爱华网潘启明
最近有吉林和天津的朋友，都来电话问我打坐的事。
炼功有动功，有静功。两者不能偏废。如果要想达到炼心的层次，则必须要打坐。（其实用静和坐二个字来组词更好，但它们放在一起就有了政治涵义，过不了网管的关，我只好用打坐一词代替。）
一部《周易参同契》，只讲打坐。
我喜欢打坐。
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打坐分入坐与入静两个部分。
入坐，没有什么特别的要求。坐在椅子上可以，盘坐也可以。
我一般是盘坐。
这是我30年前打坐的照片
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盘坐的第一步是调身。
我的师傅告诉我，首先要脚心向上坐好。
其次是调身。要求是含胸拔背。脊柱要像蠕虫蠕动一样，一节节调整。含胸是防止挺胸造成僵直。
松肩垂肘，完全放松，然后合十。双手合十以示虔诚，开始静心。
下颌内收。稍微低头抬头，调整下颌，当口中分泌口水（金津玉液）时，是下颌内收的正确位置。
双唇合拢，似笑非笑，发自内心的微笑。
舌抵上腭，搭鹊桥，沟通任督。
眼垂帘，眼皮像窗帘一样耷拉下来。眼观鼻，鼻观心。
收视返听。眼耳口，三光陆沉。
打坐时，两手心通常向上。可以放在丹田前，也可以放在膝盖上。当然它们的功能完全不同。
手的不同位置，手指的不同接触方式，是有不同生命意义的。佛教叫做手印。
拇指搭中指是一种感觉
拇指搭食指又是另一种感觉，这是需要自己体会的
手指的弯曲程度也有不同意义，这更需要自己去体会
这中间的奥密，只有自己去体会才能知道。
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盘坐的第二步是调息。
打坐的关键是静。
但心如猿意如马，他们是静不下来的。这就需要一个东西来拴系此心。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。
我师傅教我的办法是调息。
用腹式呼吸。吸气时鼓肚子，呼气时瘪肚子。
鼓肚子要将气送达会阴。鼓肚子就相当于按摩胃肠肾膀胱。此即气沉丹田。丹田为腹腔的聚能点。具体位置究竟在何处，众说纷纭，要靠自己体会。
瘪肚子要收阴提肛，腹腔器官都向脊柱贴，连同横隔膜还要往上提。在吐出二氧化碳气的同时，可使真气达上丹田。此即还精补脑。上丹田为颅腔的聚能点，具体位置也要自己体会。
关键是呼、吸之交，都要小停片刻，丹道称之为伫息。
《周易参同契》说是“伫息为夫妇”。没有伫息，就不能产丹。
在整个过程中，一定要气行意行，意随气行。至于卯酉周天进阳火退阴符之类的东西，都不要管它。管它，就是以意领气，是十分有害的。
《周易参同契》五千言，只讲了四个字，就是“宣耀精神”。换句话说，《周易参同契》、打坐，就是认识我们自身，就是每天花一点时间，半点钟到两小时，把我们一天到晚，都在外奔驰、妄图改造世界的精气神，都收回来照看我们自身，改造自己，修心、修身、修道、修德、修行、修性、修命。
谈到认识，不管是认识自身，还是认识世界，第一要务，就是不带一点成见。一旦用意，便是成见，便是心魔。
我们也讲用意，而且是以意领气，意到气到。但是，用意是在用功时，而绝不是在炼功时。先炼后用。炼与用，二者不能等同，不能混淆。
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入坐、入静，只是入门的方法。
入了门，就可以登堂。
登堂入室，就忘掉调身调息，忘掉自我，忘掉世界，就什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠。就像天上的云彩，不住不染。
颜回称之为“坐忘”。
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
持续坐下去，坐上1～2个小时后，你会感到无人无我，整个世界好象都不存在了，然后会有气机突变，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，就象换了个人一样！
这就是老子说的“致虚极，守静笃”；“孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”这就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。这就是《金刚经》的无所生心。
这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。
儒释道殊途同归，百虑而一致。
