爱华网【原文】老子曰：夫道之与德，若韦1之与革2，远之即3近，近之即疏，稽4之不得，察之不虚。是故圣人若镜，不将5不迎，应而不藏，万物不伤。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也，故通于太和者，暗6若醇醉而甘卧，以游其中，若未始出其宗，是谓大通，此假7不用，能成其用也。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
【译文】老子说：那道路和规律，就象皮革中的成品与半成品，远了可以靠近，靠近了就会疏远，考查它得不到，详察它又不是虚无。因此圣人就象镜子一样，不随从不迎送，响应而不隐藏，万物都不伤害。圣人得到它们，就好像是失去；失去它们，又好像是得到。所以畅通于通达和谐的人，昏昏沉沉就象喝酒醉而甜睡的人，在睡梦中遨游，但始终没有离开道路的宗旨，这就称之为大通达，这就是凭借无所作为，能够成就有所作为。
【说明】就象任何皮肤都可以治成皮革一样，任何道路都有规律。道路上的规律混乱，就象没有治成皮革的皮肤，道路上的规律顺其自然，那么就是治成皮革的成品。所以道路和规律，就象皮革与皮肤一样，既是一体，又分为可用与不可用。所以，凭借无所作为就能够有所作为。
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【注释】1.韦：(wéi围)《周礼·司服》：“兽皮之韦可以束凡兵事韦弁服。”《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“而瞢有五丈夫北面韦庐，称无罪焉。”《左传·僖公三十二年》：“乘韦先牛十二。”《国语·晋语》：“韦藩木楗以过于朝。”《荀子·大略》：“大夫裨冕，士韦弁，礼也。”《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以缓己。”《字林》：“韦，柔皮也。这里用为熟皮、去毛熟治的皮革之意。
2.革：(gé格)各种动物皮肤的总称。《易·遁·六二》：“执之用黄牛之革，莫之胜说。”《书·禹贡》：“齿革羽毛。”《周礼·天官》：“掌秋敛皮，冬敛革。”《管子·水地》：“肝生革，心生肉。”《史记·货殖列传序》：“江南出梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、瑇瑁、珠玑、齿、革。”《说文》：“革，兽皮治去其毛。”
3.即：(jí吉)《易·鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”《诗·小雅·十月之交》：“胡为我作，不即我谋。”《庄子·庚桑楚》：“若有不即是者，天钧败之。”《说文·卪部》：“即，即食也。”徐锴系传：“即，犹就也，就食也。”这里用指为“可以”之意。
4.稽：(jī机)《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告。”《周礼·宫正》：“稽其功绪。”《管子·乘马》：“春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽；与民数得亡。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《韩非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。”这里用为考核、核查之意。
5.将：(jiāng浆)《书·汤诰》：“肆台小子，将天命明威，不敢赦。”《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履将之。”《诗·小雅·无将大车》：“无将大车，祗自尘兮。”《诗·大雅·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。”《诗·周颂·访落》：“将予就之，继犹判涣。”《左传·僖公三十三年》：“将自何所至。”《庄子·庚桑楚》：“备物以将形。”《荀子·尧问》：“然则孙卿怀将圣之心。”这里用为顺从，随从之意。
6.暗：(àn岸)《管子·九变》：“此兵之三暗也。”《荀子·天论》：“上暗则政险。”这里用为昏昧、愚昧、不明白之意。
7.假：(jiǎ贾)《诗·大雅·文王》：“假哉天命，有商孙子。”《诗·周颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”《诗·鲁颂·泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《左传·隐公十一年》：“而假手于我寡人。”《礼记·曲礼》：“假尔大龟有常。”《荀子·劝学》：“假舆马者。”《韩非子·存韩》：“则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强。”《广雅》：“假，借也。”这里用为凭借之意。
