爱华网【闲话阴阳】（37） 卦体的旋转与滚动<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
前面我们主要探讨了数的空间结构，内容包括：
1、数在爻中的分布情况。如动数与静数、定位数与大衍数等等，说明爻是数的一个小群体，是一个既封闭又开放的领域，爻的阴阳与刚柔的判定要看爻内所含天数、地数的比例与比值，而阴阳与刚柔的变化要看数的周流与变动。
2、五十五个天地之数构成六个爻，六个爻之间存在着的相邻、相对这样两种基本关系，存在着上、中、下三个层次，这些关系与层次不是由阴阳所决定的，或者说与阴阳没有直接关系。
3、作为数的通道，卦体上有六个圆圈，这六个圆圈形成八个交汇点，或者说卦体六爻，每三个相邻的爻形成一个交汇处，我们称之为相邻三爻共有的“国门”，这八个“国门”就是数的“编组站”、“交换平台”或“枢纽”。由此我们的结论是，三爻卦（八卦）不是独立的卦体，它的真正意义是“国门”，八个“国门”构成一个完整的卦体。“国门”与“国门”之间有相邻、相对和既不相邻也不相对这样几种关系，但不能用于定位，更与时间没有关系。
以上内容，我们大体上可以看作是数的空间结构，这个空间结构，实际上也就是卦体。我们理解的卦体，不是爻“分裂”或“积累”的结果，更不是两个三爻卦的重合，而是天生就是这个样子，它是数的存在方式与活动的舞台。阴阳是对爻的一种分类，是卦体的一种外在表现，它是不能脱离卦体的，但卦体的诸多内涵，却又不是阴阳所能全部涵盖的。比如说爻与爻的相对、相邻关系，六爻的三个层次等等，这些内容就与阴阳没有关系，不是说只有阳爻与阴爻相对，阳爻与阳爻也可能相对，阴爻与阴爻也可能相对；至于相邻，只是说某些爻从空间角度看有一种紧密关系，这里无所谓阴阳，不是说只有阴阳才能相邻，阳爻与阳爻或阴爻与阴爻之间就没有这种关系。
数的空间结构就是卦体，卦体就是数的存在方式和活动舞台。一般说来，这些说法是不错的，但是周易从经文上看更多的不是说数，而是说爻，如果把爻确定为构成卦的单位，那么接下来的一个问题就是，爻会不会运动？怎么运动？
我们前面探讨爻的数构成，探讨爻与爻的相互关系，探讨数的运动渠道等等，有一个前提，那就是在爻不动的情况下来研究这些内容的，比如说下爻的数构成是个什么样子？下爻的数怎样到了前爻？前爻的数又被“挤”到哪个爻？如此等等，这些讨论，都是在下爻不动的情况下进行的。假定下爻也动，那么情况又是怎么样呢？
实际上，卦体上的运动，不只是数，而且也有爻，数与爻的运动，都会影响卦体的形态，但两者的运动形式不尽一样，对卦体形态的影响也不尽相同。这里我们先谈谈爻的运动形式。
我们已经知道，卦体上六爻，并不是两个三爻卦的重合，也不是垒砖头式的六画，而是分为上下前后左右。如果我们以一个地数代表下爻，以一个天数代表前爻，再以一个天数代表右爻，那么与前爻相对的后爻就可以用一个地数代表，与右爻相对的左爻也可以用一个地数代表，与下爻相对的上爻用天数与地数交替的两个数代表，天数用“○”表示，地数用“●”表示，天数与地数交替的两个数用“⊙”表示，那么卦体的形态就可以用下面的图形来表示：
现在可以清楚看出，六爻之间，形成了三个圆圈，一个是下前上后，一个是下右上左，还有一个是前右后左。作为圆圈，无所谓起点与终点，也无所谓正向与反向，比如说下前上后这个圆圈，也可以说成前上后下、上后下前、后下前上；还可以说成是下后上前、后上前下、上前下后、前下后上。但是作为三个圆圈则是没有错的，爻的运动，正是沿着这三个圆圈的运动，比如说下爻来到了前爻这个位置，那么前爻就会被推到上方，原来的上爻就会来到后方，原来的后爻就会进入下方，如此等等，这就是我们所说的爻的运动形式或运动路线。
不难看出，爻在下前上后这个圆圈上的运动，是以左右两爻为轴，如果是以前后两爻为轴，那么爻的运动就只能是沿着下右上左；如果是以上下两爻为轴，那么爻的运动就只能是沿着前右后左。爻的这三种运动形式，也可以叫爻的三旋运动，对卦体而言，也可以说是卦体的旋转与滚动，例如以上下两爻为轴，那么卦体就是在原位旋转；如果是以前后或左右两爻为轴，那么卦体就是滚动。如果是卦体任意旋转与滚动，那么卦体的形态就会有24种变化，因为每一个爻处在下面时，都会因旋转而有4种变化，六个爻就是24种变化。
【闲话阴阳】（38） 数的运动与爻的运动
前面在（36）《卦体上的六条通道》一文中，我们曾经谈到了数的运动，上文我们又谈了爻的运动，数的运动与爻的运动有什么区别与联系呢？现在我们就谈谈这个问题。
第一，所谓数的运动，指的是单个数的位移，包括天数与地数；所谓爻的运动，指的是数的群体位移，包括阴爻与阳爻。
第二，两种运动的渠道（轨道、通道等）是不一样的，数有六条渠道，爻有三条轨道。数有六条渠道，每一个渠道上有12个数，因此，所谓单个数的位移，实际上是这12个数的同步运动，或者说是这12个数的群体运动，每一步周行30度；爻有三条轨道，每一个轨道上有4个爻，因此爻的运动必须是4个爻同步运动，其周行每一步就是90度。
第三、数的运动主要是指大衍数，不含定位数，在这种运动中，定位数就是静止着的数；爻的运动主要指定位数，当然也包括这个爻中的大衍数，由于是四个爻同步运动，这样另外两个爻便处于静止状态。
第四，数的运动可能影响爻的数构成，因此可能会引起爻的量或质（阴变阳或阳变阴）的变化，对爻而言，这种变化是绝对的；爻的运动只是改变爻的位置，或者说是连同位置一起变化，并不改变爻的量和质，因此这种运动，如果带来了某个位置上的阴阳发生了变化，这只是视角上的变化，并非是爻本身发生了变化，所以这种变化是相对的。
必须把数的运动与爻的运动区别开来，但是也需要看到数与爻运动的共同点，那就是“周行”。如以卦体的左右为X轴，上下为Y轴，前后为Z轴，那么可以看出这两种运动，都是绕着这三个轴的运动，都是“三旋运动”。附三旋图：
【闲话阴阳】（39） 数、爻的运动与静止
上文我们谈了数的运动与爻的运动，指出只有运动，才有了爻的阴阳与刚柔的变化，但是，我们在谈数与爻的运动时，也谈到了数与爻的静止，比如说讲大衍数运动，就说定位数是静止的；讲爻的运动，就说六个爻中还有两个爻是静止的。数、爻的运动与静止到底是个什么关系呢？
首先，我们说数、爻的运动与静止都是一种客观存在，二者是相辅相成的，没有运动，就没有静止，没有静止，也就没有运动。比如说讲数的运动，其实是以静止着的定位数为参照物；讲爻的运动，也是以不动的爻为参照物，没有了参照物，就无法说出是哪些数、爻在运动。
其次，必须看到静止是有条件的、相对的，而运动则是无条件的、绝对的。比如我们说定位数是静止的，其实这只是在爻不动的情况下，如果爻也运动，那么定位数也会随之运动；再比如我们说四个爻一起运动时，会有两个爻不动，其实这是一种形式的旋转，如果是三种形式的旋转都有，那么就不会有不运动的爻。
根据以上两点，我们在探讨数、爻的静止时，必须看数与爻是在什么条件下静止，相对什么静止；探讨数、爻的运动时，必须弄清是哪些数或爻。这里我们还有必要指出这样一种情况，也就是数的分布问题，此前，我们一再说一个爻只能容纳9个数，多一个不行，少一个不可；在谈到数的运动渠道时，说一个圆圈上只能容纳12个数，这也是多一个不行，少一个不可，以上这些内容可以说是数的分布“定律”。这里我们要说的是，这两个“定律”只是一个一般的定律，并不包括特殊情况，在特殊情况下，一个爻也可能不是9个数，而是多于或少于9个数；一条渠道上也可能不是12个数，而是多于或少于12个数。为什么会出现这种情况呢？原来是天数与地数的量是不同的，如果这个量指的是体积，那么在一个天数相当于一个半地数的条件下，设一个天数的体积为一个标准单位，占据一个标准空间，那么一个地数的体积就是三分之二个标准单位，占据三分之二个标准空间。这样一来，假如一个爻内包含着的9个数都是天数，那么我们可以认定这个爻已经没有一点多余的空间；假如一个爻内包含着的9个数都是地数，那么我们可以认定这个爻还有容量，还可以“挤”进若干个数。假如是一条渠道上容纳的12个数都是天数，那么我们可以认定这条渠道已经“塞”满，再也没有一点多余的空间；假如这条渠道上容纳的12个数都是地数，那么这条渠道上还可以“挤”进一些天数或地数，因为这12个地数只占据了8个标准空间。以上说的这些情况，打个比方说就好比一辆汽车，标准定员虽然是5个人，但换成小孩也可以坐6个甚至7个。
上述情况虽然是特殊情况，但也非常重要，因此此前我们也一再讲，同一条渠道上的12个数，要运动只能是同步运动，不能有行有止，也不能超越。现在我们要补充的就是，假定这12个数并非都是天数，那么在这条轨道上还可能“挤”进若干个数，这样一来，这条轨道上就可能多于12个数。有了“加塞”的数，数的运动也就不一定是“同步”，有可能出现有行有止，甚至还可能出现超越或“变轨”。
由于同一渠道上并非总是12个天数，甚至12个天数集中在同一个轨道的情况只是一种特殊情况，因此数在同一渠道上的有行有止也就成了普遍的现象，在这里，数的行动是绝对的，数的静止是相对的，这种运动中出现的静止，与定位数的静止是不一样的，与爻的运行也是不一样的，爻可能出现不是9个数的时候，但爻的运行却没有“挤占”和“超越”的问题，可是也有一个“变轨”问题。
【闲话阴阳】（40） 数、爻的“循序”与“变轨”
上文我们在谈《数、爻的运动与静止》时，已经谈到了数、爻的“变轨”问题。什么是“变轨”呢？我们已经知道，在卦体上，数有六条通道（六个圆圈），在一般情况下，每个通道上有12个数，如果某个数要动，就必须连带同一个圆圈上的其它11个数一起周行，而数与数之间的前后顺序没有变化；我们还知道，卦体六爻分别构成三个圆圈，如果某个爻要动，就必须连带同一个圆圈上的其它三个爻一起周行，而爻与爻之间的前后顺序没有变化。我们把这种数、爻的周行就叫“循序”。假如在周行中数或爻改变了方向，进入另一个圆圈，那么我们就把这种进入另一个圆圈的行动叫做“变轨”。
数与爻都有“变轨”问题，但两者的情况也不是完全一样的，同一个圆圈上的12个数，并非都面临着“变轨”，其中有4个处在“过道”上的数只能循序而行，不存在“变轨”问题，另外8个数因为处在“断裂点”（也就是我们所说的“门”）上，所以可能发生“变轨”，从而进入另外一个圆圈；同一个圆圈上的四个爻，每一个爻都面临着“变轨”，随时可能进入另外一个圆圈。对于数、爻运行中存在的“变轨”情况，《系辞》讲“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相济，不可为典要，惟变所适”，这话还是不错的。
【闲话阴阳】（41） 卦体的平衡与失衡
在传统易学理论中，阴阳间的平衡是一项很重要的内容，与之相对的就是阴盛阳衰或阳盛阴衰。那么什么是阴阳间的平衡和阴盛阳衰或阳盛阴衰呢？当我们知道了爻的数构成和天数与地数的比值以后，这些问题就不难解决了，所谓阳盛阴衰，原来就是爻内的天数占了上风，取得了优势；所谓阴盛阳衰就是爻内的地数占了上风，取得了优势；所谓阴阳间的平衡则是我们前面说的那种“不阴不阳”或“亦阴亦阳”的状态。这种情况好比酸和碱，如果PH值小于7，那就显酸性，越趋近于1，酸性越大；PH值大于8就显碱性，越趋近于14，碱性越大；PH值在7和8之间时，那就为中性，或者说是酸与碱的一种平衡状态。过于偏酸或过于偏碱，那就是酸与碱的失衡。
以上说的是阴阳间的平衡与失衡，那么什么是卦体的平衡与失衡呢？我们说卦体的平衡与失衡和阴阳间的平衡与失衡有联系，但又是完全不同的两码事，因为判断两者的依据不同，应用范围也不一样。
首先我们说两者的联系，阴阳指的是爻，卦体是由爻构成的，如果一个爻在特定条件下，既不是阴，也不是阳；既可以当成阴，也可以当成阳，那么我们说这个爻是一种处于平衡状态的爻。如果一个卦是由六个这样的爻所构成，那么我们说这样的卦也一定是处于平衡状态的卦。这样的爻就是包含着四个天数和五个地数、并且天数与地数的比值为1比1·25的爻；这样的卦就是乾卦与坤卦。从状态上看，乾卦与坤卦，就是平衡卦。
其次我们说说两者的区别。我们已经知道，判断阴阳的依据是爻内所包含的天数地数的比例与比值，判断阴盛阳衰、阳盛阴衰和阴阳平衡也是看爻内所包含的天数、地数的比例与比值，这里没有爻处在什么位置的问题。判断卦体的平衡与失衡则不只是看阴阳，更重要的是看爻的位置，看爻与爻在空间上的相互关系，这里不是单看阴爻与阳爻的数量，不是说阳爻数量多就是“阳盛”，也不是说阴爻多就是“阴盛”，更不是阴爻与阳爻数量相同就是卦体平衡。爻与爻在空间上的相互关系，我们已经知道，六爻可分为三个“对立面”，即下与上、前与后和左与右，在这三个“对立面”当中，如果前后左右对等，或前与后对等、左与右也对等，那么我们说这样的卦就叫平衡卦，否则就叫失衡卦。什么叫对等呢？好比说，前后左右都是阳爻或都是阴爻，这就叫这四个爻对等；前与后同为阳爻或同为阴爻，这叫前与后对等；左与右同为阳爻或同为阴爻，这叫左与右等。依据这个标准，可知在六十四卦当中，乾、大过、夬、姤这四卦的前后左右都是阳爻；坤、颐、剥、复这四卦的前后左右都是阴爻；家人、蹇、渐、既济这四个卦前后为阴、左右为阳；睽、解、归妹、未济这四个卦前后为阳、左右为阴。所以这十六个卦就叫平衡卦，其它四十八个卦就是失衡卦。
【闲话阴阳】（42） 相对稳定的平衡和微妙平衡
上文我们谈了判别平衡卦和失衡卦的依据，指出判别的依据就是看中间四个爻是否对等，这四个爻的位置好比成十字交叉的两个天平，对等就为平衡，不对等就是不平衡。现在我们所要说的就是，在平衡卦中还可以分为两类，即相对稳定的平衡和微妙平衡。
什么是相对稳定的平衡卦呢？就是说这个卦是个平衡卦，但较比一般平衡卦而言，它更加稳定。这就看下爻是阴是阳，如果下爻是个阴爻，这样的平衡卦就叫微妙平衡卦，如果下爻是个阳爻，那么这样的平衡卦就叫相对稳定的平衡卦。不难看出，在十六个平衡卦中，相对稳定的有乾、夬、颐、复、家人、睽、归妹、既济这八个卦，其它八个为微妙平衡卦。
