爱华网某人一辈子修桥补路，死了，在阴间听候阎王的发落。
阎王让他自己先提要求，这人说：“来世我要有家财万贯，贤妻美妾，做宰相的儿子，状元的父亲，一辈子过好日子。”
阎王说：“世上要是有这么好的事，我连阎罗王也不要做了，早就去投生去了，还轮得到你。”
人生在世，不可能十全十美，总会有这样那样的遗憾。《红楼梦》里的贾宝玉出生于世代簪缨的贾府，锦衣玉食，成日陪伴他的是大观园里一群聪灵慧秀的少女，应该说是很幸福了。但是贾宝玉也有他的不幸，比如，他爱林黛玉，但又只能娶薛宝钗，因为他的时代是封建社会，婚姻是父母之命说了算。我们看电影，欣赏文学作品，作家喜欢写：“有情人终成眷属”，但这只是善良人的美好愿望，现实生活里更多的是“恨不相逢未嫁时”。
诸葛亮在中国人的心目中是智慧的化身，英才盖世，但是他的理想最终幻灭了，“谋事在人”是人的主观性，“成事在天”就是未知因素对我们的局限。不管多大的英雄，总有他感到力不从心的时候，毛泽东晚年喜欢吟诵晚唐罗隐的两句诗：“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”早年百战百胜的军旅生涯与晚年的力不从心反差是多么之大。
人生之所以有遗憾，既有客观原因，也有主观原因。
客观原因是每个人都生活在一定的社会历史条件下，社会不可能满足我们太多的需要。人力有限，为冥冥之中的必然因素和偶然因素所制约。西方启蒙运动时的思想家孟德斯鸠临死前说：“帝力之大，如吾力之为微。”孔子讲“畏天命”，人生的遗憾很大程度上是自然力太大，而人力过小。对待人生遗憾的态度，庄子是“知其不可奈何而安之若命”，孔子的态度不同：“知其不可为而为之”。庄子积极，孔子消极，但都意识到客观必然性对自己的限制。所以马克思主义讲要认识世界和改造世界，掌握客观世界运动的规律，这样就可以少犯错误，从而相应地少一点遗憾。
主观原因是人的需求太多，欲望太盛。俗话说：“人心不足蛇吞象”，人是一种不断长生需要的动物。一种需要满足了，另一种需要又产生了。饿肚子的时候只想吃饱饭，吃饱了饭又想发点财，发了财想做官，做了小官还想做大官，做了大官还想做皇帝，做了皇帝还想长生不老。按照佛家的说法，人生之所以有痛苦，就是因为人有欲望。害相思病是由于有追逐美色的欲望，为没有钱而苦恼是因为有逐利之心，为自己提拔不快而对上级心怀怨恨是因为官瘾太重。所以，佛家的解决办法是要求人们看清欲望是空虚的，整个人生、从身体到心灵都是空虚的，所谓欲望只不过是幻相，你能参破它就会没有痛苦。
由此看来，人生难免有这样、那样的遗憾，那么我们怎样对待人生中的缺憾：
一是适当留有缺憾。曾国藩在北京做官时，所得的俸禄大部分用来资助穷困亲戚。他的家人不满意，他解释的第一个原因是：“一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。旧债尽清。则好处太全，恐盈极生亏；留债不清，则好中不足，亦处乐之法也。”曾国藩以好中不足为处乐之法，这是他高人一筹的地方。所以，曾国藩立大功而能全身而退，这在历史上是不多见的。一代名将粟裕在解放战争期间两让司令，一次是中央让他担任华中军区司令，他让张鼎丞担任，一次是中央调陈毅到中央，让他负责华东野战军，他坚决挽留陈毅，粟裕甘当副手，不求名利，得以集中精力指挥作战，成了解放军中有名的常胜将军。
历来有成就的人大多数都是抓大放小，留小缺憾，不至于出现大缺憾。中国哲人讲“月园则缺”、“日中则昃”，就是讲的这个道理，事物的发展是无限的，它不会固定在某一点上，发展到顶点还在继续发展。所以很多时候当你自以为功德圆满时，危险已经来临，所以《老子》主张功成身退。我们普通人没有所谓功成身退的问题，但同样有一个怎样对待自己的生活现状问题。有些人总是把自己同其他人相比，认为自己应该怎样怎样。这种观点没有考虑到人比人气死人，应该怎样是理想、是可能，与现实怎样是两回事。一个人之所以是他现在的状况而不 是其它状况，原因很多。你可能有做一个市长的才能，但99％的可能是你没有这个机会，你有成为大富翁的素质，但99％的可能是你没有这个机会。万众瞩目的成就历来只属于极少数人，即使那些大人物，也会有夫妻不和，也会有兄弟之间的手足相残，也会有一失足成千古恨，他们的遗憾和痛苦并不比我们常人少。
二是对人生缺憾要进行思考。佛祖看到人生是苦的，人生在世有许多遗憾，他想了好多年，终于创立了佛教，他认为佛教的办法可以用来解决这个问题。日常生活中有好多遗憾如果把它的形成原因研究清楚了，应该说是可以避免的。古人讲“生年不满百”、“人生七十古来希”，现代基因科学表明未来的人类个体生命可以达到1200岁，人生苦短的遗憾虽然还没有完全解决，但至少是减轻了许多。如某大学教师爱情不幸福，一辈子研究爱情现象，创立一门学问叫爱情学，在研究过程中自己的感情得到升华，同时也为社会文化事业繁荣作出了贡献。
