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最难养，是小人，再叮咛，更警心，妯娌多，都一心，本等话，莫生瞋，
同茶饭，莫吵分，一闹嚷，四邻听，任会说，非为能，吵家的，个个论，
公姑闹，不安宁，各自居，也要命，命不遇，只是贫，那时节，才理论，
这等事，当自忖，管家娘，更须听，赶捉牲，莫纷纷，动宰割，忌刀声，
亲锅厨，休铮铮，最不孝，斩先脉，夫无嗣，劝娶妾，继宗祀，最为切，
遵三从，行四德，习礼义，难尽说，看古人，多贤德，宜以之，为法则，
最难养，是小人，再叮咛，更警心，妯娌多，都一心，本等话，莫生瞋，
在奴婢仆人之中，最难相处的是恶奴，他们往往心口不一，容易嫉妒嗔恨，主人稍有权势便依仗主子的声名欺侮别人，主子失势后却对主子本人恶眼相报。对于这样的小人，除了平日要勤于叮嘱之外还要处处小心谨慎。
家里兄弟媳妇多了，难免会有些磕磕碰碰的，不要太计较，不要在心里生恨，再怎么都是说，也都是一家人。
同茶饭，莫吵分，一闹嚷，四邻听，任会说，非为能，吵家的，个个论，
既然是一家人，既然同吃一锅饭，就要相互爱护忍让。不要动不动就闹着要分家，在古代几代同堂相处和谐的大家庭是叫人尊敬羡慕，而分家则是被人指责的也是对愧对祖宗的事情。如果真是要闹着分家的，就算是你怎么能说会道，有怎样的理由，都是要被街坊四邻议论的。
公姑闹，不安宁，各自居，也要命，命不遇，只是贫，那时节，才理论，
公公婆婆也不会答应分家，这样大家都过不了安静平和的日子。退而言之，就算是真的闹得厉害，如愿分了家自己过了，也不一定就过得好，若是日子过得辛苦穷困，到那时你就是想回去和公公婆婆一起过，也不好说了。
这等事，当自忖，管家娘，更须听，赶捉牲，莫纷纷，动宰割，忌刀声，
所以，不要动不动就闹着要自己过，当家拿主义的人更是要想清楚。
如果追赶家禽，不要弄得忙乱不堪，砍杀时，不要弄刀声霍霍的。
亲锅厨，休铮铮，最不孝，斩先脉，夫无嗣，劝娶妾，继宗祀，最为切，
自己亲自下厨时，不要弄得锅碗瓢盆叮铛乱响。
“不孝有三无后为大”为人妻子最不孝的就是不生儿子，不能继承丈夫家的香火。如果，是自己不能生育的话，无论丈夫如何的专情于自己都要劝丈夫纳妾生子，继承夫家的香火是最重要的。
遵三从，行四德，习礼义，难尽说，看古人，多贤德，宜以之，为法则，
“三从”是指在男权社会中封建女子必须“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”（《仪礼丧服子夏传》）在作为女儿、妻子和母亲的不同时期服从男性的统治。女孩子在未出嫁之前要听从长辈的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要与丈夫相敬如宾，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、抚养孩子；如果夫君不幸先己而去，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的意愿。
“四德”是指：妇德、妇容、妇言、妇功。
“妇德”是女人最重要的是品德。郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备超凡的才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），只要做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。
“妇容”是指女人容貌要端庄，衣着要得体，仪态要稳重；班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。
“妇言”是指女子说话言辞适当；蓝鼎元在《女学》说道“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，要求女子在各种场合都能使用恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……所以，“妇言”最能体现女子的智慧和知识修养。
“妇功”是指女子劳作与治家之道；古代女子要维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺织，酿酒，做饭；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；她们的治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的各种细节。(《周礼、天官、九嫔》)
总之，要想做一个好女孩，好妻子，好母亲，点点滴滴都要有心，多效仿古代贤德女子，以她们为榜样。
“三从四德”对女性权益的忽视加上男权社会中父权、夫权、男权在对妇女的教育中更强调服从、缄默和牺牲，特别是“七出”（古代男子休妻的理由）主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，其条规也更加具体繁细，让妇女为之付出更多的代价。综观整本《女儿经》我们若能建立在人格男女平等的前提下，客观学习，那么这本基于孝道的儒家文化在依然有着积极的意义。
