爱华网光 而 不 燿①
人类群落中，真想做恶事坏事的人极少数。大多数人还是愿意做个平常人，渴望社会文明，生活安宁，邻里和睦相处。中国人历来是向善的，除了人的天性之外，这与老子、孔子、孟子这些圣人先知创立修身养性的学说有密切关系，数千年来儒、道、佛的众家学说，一直滋养着中国人的灵魂，支撑着炎黄子孙的脊梁，他们的许多名言至今仍是社会公德的准则。
孟子曾把人的品行分成善、信、美、大、圣、神六种境界，也即人的品格的六个层次。中国人与外国人不同的是，圣与神，也都是真实的人，而不是虚拟的上帝。要社会的每个大众都达到美、大、圣、神的层次显然不现实，但做个善良与诚实守信的人，可说是大众自律的起码标准，也是社会公德对大众的起码要求。
想做一个善良与诚实守信的人，需要在“立身”和“为人”两个方面加强修养。这两个方面恰恰是儒、道两家修身养性学说追求的不同方向：“为人”与“立身”，即“有为”与“无为”。
儒学之经典所论述的五常之道，是仁、义、礼、智、信。五常落实到人的行为上，都表现为主体相对于客体，即自我服务于他人，是一种“为人”和“有为”的行为。仁，要施于别人；义，要行于别人；礼要献于别人；智，要授于别人；信，要待于别人。离开了客体与他人，一个人的仁、义、礼、智、信，就无法表现。没有这些行为，人也就分不出“君子”还是“小人”。
伦理修养虽然不是道学的重点，但老子围绕“德”、“自保”和“谦退”等立身之道，阐述了一套与儒学不同方向的理论。道学主张：“方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不燿。”（《道德经》第五十八章）意思是说，正直讲规矩但不挫伤别人，有个性有棱角但不伤及别人，直率坦荡但不放肆无顾忌，光明磊落但不炫耀、耀眼。“自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。”（《道德经》第七十二章）强调求自知，而不求自我表现；求自爱，而不自居高贵，舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
老子的主张与会儒学主张的方向正好相反。儒学是向外，行为所指是对方；道学是向内，行为所指是自己。老子上面所说的行为，都不是直接针对客体而为，而是注重主体自身的内敛；求自我自省，而不求施予他人；向内反观、静观，不向外追求、显耀。所以道学主张对所有人一视同仁，不分君子和小人，“圣人不仁，以百姓为刍狗。”就是这个观点，是一种“立身”的“无为”的境界。
这样不难看出，儒学的修身养性更多地注重“为人”，道学的修身养性更多地注重“立身”。前者表现为“有为”，后者表现为“无为”。我以为，二者结合起来方为完美。但就修养而论，“为人”，必先“立身”；“无为”较“有为”更为主动。所以老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（第三十八章）这番推论，对修身养性的目的更看深一层。
老子在第十三章中专门讲了人如何淡泊名利、不患得失，保持平和心态的立身之本。老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可託天下。"
这一章的意思是说，世人名利得失之心太重，所以得到荣宠和受到羞辱都心惊，把得失看得像祸患殃及生命一样重。什么叫得到荣宠和受到羞辱都心惊呢？因为虚荣心本来就是卑下的，得到了它，为之惊喜；失去了它，为之惊恐，所以得失都心惊。什么叫把得失看得像祸患殃及生命一样重呢？我们所以有把得失当作祸患，是因为我们遇事总是考虑到自己，假如我们能忘了自我，我们还有什么忧患呢？所以，只有把天下看得比自已更重要的人，才可以寄以天下的重任；只有愿意牺牲自己为天下服务的人，才可以把天下的重任托付给他。
在第二十八章中，老子更明确地阐述了自己立身的做法。老子说：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷；常德乃足，复归于朴。”
老子是说，知道雄壮刚强的好处，宁愿处在雌伏柔弱的位置，虚怀落谷，恒久不变的德就不会失散，复归于自然，像婴儿一样单纯。知道清白的好处，宁愿处在黑暗的处所，可以成为天下的法式，永恒的德就不会出差错，复归到广大无穷的境地。知道荣耀的好处，宁愿守在卑污的地位，可以成为容纳污垢的山谷，恒久的德就会充足，复归到质朴的状态。
老子正因为有淡泊名利、不计得失、甘为天下忧这种内敛、内省、甘居卑下的胸怀，他才有周室衰败弃官隐居之举。
现实社会中，可以说绝大多数人不会去做伤天害理的恶事坏事，也不会去兴贪污腐败之风。但是，当面对社会，面对周围的人群，出现需要给予帮助而且自己有能力给予帮助的人和事的时候，是冷漠旁观、麻木不仁？还是伸出温暖之手，身体力行，尽自己的一点恻隐之心，给予力所能及的帮助？当面对不良社会风气，仅仅只是指责、牢骚、咒骂，还是认真地思考一下，自己该做些什么？自己又做了什么？
前天手机上有一则报道，说一位小伙子，看到一对男女两个人在打一个20来岁的姑娘，抽姑娘的脸。小伙子忍无可忍，愤怒地喊，你们要再打我就打110！那对男女立即扑过来，把小伙子按倒在地上一顿暴打。让小伙子痛的不只声张正义反挨打，而是周围十几个围观者竟没有一个人出来制止，没有一个人向小伙子伸出帮助之手。他们对那对男女的野蛮恶棍行为给予容忍，实际都成了那对丑恶男女的帮凶！
要大家都去施仁行义，或许勉为其难；但每个人经常反思一下自己，内敛和自省一下自己的言行，这恐怕是不难做到的。做一个赴汤蹈火、舍生取义、光耀千秋的英雄难，但做一个善良、诚实、光而不燿的平民应该还是可以的。
① 燿（yao）——耀，过分明亮而刺眼。
② 宠为下——这一句，在王弼本和任继愈《老子绎读》中都为“宠为下”一句。马王堆汉墓帛书《老子》甲本为“龙（宠）之为下”，乙本为“弄（宠）之为下也”。三环出版社余培林《老子》则为“宠为上，辱为下。”其理由是观全文，义较通顺，荣宠为尊，羞辱为卑。上下，即好坏之意。
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