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看点 好课，我们负责点赞！“大指点课”第一期，外滩君“点赞”上海市外国语大学附属双语学校樊阳老师主导的“汉学课”。这门课，打破学科壁垒，集合文史哲教学，融合大文科知识，颠覆传统“历史”“地理”“政治”的硬性分割，并融通中外。在国际课程班里，这样的本土文化课程最匮乏。
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文| 严柳晴 编辑| 吴妍娇
汉学课的主导教师樊阳
汉学课的主导教师樊阳是个读书人。读书人家的藏书多。办公室的桌角与旮旯里，朋友圈的相册和教案里，落下一串又一串的书单。读书人俯身浅吟，缓步而行。人文教育也是“读书人”的教育，读书多了，自能体会错落旁通之妙。
樊阳有一个“人文讲坛”，开设25年。虽在斗室之间，在闲暇讲授，却随着日积月累，而声名在外。这一堂学科融合的汉学课，樊阳用上了二十余年的积淀——在上外附属双语学校国际高中课程的“国际视野”中，打破学科壁垒，集合文史哲教学，融合大文科知识，颠覆传统“历史”“地理”“政治”的硬性分割，并融通中外。
汉学课旨在弥补人文教育之失：目前国际教育体系中，缺少本土文化课程。传统教育中，文史不分家，而现代教育体系下，学科间泾渭分明。缺乏美感、思辨，与现实脱节的人文教育模式需改观。
此外，“融合”亦为学科发展大势所趋。教育界认同：打破学科界限，益于综合素养培植。但知识归并、学生互动等问题尚待探索。樊阳老师在上外附属双语学校美高AP国际高中课程体系中主导“大文科”教学，或被视作融合教育的一枚探针。
课时合并，学科间内容紧密咬合
这门汉学课“神合貌离”——在课时上，它整合4大学科：语文、历史、地理、政治。四门课也分别由四名老师担纲。课程牵头人樊阳介绍，汉学课在具体课程设计上，“四足而立”，他们各有侧重，但同时合之为一，并不像传统的课程那样泾渭分明。
这4名教师每周抽半天时间，一同备课。与其说备课，不如说是一场头脑风暴，将各自学科背景的内容，错合成统一的、多维度的授课模式——因为人类的历史本就是一场大戏，地理为台，政治为幕后，历史为导演，文学则是舞台上出演的一幕悲喜剧。
学生的探究性学习贯穿始终：人一旦被发掘出对知识的欲望、对美感的追求，人文教育便能实现优雅变身：将苦口婆心的劝学，变成看戏演戏一样的乐趣。
樊阳说，文科教育应该润物无声。兴趣与训练都很重要：如何在激发兴趣之后，设计完善的学科框架，辅以完善的训练，最终能使学生找到求学之乐，养成阅读习惯，最终沉淀人文素养?
在樊阳看来，学科之间本无界限，都是养成人文素养的途径。在他牵头的汉学课上，课程设计相互交叉。以时间段排序，每一个时间段，将置身于一个立体场景。文明起源、百家争鸣、魏晋、唐宋元明清……每个时间段，教师为学生设计若干主题。在同一主题上，课时与授课内容紧紧咬合。
比如，今年3月，汉学课程进行至“楚辞”环节。文学教师讲解楚辞中名篇《山鬼》。在传统的语文课上，楚辞生涩难懂，不太好教。那些颇古板的老师，喜欢抛出问题：文章怎样分段？表达什么思想，用了哪些修辞？
而樊阳与学生们讨论的问题大不相同：
他们讨论文学作品中的爱情，比如，对“失恋”的表达，山鬼与西方神话中的方式为何不同？一样变成鬼神，女子化作凄厉山鬼，深藏山坳，忧思终日，而西方的美狄亚则彪悍复仇。这类人物角色的不同，出于何种原因？是演绎方式不同，还是文化土壤不同？
紧接文学教师的讲课，史地政教师继续和学生讨论。历史教师集中讲授秦汉时期的历史；地理老师讲授这一时期楚国地理地貌，为什么楚国的歌舞流行？与地理状况与历史状况有关吗？而哲学教师将以其文化视角，讲授楚文化对中国文化的影响：比如，张扬婉转神秘的楚地文化，怎么通过战争、交往而影响了整个中国文化？楚地文化，影响今天对文化的认知吗？
课程设置动静相宜
在整个大课程的配套中，“动”、“静”两者皆备。静态课堂是传授讨论与经典阅读；动态课程中，“行走”与课堂结合，学生到博物馆、文明故地边走边看，将学生置身在历史场景中。
换言之，这门课的旨趣也和中国的传统读书人相似——“读万卷书、行万里路”。
“你可以说它源于现代人本主义教育理念，也可以说它根植于民族国学传统。师生同切磋的书院式教育，是一种可能被我们忽略的优秀传统教育形式。近代的教育已将传统的文脉斩断。因此，我们的探讨课程，并不是‘西化课程’，而是捡起了遗失的东西，也是人类教育传统里珍贵的东西。”
对于学生的认知来说，“动态”的行走课程带给学生直接的形象认知，激发学生进一步探究的兴趣。樊阳介绍，上一学期，课程共有4个单元，“配套”四次出行。比如，第一次行走，与“神话”课程结合，师生同游上海博物馆。
在青铜器的钟鼎文中，看到汉字的优势，其他任何一种语言，都会随着发音而变化，而中国始终维持着稳定的文言系统，从而让我们跨越几千年，和古人对话；再比如，商朝到周朝祭祀器皿的花纹、格局的变化，感受到古人们逐渐‘敬鬼神而远之’——从更重视神灵，到重视现世生活的逐渐变化。
博物馆里，教师与学生同处古代的语境中，故事的讲述自然映衬着时代背景，恍如穿越。比如周朝有个齐侯匜，一枚齐侯为虢国孟姬良女所作的器物。孟姬女是虢君之女，齐侯匜上一段文字，记录了该女子从虢国远嫁到齐的故事。“齐侯乍（作）虢孟姬良女宝匜，其万年无疆，子子孙孙永宝用。”
“这看似简单的记录中，隐含着家国的隐恨与叹息：齐非正统姬姓侯国，但是贵为春秋五霸之首，虢国立国者是周文王的弟弟，但到春秋时已沦为各大国政治角逐后的一个小国，作为一个远嫁的美丽公主，婚姻里一定有政治的因素。她的内心是怎样的复杂？”樊阳启发学生，“父王必须把她嫁出去，国家才能生存。当你看到这些字，可以根据这些信息去想：政治，军事方面的信息隐藏其中……”
师生随处切磋，相互发问
在场景里，师生随处切磋，相互发问，不为任何书本框架所缚。在豫园，师生探讨园林中的道家思想。有时探讨还会从场景延伸到课堂中，或者一次简单的讨论，或者模仿国际课程的哈佛辩论赛公，作一场辩论。如文庙探讨儒学回来，大家一起讨论，儒学中既讲“大义灭亲”，又为何讲“父为子隐，子为父隐”？
樊阳坦言，动态课程能够激发学生的兴趣。但兴趣激发应该指向广泛、大量的阅读，包括一定的文言训练。
“汉学”教研组给学生们开出的书单中，涉及《庄子》《论语》等本科中文系、历史系学生必修的文学教材。尽管学生都面临出国考试，课业任务繁重。但在老师的带领下，他们真正做到了走近经典的目标。
本土内容的“国际视野”
这是一门针对国际课程班学生的课程。课程在设计当中，会将中国文化置入人类文明的大背景中。
因此，中西对比的教育，在课程的设计中随处穿插。比如，讲到神话一课时，教师启发学生作中西神话对比：为什么中国的神话故事玄虚模糊，而西方的神话则有鲜明的故事框架？
再比如，提到诸子百家时，教师会与学生探讨：道家在世界上处于什么地位？为何今天的道家受到全地球人的追捧甚至吹捧？
还有，中国字与西方字体的差别在哪里？汉学课中的“汉字单元”开设了一系列书法课，临摹碑帖，找到书写中国字的感觉。
除了中西对比之外，课程还强调文化、文明与现实的联系。在现实问题上，学科之间的对话、文化之间的对话更有张力。师生们在课堂上探讨雾霾，探讨教育，探讨伦理、社会与人生智慧。“这些并非刻意为之，”樊阳说，一日，他与学生同行文庙。探访《论语》墙，他因地取材，以激发学生思考：文庙处在破陋老城厢，如今已被高楼环抱。传统文化是否渐趋没落，是否应当被现代社会丢弃？
在樊阳看来，在国际视野的培养计划中，不能缺失“本土文化”。上外附属双语学校国际高中整体的美高AP课程中，非常重视“汉学课”的价值。上外附属双语学校副校长王敏告诉外滩君，不仅国内教育系统重视双语学校的本土课程，海外学校同样对汉学充满兴趣。
未来，在与海外姐妹学校的交流中，汉学课也将作为一个文化输出的载体。对学校来说，构成教育互动的一个媒介；对学生来说，则不仅是人基本素养的培养，也是一种文化情怀的培育：一个具有本土文化情怀的人，才能在整个人类文化的语境中，与其他文化相互对话”
这堂汉学课中，“研讨”环节颇有妙思。老师是研讨课的核心角色，与学生一起参与分组讨论。讨论并不是“简单聊几句”，而是介入对方的立场与思路：
你认同山鬼的情感表达方式吗？
她为何这样表达情感？
你说自己认同美狄亚，从情感上接受，还是从理性层面的欣赏？
同学的回答各不相同，不乏头头是道的议论。有人从东西不同的文化层面剖析；有人从情感表达方式，论及“中国古代女性无人权”；有人蹦出一句：美狄亚想要控制男性，而男性不想被控制。唤起一阵笑声。
这是一种经典的人文教育教学方法。无论书院式，还是学院派，中国也好，西方也罢。人文教育的方式离不开几种经典模式：阅读，切磋、探讨。
这类古典方法，长期以来，被学科分界森严的教学体制所淡忘，语文教育一度成了“段落大意＋中心思想”的僵化变态体。而与其说教师是一个“教书匠”，不如说是一个媒介——将学生引入人文殿堂的通道。而学科之间的融合，与其说是一种国际趋势，不如说是人类经典教育方式的回归。
课程活跃度的核心要素在哪里？和其他学科相比较，人文教育是一种艺术化的教学，模式易学，功力难求。教师自身的积淀、学养，眼界，是激活课程的核心要素。
而于此同时，大文科对学生思维、基础能力的要求较高。师生能否在思维层面发生交流，除了师资与高质量生源外，宽松的学习环境与资源的支撑也不可或缺。
主导老师
樊阳
从业二十余年，曾发起“樊阳人文讲坛”
“人文行走项目”，旨在推动公民教育。
课程设置：4学期
学时：每周5＊40分钟
好课征集
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