爱华网在中国古典文化中，很少有一本书能像《金瓶梅》那么敏感。造成这种敏感的原因大家都是心照不宣的，那就是书中的色情描写。文学史上和一般的文化圈，都已经将《金瓶梅》认定为小说经典了。然而这部名著却带着个“色情文学”的低俗的帽子，不得不让人心情复杂。
因噎废食是不对的，瑕不掩瑜，我们应该如何正确地打开《金瓶梅》这本书？如何读通这部经典？
打开年龄：建议30岁以后
俗话说，“老不读三国，少不读水浒”。文学名著的总是具有极强的感染力。对于特定阶段的读者来说，这种感染力有可能会助长读者某一方面的情感或者情绪。
常常听到有人说：“我八岁就读《红楼梦》、我十几岁就把《红楼梦》读了几遍”类似的话。但是《金瓶梅》却没人敢这么说的。就《金瓶梅》的情况来看，还是应该晚些再读的。小编建议“有意”于《金瓶梅》的人，最好在30岁之后再打开这部书。
为什么呢？金瓶梅的世界是完全的成人世界，描写世情人心颇为老道，年轻人读之恐怕难以体味个中奥妙。更为重要的是，《金瓶梅》里的色情描写确实太过露骨，并不避讳对纵欲细节的描写。年轻的读者囿于自身经历的限制，看不透《金瓶梅》这些色情描写背后的东西，反而徒增肉欲；又往往定力不足，为书中五花八门之性爱描写所吸引，很容易误入歧途。严重者毁三观，伤身体，所谓“樯橹灰飞烟灭”！
这样也就使《金瓶梅》坐实了“诲淫”的指责，也实在是白白“浪费”了这部名著。
打开动机：盖为世戒，非为世劝
东吴弄珠客（《金瓶梅》的作序者）说，《金瓶梅》的作者是“亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。”这个东吴弄珠客的意思是说，《金瓶梅》的作者写这篇小说，是要世人引以为戒的，并不是要引导人们纵欲的。
这个弄珠客还说，“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”这段话说的很好。
《红楼梦》里有个“风月宝鉴”，要反照风月镜才能得命。可那贾瑞偏不听，正照风月宝鉴。镜中是王熙凤招他进镜共赴云雨。最终，贾瑞精竭而亡。我们读《金瓶梅》也一样，一定不要用错了“正反面”，不要生效仿之心。
阅读方式（如何对待性描写）
既然《金瓶梅》这部小说里的性描写有着这么多的负面作用，那么为什么作者写作的时候不考虑收敛一点，或者说直接不写？为什么我们不能撇开这些性描写而直接阅读其它部分？
先说个别的事儿，大家仔细看完。大家知道日本有个一休和尚，很出名。他有这么句话，叫做“佛界易入，魔界难进。”这句话是啥意思呢？就是说，成佛其实需要对魔界的认知与超越。这在西方黑格尔那里叫做“否定之否定”。一般来说，那些大奸大恶的人是最容易顿悟的。因为他们在“魔道”里“混”，一旦到了成熟的时机，受到某种触动，有些人就会顿悟，超越魔道、否定魔道而进入佛界。这就是所谓的“放下屠刀，立地成佛。”
《金瓶梅》中的性描写也具有这种意义的。没有性描写，就没有《金瓶梅》里对人生和社会的深刻的体悟。《金瓶梅》与其自身的性描写是不可分的。没有潘金莲、李瓶儿和庞春梅等人的纵欲，没有西门庆无所不用其极的荒淫，就没有《金瓶梅》这部小说的批判的力度，和对人性的深刻揭示。
如果有一天，有人告诉小编，他看到了《金瓶梅》的那些性描写背后的东西，那么可以说，你看懂了这部小说。
《金瓶梅》告诉我们什么——天何言哉
有些人问小编说，我翻烂了《金瓶梅》，你说的那些什么批判的力度、什么对人性深刻的揭示、对社会的深刻认识，这些书里都没有啊？你凭什么说，这些荒淫的性描写背后有这么高大上的道理？
我得给他说明。那些直接在书里讲道理的小说都是些二三流作品，小说是小说，不是道德箴言。真正伟大的小说作家，他创造自己的人物，写自己的小说，他想说的，想表达的都妙合无垠地与小说里的人物和情节结合在一起了。
孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，天说过话吗？但是四时代序、云行雨施、品物咸亨。天不言语，而天道昭彰，好的小说家都模仿天的不言，而通过人物和情节传达了一切。
所以，你不要替《金瓶梅》的作者没在书本里批判荒淫纵欲而惋惜，不要觉得作者只是可观描写，甚至还有点推崇这种荒淫纵欲！西门庆最后在纵欲，正如同他无所不用其极地积聚财富一样，从人生的角度看，是非常有悲剧意蕴的。
初读《金瓶梅》
卢梭和康德都是西方的大哲学家。康德受到卢梭的影响很大，经常读他的书。卢梭是个浪漫主义者，写个哲学著作也像写小说一样，那个情感丰富、文采飞扬啊。康德说：我看别人的书，看一遍就够了，看卢梭的书，得看两遍甚至更多。因为看第一遍的时候，他的文采我干扰我对思想的领悟。
这一点可以指引我们阅读《金瓶梅》。我想很多人看《金瓶梅》，最初都会“选段阅读”。这个也无可厚非，但大家要明白，不要至于那些放纵欲望的段落，一定要像康德读卢梭的书那样，多读两遍。过滤掉某些“不利因素”的影响，才能看到名著的本来面目。
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