爱华网孔子为什么用《诗经》培养七十二贤
孔子晚年回到鲁国后，删《诗经》、《尚书》，定礼、乐，而后中华传统文化得以传诸后世。后儒常说：“先孔子而生，非孔子无以圣；后孔子而生，非孔子无以明”，真是切实之言。孔子删定《诗经》一书，旨在阐述商、周文化，以为后人学习之楷模。商《诗》所记载，多为商代圣贤君子和普通人民的情怀。周《诗》所记载的，则多为周代贤能君子和普通人民的情怀。孔子述而不作，在他那个时代，重点给他的弟子学习诗、书、礼、乐。他对学生说：“不学诗，无以言”。还亲自嘱咐自己的儿子一定要先学诗、学礼。此外，跟他自己的高徒子贡、子夏等都勉励他们学诗。
可见孔子本人将《诗经》摆在何等高的地位。惜后人不听他老人家的话，不从《诗经》学起，倘若他有知，是否会说：孺子不可教呢？
然不仅如此，在孔子删定的《尚书.舜典》中记载：
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
这段文字大意如是：舜接过尧帝之位，垂拱平章，颁布诏令以治天下，在颁布教育诏令时，直接跟夔说：命令你制定音乐典籍，结合诗、歌教育读书人。我的教育目标是让人养成几个人格的标准：一是直而温，二是宽而栗，三是刚而无虐，四是简而无傲。用的教材内容是：诗、乐。教学的方式是：歌、咏，教学的方法是：声、律。教学的效果是：让人伦归正，让内在精神和人本身能够相和。
从这段记载可以知道：传统的教学内容是诗和乐，常用的教学方式是声、乐、歌、咏。从这里可以推测，舜帝说的这段话时中国国学教育的源头和理论依据，也是现代唱诵的源头和理论依据。唯一不同的是，舜是圣人，懂得以声律（音乐）为载体，来教人们学诗，以养成人们的人格。为此，尔等小生当以舜帝之言为法则。不能说找些老先生读读几首诗歌和几篇文章，然后就下按照这些老先生的语音语调来读读诗歌和文章，而后美其名曰“吟诵”，岂其然乎？舜帝若有知，是否会说：孺子不可教呢？
这样的教学启示，经书所载甚多，今试举若干例子以作证之：
德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本於心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。
---《礼记.乐记》
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
---《礼记.乐记》
兴于诗，立于礼，成于乐。
（即：欲修身，先学诗；欲立身，必学礼；欲成性（性情，有文明教养的形态），必学乐。）
---《论语》
因此，汉、唐以来的儒者，秉承尧舜、孔子之教，都提出：诗者，六艺之首的教育理念。诗，即是《诗经》。六艺，可以泛指一切才艺、技能，更广泛的说，可以涵盖现代的许多技能，如驾驶、会计、金融、经济、教育、养生、军事、政治学等领域。
惜今人不察，若先儒们有知，是否会说：孺子不可教呢？
舜帝、孔子、先儒们都是那样来施行教育，我等后世子孙当如何自省呢？古代如是，近代的也如是。朱光潜《诗论》里面说：
写在纸上的诗只是一种符号，要懂得这种符号，只是识字还不够，要在字里见出意象来，听出音乐来，领略出情趣来。诵诗就要把意象、音乐、情趣在声调中传出。
散文大家朱自清则更加直接抨击当时语文教育的病态：
现在教师范读文言和旧诗词，都不好意思打起调子，以为那是老古董的玩意儿，其实这是错的，文言文和旧诗词等，一部分生命便在调里，不吟诵不能完全知道它们的味儿。
---朱自清《散文全集》
现在多数学生不能欣赏古文旧诗词，又不能写作文言，不会吟也不屑吟恐怕是主要的原因。
---朱自清《论朗读》
倘若朱光潜和朱自清先生有知，是否会说孺子不可教呢？
中华儿女是在尧舜、孔夫子等圣贤和历代先儒教化之下的优秀儿女，不会不可教的。必定能秉承经书典籍的教育之方，秉承“诗言志，歌永（通咏）言，声依言，律和声”的教育理念，来继承和弘扬中华优秀文化。能知而后行，真圣贤之徒也。用孟子的话来说：有为者亦若是。此之谓也。
而今，诗教之风，唱诵之法，已是奄奄一息，命如悬丝，盼各有志之士在国学之风的吹拂下，怀着“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的情怀，以唱诵之法将诗教传承，以孟夫子“当今之世，舍我其谁”的气概，挽圣教于即倒，方是“为往圣继绝学，为万世开太平”。值此国家大力倡导传统国学之良好气候之下，今作此序言以表白内心观点，对错是非留给后人评判，斯可矣！并引用三首诗歌抒发内心情怀，与有志者共勉之。
出处从来自不齐，后车方载太公归。
谁知寂寞空山里，却有高人赋采薇。
自小齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。
时人不识凌云干，直待凌云始道高。
净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。
落红有尽啼天尽，更向乱峰深处啼。
师襄子
