爱华网所谓“人文始祖”，是指那些中华民族物质文明、制度文明和精神文明的开创者。他们开启了中华民族灿烂文明的先河，在铸造中华文明的历史上起了奠基作用。我国历史上被称作“人文始祖”的有太昊伏羲氏、女娲氏、少昊氏、炎帝、黄帝、颛顼，等等。他们根据那个时代的生产生活状况，带领那个时期的人类创画八卦、编结网罟、教人以渔、始兴嫁娶、制造乐器……用文明灯火，引导先民摆脱了茹毛饮血、巢穴群居、鸿蒙未启的原始状态，跨入了文明社会阶段。这些文明的创造与成就，虽然不能毕其功于一个时代，或不能归其功于他们个人，但称他们为“人文始祖”却表达了中华民族对文明创造的赞美，对文明创造者的崇敬，对文明创造精神的崇尚。他们文明创造的精神价值，深刻影响了中华民族的人文价值意识。既奠定了中华文明的基础，又培植了中华民族崇尚文明的人文精神。
在中华民族物质文明、制度文明和精神文明开创者中，还有一位伟大的人物——蚩尤，他与炎帝、黄帝生活在同一个时代，是九黎集团的首领，统领着九九八十一个部落，兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，其文化领先于同时代的炎黄集团，对于早期中华文明的形成做出了卓越的贡献。但是，他在与炎黄集团的战争中失败了，不仅没有“人文始祖”的尊称，反而被贬为“犯上作乱”者，甚至成了妖魔鬼怪。在拨乱反正的今天，我们要研究蚩尤文化的先进性，实事求是的肯定他的贡献，纠正历史的偏见，恢复其中华民族的人文始祖的地位。
一、蚩尤的历史贡献
蚩尤虽然在涿鹿之战中失败了，但是，他在中华民族早期文明形成中所做出的杰出贡献是不可磨灭的，我们要从马克思主义关于历史唯物主义的观点出发，客观公正的肯定蚩尤及东夷部落的历史贡献。
（一）蚩尤是农耕文明的创始者。
上世纪五十年代以来，考古专家在黄河下游的山东、河北、河南一带发现了距今四千年至六千年的仰韶及大汶口文化晚期、龙山文化早期的遗址，发掘出大量的石器、陶器、骨器、房屋等。这些文物的发现证明：当时此地居民以农业经济为主，过着定居生活。手工业饲养业已相当发达。宗教已相当盛行。粮食产量较多，已有剩余。此考古发现正好同蚩尤九黎部落生存的时代和活动地域相吻合，它应该就是作为我国最早从事农耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的文化遗存。
（二）蚩尤是冶炼和金属工具的发明者
《管子?地数篇》中说：“葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之”。
《尸子?地数》云：“造冶者，蚩尤也。”
《吕氏春秋?荡兵》载：“未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。”
在蚩尤用铜制造兵器和生产生活用具之前，黄帝、炎帝部落都还是以石或木为工具，所以专家认为，蚩尤是金属工具的创始人。
（三）蚩尤是古代兵器的发明者。
《尸子?兵术》中说：“蚩尤强暴，好习攻战，铸金为刃，割革为甲，而兵遂兴矣。”
《管子?地数篇》中说：“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈。是岁相兼者诸侯十二。”
正因为蚩尤武器精良，先后两次就兼并了二十一个诸侯，更扩大了地盘，增强了实力。在与轩辕黄帝展开激烈持久的“涿鹿大战”中而赫赫有名。史学家评价说，蚩尤的这一发明，推进中华大地从此进入冷兵器时代。金属兵器的运用，使在战争中获胜的部族，急剧膨胀和扩张，加速了中国原始社会的崩溃，促进了阶级社会和国家的出现。
（四）蚩尤是法律的肇始者。
《尚书?吕刑》记载：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫度。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐刑，曰法，杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。”
《周书?吕刑》载：“蚩尤对苗民制以刑。”
《墨子?尚同中》载：“昔者圣王制为五刑，以制天下。则此其刑不善？用刑则不喜也……苗民否用练折则刑，惟作五杀之刑，曰法。”
这些资料表明，蚩尤作为“九黎之君”，为管理好他的部落，最早制定刑法，最早使用刑法，还明确记载了对苗民的刑法共分四类，即：劓、刵、椓、黥，尽管非常残酷，但却为中华民族早期的法律文明做出了杰出的贡献。
（五）蚩尤是杂技、舞蹈、戏曲的创始者
《述异记》卷上：“蚩尤氏头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州 有乐名蚩尤戏。其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”这种“角抵戏”是古代冀州的一种民间娱乐，它来自于蚩尤以角抵人。
据专家考证，民间的摔跤、抵头，大雅之堂上的拳击、相扑、杂技，苗族绝技表演、蚩尤拳等等都起源于“蚩尤戏”。聊城市杂技团原团长王大民先生考证蚩尤是不仅是杂技始祖，还是“百戏之祖”。
（六） 蚩尤东夷部落还是文字符号的创造者。
大汶口文化时期陶器上符号就是迄今为止我国发现最早的文字符号（见下图）。
近些年来，山东大学教授刘凤君先生等在山东潍坊地区发现了龙山文化时期的骨刻文，在他的带领下，山东省旅游行业协会专职副会长丁再献先生等已翻译出200多个字，这些字上承大汶口文化时期陶器上的符号，下接甲骨文，延续到金文、小篆、现代字，几乎一脉相承。毋庸置疑，文字是东夷人最先发明的。相传仓颉造字“惊天地、泣鬼神”，明代于慎行编纂的《兖州府志》记载仓颉是东夷部落的史官，蚩尤被战败后，又成了皇帝的史官。在距阳谷县蚩尤陵25公里的东阿县王宗汤村有仓颉墓遗址，也属于龙山文化类型。骨刻文的表现形式与仓颉造字的传说十分相近，当推仓颉造字的传说可信。
农耕、金属兵器和宗教等，蚩尤九黎部落所创始的这些文化因素，被后来的黄帝部落所汲取、继承和发扬，成为整个古老的中华文明最初的基石之一。
二、蚩尤的历史地位
古人往往喜欢把劳动发明的文化英雄崇拜为神，并根据自己的想象幻化成各种具有超常能力的形象。蚩尤作为中华上古时期的一位历史人物，促进了人类社会历史文明的发展和进步，后世人赋予他崇高的声誉和地位。
（一） “兵主”、“战神”
黄帝俘虏蚩尤，因蚩尤确实善于用兵，又加上创造了先进的兵器，并不想杀死蚩尤，而是特加重用，使其主管军队“以制八方”。 黄帝因“使之主兵”，实质就奠定了蚩尤的“兵主地位”。《史记?封禅书》说：秦始皇“行礼祠名山大川及八神”，八神：“······三曰兵主，祠蚩尤。”把蚩尤抬高到“战神”地位。当代中国军事博物馆记述了“蚩尤造兵器”一事：他制五兵，造九冶，对中国兵器的发展有过重大贡献。人们将蚩尤与天、地、日、月诸神并列，称其为‘兵主之神’。”从古到今，蚩尤一直是人们心中的“兵主”、“战神”。
（二）“古天子”、“九黎之君”
《越绝书》马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎之君。”《战国策?秦策一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也。”《五帝本纪?正义》引孔安国语：“九黎君号蚩尤是也。”《五帝本纪?集解》云：“蚩尤，古天子。”还有《尚书?吕刑》、《吕氏春秋?荡兵》、《战国策?秦策》等，都说蚩尤是“九黎”之君。 “古天子”、“九黎之君”既是对蚩尤实际职位的称谓，又是后人对蚩尤的高度评价。
蚩尤还是雨神、保护神、驱邪之神。汉代董仲舒的《春秋繁露求雨》中记载：“夏求雨……其神蚩尤。”宋仁宗赵祯编纂的《武经总要》和明代《普济方》记载《禁贼盗法》等书籍中都记载蚩尤在民间被作为保护神。汉代张衡《西京赋》中记载蚩尤是打鬼驱邪之神。汉画像石中反映蚩尤是驱邪之神。《述异记》中记载蚩尤既是疫神又是驱邪之神。
三、蚩尤对后世的巨大影响
蚩尤在中国历史上做出过重大贡献，具有崇高的地位。对后世的影响很大，从统治者到平民百姓多有怀念和祭祀。
（一） 诸侯国“祠兵”以祭蚩尤
春秋时期各国军队打仗在出征前和凯旋后有分别祭祀蚩尤的活动。出征前的祭祀叫“祠兵”，凯旋后的祭祀叫“振旅”。《公羊传》庄公八年：“正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。甲午祠兵”。 传云：“祠兵者何？出曰祠兵。入曰振旅，其礼一也，皆习战也。何言乎祠兵？为久也。何为为久？吾将以甲午之日，然后祠兵于是”。 “祠兵”的内容是什么呢？许慎在《五经异义?公羊》中解释说：“甲午祠兵。祠者，祠五兵：矛、戟、剑、盾、弓矢，及祠蚩尤之造兵者”。“祠兵”起于何时？《封禅书》说：“自古有之，或许太公以来作之。其礼绝莫知起时”，或是自姜太公封神时开始，或者比其还要早。
（二） 天子奉祀蚩尤成为国家大典
从秦始皇开始到宋代，历朝的帝王中不乏到泰山封禅者。《史记?封禅书》载“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，……。三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡。”《史记?高祖本纪》说：汉高祖起兵时，“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭。”《史记?封禅书》说：“天下已定……（汉高祖）令祝官立蚩尤之祠于长安”。《汉书?地理志》载：汉宣帝在（寿张）蚩尤冢附近建有蚩尤祠。三国时期，魏文帝曹丕命文人王象作《皇览?冢墓记》载：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。”唐代文人李筌的兵书《神机制敌太白阴经》记载了“祠兵”时祭祀蚩尤的全部祭辞。宋代太平兴国四年，“太宗征河东，出京前一日遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤。”以上几例说明蚩尤在封建社会最高统治者心目中的地位，如果蚩尤不是他们的诚心崇拜者，绝对不会立祠祭祀，其重视的程度甚至超过了日月阴阳春夏秋冬诸神。南宋四川斗山县教谕（学官）、著名诗人王奕曾在1279年前后曾多次来寿张县祭祀蚩尤，并写下了《九月申屠伯骥同饮寿张蚩尤冢上》（七律）一首。为蚩尤修建祠堂并定期举行祭祀应视为皇家的公祭，国家的大典。
（三） 民间祭祀蚩尤成为永远的怀念
蚩尤不仅在统治阶级中享有崇高的荣誉，而且在群众中也有很高的威望，全国各地的百姓保留了许许多多蚩尤的遗迹，有的已经成为百姓心中的丰碑。如：山东省寿张县（今阳谷县）有蚩尤（首级）冢，老百姓在每年十月自发的祭祀蚩尤；山东巨野县有蚩尤肩髀冢，河北省涿鹿县、山西省运城市盐湖区、山东汶上县还存在大小不同的蚩尤坟、蚩尤墓。山西省运城市盐湖区盐池之水为红色，当地百姓称为“蚩尤血”。传说当年蚩尤在盐池旁被肢解，鲜血流进盐池，池水变成红色。蚩尤被杀后，其部下在此堆坟一座，称为“蚩尤墓”。留下的守墓人在漫长岁月里繁衍生息，到明末清初之时，形成了巨大的村落，叫做“蚩尤村”，康乾时期改为“从善村”。除此之外，还有蚩尤戏、蚩尤川、蚩尤祠、蚩尤城、蚩尤泉、蚩尤寨、蚩尤齿、蚩尤骨等传说。
（四） 南方部分少数民族奉蚩尤为祖神
在东夷集团被战败以后，绝大部分人群留在了中原地区，与炎黄集团等大大小小的部落融合在一起，成为华夏集团的先民。正是这些先民，一代一代的传承着东夷文化，祖祖辈辈祭祀蚩尤，才使得大量的蚩尤文化的遗迹被保存了下来。逐步南撤的东夷先民，在五千年的历史长河中，经过不断的争斗和融合，形成了若干个民族，其中苗族、瑶族、畲族等公开承认蚩尤是自己的祖先，另外一部分少数民族虽未公开承认，但事实上他们也是东夷族的后代。石启贵先生在《湘西苗族实地调查报告》中指出：“苗族称谓，名目繁多，或以住地，或以生活，或以姓氏，或以部落，族同名异，皆为一族。分析之，湘西有青苗、花苗、黑庙（生苗）、仡佬苗、土蛮苗（熟苗）等名称。他省有红、侗、倮、瑶、畲、黎、夷、僰、壮（僮）、僚、儸儸、怒夷、俅夷、仲家、龙家、俍、伶、侬、亻沙 、佯、蜑族等名称，皆古九黎、三苗后裔，因其繁殖部落扩大，才分种种族称”。（石启贵著，湖南人民出版社《湘西苗族实地调查报告》第36页）这就是说九黎、三苗、南蛮，不仅是苗族的先民，而且也是瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民。如今的苗族已经成了世界性的民族，这样蚩尤的影响也就遍及了全世界。
四、蚩尤的反面形象及其原因
由于受“成者王、败者寇”思想的影响，在中国历史上曾将蚩尤作为反面人物加以贬低，至今尚有流传。
一是否认蚩尤的贡献。孔子说蚩尤说太贪、昏欲无厌，不可能有任何创造,更不会创造兵器。二是丑化蚩尤的形象。把蚩尤比作“身如牛，人面，目在腋下，食人肉、贪欲”的“饕餮”。三是把蚩尤说成犯上作乱者。如司马迁《史记·五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命。”这些都是正统史书中的记载，使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。还有的把蚩尤比作妖魔鬼怪、灾星等等，不一一而举。
对蚩尤的否定与丑化,是历史上的一大冤案。究其原因，有几个方面。一是正统思想作祟。孔子是儒教的创始者，他向往春秋时期的社会的制度，崇尚周礼，他说：“悠悠万事、唯此为大、克己复礼”，把维护周代制度、恢复周礼作为头等大事。在孔子心目中，周代王朝是黄帝的后裔，他们坐天下是理所当然的，而反对他们的，就是犯上作乱者。“蚩尤不用帝命”，被肢解、被贬斥也是完全应该的，所以中国历史上持贬蚩尤观点的史料，多为“正统”史料，如《尚书》、《左传》、《礼记》、《史记》等都是由维护统治阶级利益的人写成的。二是道教派别“托祖”思想的影响。黄帝对中国宗教思想的改革和完善，是道教思想形成的基础，道教派别崇拜黄帝，把黄帝尊为真武大帝，自己则是真武大帝的嫡系子孙，黄帝也就成了道教派别的先祖，道教自然要维护黄帝的形象，把被黄帝战败的蚩尤丑化成为“妖魔鬼怪”也就不足为奇了。三是现代阶级斗争的影响。现代阶级斗争认为，社会由统治阶级和被统治阶级组成，两个阶级存在着长期的斗争，这种斗争是推动历史前进的动力，夺取政权的一方永远是先进的阶级，而相对的一面则是没落的阶级，是永远被批判的对象。黄帝既然被尊为中华民族的人文始祖，那末，蚩尤就应该是千古罪人。所以，对蚩尤的否定，至今仍有强大而普遍的影响。
五、公正对待蚩尤，恢复其人文始祖地位
蚩尤的历史贡献和历史地位以及蚩尤在全国各族人民中的影响是客观的、真实的、有历史文献记载，有考古资料佐证，大量实事证明：蚩尤是我国上古时期一位显赫的人物，他对中华民族早期文明的形成所作出的卓越贡献是不可磨灭的，他不仅是苗族、瑶族、畲族等南方少数民族的先祖，还是中华民族的人文始祖。中国是一个多民族的国家，各民族之间就是血肉相联、密不可分的，各少数民族是中国人口的一个不可缺少的组成部分。研究蚩尤文化，肯定蚩尤大帝的历史贡献和历史地位，有利于我国各民族的团结，有利于增强中华民族的凝聚力，有利于构建和谐社会。
一是要用民族学、人类学的观点来分析涿鹿之战。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：在私有制和阶级社会初期，“掠夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫变为一种正常的营生”,恩格斯的话是对涿鹿之战最好的诠释，那种战争是为了生活、为了争夺生存空间而战，是一种普遍发生的历史现象，没有正义与非正义之区别，战胜和战败，都是英雄，人们就把这个时代叫做“英雄时代”。我们必须去掉过去那种“成者王、败者寇”的片面思想，对蚩尤采取实事求是的科学态度。
二是要实事求是的肯定蚩尤的历史贡献和历史地位。目前，历史传说、古典文献都记载了蚩尤及其部落的历史贡献，大量的考古学资料又给予了充分的证实，我们认真研究，去伪存真，充分肯定他的历史贡献和人文始祖的历史地位，剥去历史加在他身上的不实之词，还蚩尤一个完全的正面形象。
三是站在民族团结的立场上研究蚩尤文化。肯定炎黄文化是不能否定蚩尤文化，肯定蚩尤的贡献时，更不能诋毁炎黄的形象。炎、黄、蚩同为中华民族的人文始祖，要做到一体并尊。
四是要做好对蚩尤文化的宣传。要扩大蚩尤文化的影响，不仅要利用好少数民族的节日，还要在汉族地区修缮蚩尤文化的遗迹，通过举办研讨会、文艺演出、开展各种祭祀活动包括公祭活动等方式扩大蚩尤在汉族地区的影响。要宣传蚩尤的历史功绩，可通过各种媒体，可拍摄电影、电视剧、制作卡通、游戏等，寓教于乐，让蚩尤文化在全国人民心中扎根，只有这样，才能真正达到民族团结、构建和谐社会的目的。
五是搞好蚩尤文化的开发和利用。阳谷县是打虎英雄武松的故乡，又是人文始祖蚩尤的故里，蚩尤陵项目建设已全部完工，完成了全国各族人民的心愿，祖国其他各地也在弘扬蚩尤文化，发展旅游产业，希望大家共同携起手来，把这一功在当今、利在后世的事业做好，以凝聚中华民族意识、加强中华民族团结，形成巨大的民族合力。(作者简介：杜梦华，男，山东省阳谷县蚩尤文化研究会会长。)
主要参考书目：
郑洪春：《炎黄二帝的历史功绩及意义》
方 何：《黄帝的历史功绩》
杨福华：《论轩辕黄帝的历史功绩》
马世之：《颛顼与龙》
罗 坤：《颛顼—继修黄帝之功的古帝》
廖永民：《颛顼、帝丘与蚌塑龙虎图》
段宝林：《蚩尤考》《蚩尤续考》《蚩尤与龙》
逄振镐：《东夷文化研究》
张富祥：《东夷文化通考》
张学海：《鲁西两组龙山文化城址的发现及对几个古史问题的思考》
栾丰实：《太昊、少昊和蚩尤的关系》
石启贵：《湘西苗族实地调查报告》
奉祖高：《瑶族通史》
王万荣：《文山苗学研究》
侯天江：《西江千户苗寨》
石朝江：《世界苗族迁徙史》
伍新福：《蚩尤与中华民族》、《从东夷、南蛮到苗族》
龙海清：《关于给蚩尤以公正历史定位的几个问题》
田玉隆：《蚩尤研究资料选》
