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编者按：
让中小学生多读古诗，这是共识。如何读呢？似乎见仁见智，彼此意见相差甚远。
有人认为，儿童都有死记硬背的功夫，先不管他理解不理解，背下来再说。等以后他有了人生经验，“知新温故”，自然也就理解了。与此对立的观点，则强烈反对死记硬背，似乎只要死记硬背，就是扼杀儿童的想象力，就违背了“儿童本位”的现代教育原则。
我偏爱古诗，甚至认为，传统文化中最应该弘扬的是古诗，而不是人们津津乐道的“经”。我建议人们把“读经”的那股热情，拿来诵读古诗。
读古诗有个最佳时机，那就是蒙童时代，这个时段诵读的古诗，基本上一生不会忘记。过了这个时段再来补课，不仅事倍功半，而且记忆也不牢固。这就是所谓的“童子功”。
读古诗，可以培养健康的生命意识，还可培养学生的语感。汉语很美，外形美，音韵美，节奏也美，具有无限的表现力。这些优点，最集中的表现，就是古诗。
其实，古诗的理解并不困难，稍加点拨，大多数诗歌孩子们都能意会一二。我认为，不要害怕这个理解肤浅或者偏颇，只要能品出那么一点点“意思”，读起来的感觉就不一样了。
我不喜欢死记硬背，但又觉得童子功很重要，就做了一件“调和”的事。这就是《古典诗歌的生命情怀》写作的初衷。我所尝试的，就是让人咂摸出那么一点点“意思”。
《古典诗歌的生命情怀》后记
——让情怀抚慰生命
余党绪
我主张中小学生多读古典诗歌。原因基于我个人的视野和感受：古典诗歌可能是传统文化中最纯净的类别，虽然在诗歌的汪洋大海中，也难免有无聊、庸俗甚至堕落之作，但相比其他文类，古典诗歌总体上更健康，更纯洁，更富有生活的情趣，更富有生命的力量。
诗言志。朱自清先生说，“诗言志”是古典诗歌的“开山纲领”。受此启发，我进一步认为，有了这个“纲领”，以诗来抒写本真的生命，吟诵本色的人性，才有了理论上的保障。在传统社会，个人被剥夺的东西实在太多，而被灌输的东西也实在太多，能够保留的自我实在太少。幸运的是，“诗言志”的传统还是为人们保留了一块自由的精神领地。志者，心之所之也，这等于承认了在诗歌领域，抒发个人情感，表达个人意志还是合法的，至少还能在古圣先贤那里找到一点儿依据。
那些整日间正襟危坐的士大夫，一旦诗兴发作，便免不了忘乎所以，手之舞之足之蹈之，天真与忘情之态跃然纸上。此刻，他是一个人，是一个诗人，是一个可以问苍天笑大地横眉冷对的自由的人，是一个以万象为宾客也以万物为刍狗的自主的人。当一个人以诗人的身份出现时，他的社会政治身份与世俗的考量，便会不由自主的让步或退隐，生命的本真与人性的本色就会自然地流露出来。
“诗言志”强调的是个体的生命情怀。在传统社会，如此高张生命本身的，除了诗歌，难觅其二。相反，倒是被赋予了太多太多的其他意义。“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，这恐怕才是关于写作的主流价值。这也就解释了，为什么浩瀚文海，总也少不了作圣人状拿圣人腔满篇说教一肚子酸腐的文章。
“文章”如此，小说戏曲则更为复杂。古人即有多种“不读”的忠告，譬如少不读红楼少不读水浒，老不读三国老不读西游；男不读水浒，女不读红楼……理由略显牵强，道理还是不言自明。现代人主张“慎读”。鲁迅先生关于“三国气”与“水浒气”的论断，“新文化运动”对“小说教”的批判，都显示了“慎读”的必要性。
相比之下，古诗算是一方生命与灵魂的净土。在这里，我们才发现，那些高古悠远的灵魂，其实与数字时代的我们有着高度契合的一面。其实，在人性与生命的层面，人与人的沟通也许最能跨越时空与文化的阻隔。喜怒哀乐，人同此心，心同此理，千古皆然，举世大同。
因此我说，古典诗歌最切近当代人的生命感受，最切近当代让人的心灵体验。我的建议，阅读古典文学，首选古典诗词。
读古诗，关键在于“理解”。没有理解，难有共鸣。
诗歌的“理解”，非通过知识推断和逻辑推理而达成，而更是一种直觉性的感悟。但是，这样的感悟并非空穴来风，并非无本之木，相反，感悟力的高下，全在于读者自己的人生经验和生命体验，全在于读者对语言的敏感和穿透。好的诗歌，总是能够在个性化的表达中揭示出共通的人性，共通的情理，共通的生命密码；而好的读者，也常能在语言的后面，感知诗人的人生感喟和生命情怀。
从这个意义看，诗歌是心灵沟通的桥梁，是情感共鸣的媒介。
理解是基础。理解虽然是个性化的，但却有着共同的根基。人们常说“一千个观众就有一千个哈姆雷特”，但无论哪个哈姆雷特，他首先必须是“哈姆雷特”。理解这个“哈姆雷特”，才是教学最该关注的核心。至于语言难以企及的那些模糊的、非理性的地带，还是交给学生自由的灵魂和无羁的想象吧。
顺便说一下，标题都以“最XX的XX”的形式呈现。笔者无意为古典诗词排座次，争高低，也无意从学术上论证这些“最”的合理性。我只是觉得，每一首诗词，都有打动人心的特定角度，特定内容，特定表达特点。若能由此激发学生阅读的兴趣，引发学生的一点思考，足矣。
为了更好的理解诗歌，我将99首诗歌按照主题分为十类：生与死，情与怨，功与名，家与国，物与我，穷与达，进与退，今与昔，离与合，悲与欢，基本上囊括了一个传统诗人所要面对的社会命题、所要经历的生命境遇和所要解决的人生问题。其实，当代人生存，与他们也大体相似。
读古诗，还是为了做今人。
本书共选99首古诗，是受王朝闻先生“不到顶点”这个命题的启发，寓意着古诗的阅读是没有止境的，对一首诗歌的阅读也是没有止境的。
参加写作的主要是我在“徐汇区名师工作室”的学员们。他们是童丽、王晓燕、潘华、贾锋、王自节、陈利利、陈棠、孔超琼、赵青、钱燕、陆宁昌、汪青兰、郑伟平、张君平、张蕾、王娜娜、方澔、陈华香、卜时波、任云凤、陆永泉、钱亮、张双桥等。
让生命在风雨中优雅地起舞
——我的《古典诗歌的生命情怀》
余党绪
现代人为什么要读古人的诗呢？我读古诗，更愿意从生命的角度入手。每一首精美的诗，都是生命的一次绽放。
“生命”与“人生”，内涵是不一样的。“人生”常与经验、智慧、指南这样的词语组合，经验可以分享，可以借鉴，可见“人生”更强调生命的社会内涵。确实，他人的成败可以烛照自己的得失，在别人的人生里“跑马”，可以让自己更好的驾驭人生。
但“生命”则不然。与“生命”组合在一起的，常是感悟、体验、密码这样的词，这些词语总给人飘渺悠远、隐幽莫测之感。生命是神秘的，独一无二的，难以理性的表达。如果说“人生”是现实的、功利的和扩张的，那么，“生命”则是具有更多孤独和超越的色彩。
生命是自由的，人生却很纠结；生命我可主宰，人生却如缀网劳蛛。
你去看那些士大夫，当他们正襟危坐、出将入相的时候，当他们宣扬忠孝节义修齐治平的宏论时，他们多半不会去写诗。诗歌在这些场合显得明显不太正经。可是当他们对月伤心见花落泪的时候，当他们感慨生命苦短时光易逝的时候，当他们怀念亡妻思念佳人的时候，当他们感怀功名的虚无和浮世的迷幻之时，诗歌的光亮立刻照亮了他们的心房，于是灵感就来了。这就有了诗。
诗歌是永恒的。一代一代的人，人生处境和经历或许迥然不同，但生老病死，悲欢离合，爱恨情仇，感时伤事，却是一样的。诗歌具有穿越时间和空间的生命力量。
但是，现代人与古诗词之间，常常隔着一条语言与表达的鸿沟。我们常常觉得一首诗很有意思，但又说不清它到底说了什么。我常常感慨中国的书法，一方面使我们赏心悦目，一方面常常把我们与文化隔开。你到一个景区，看着那些疏狂飞舞个性张扬的楹联碑刻时，是不是会有这样的感慨？
必须越过语言与表达的鸿沟，才能洞察诗歌的内里。这就是我撰写《古典诗歌的生命情怀》的初衷。
这是李白的《将进酒》：
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
……钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
这首诗该怎么理解？我把它定位为“狂放的劝酒词”：
这是一首劝酒词。内容就是关于喝酒的两个问题：一为什么要喝酒？二、怎样喝酒？
很多人喝酒，但似乎少有人去思考喝酒的哲学。李白是诗仙，也是酒仙。他的喝酒理论实在值得酒徒们借鉴和思考。
若以功名论，李白算是个成功人士了。在信息基本靠口耳相传的时代，李白受人追捧的盛况，绝不亚于当今的任何一个文人，连皇上也以结交李白为荣。但李白不这样想。他要走仕途之路，某个一官半职。现代人可以清高地鄙弃李白的狭隘，可以自以为是地嘲弄李白的天真，但是，李白的人生纠结和窘况，却能引发每个人的共鸣，哪怕只是片刻的共鸣。这世界上，有几个人，没有过这样的纠结？生与死，情与怨，功与名，家与国，物与我，穷与达，进与退，今与昔，离与合，悲与欢，有哪一个能看穿看透看空看无？再大的饼大也不过烙它的锅啊。
这是解读中的两个片段：
人生苦短，不喝不行。今天不喝，明天就没的喝了。当然，他用的是诗歌语言，但意思就是这样。……时光如白驹过隙，匆匆间，已是沧海百年。若不及时行乐，纵情狂欢，只怕是来日无多，徒留终生遗憾。对于一生爱酒恋酒嗜酒的李白，除了喝酒，还有什么能让他如此超脱？
李白是个矛盾的人，他深知，借酒浇愁愁更愁，但这人生的忧愁如同那绵绵江水，永无绝期。既然如此，还管他什么愁不愁的！无论是悲是喜，是苦是甜，先喝了这杯再说。对于李白，那真是处江湖之远，喝；居庙堂之高，也得喝；进亦喝，退亦喝，先天下之喝而喝，后天下之不喝，也喝。
语言寄寓着思想与情感，但语言也会遮蔽思想与情感。你若将李白当做“诗仙”，各种自造的幻象便会阻断了你与李白沟通的路。如果把李白当做与你一样有着生命的欣悦与悲苦的人，他所有的发泄与呼喊你就能听懂了。
读诗为了什么？其实，就是为了听听另一个生命的声音，寻求那一点点弥足珍贵的理解与共鸣。
诗，让生命在风雨中优雅地起舞。
