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《呻吟语》是明代著名大儒吕坤的代表著作之一。与《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《小窗自记》，并为明清五大语录著作精品。 全书共六卷，十七篇，每篇以独白为主集中谈一个问题，书中处处充满着哲理、闪烁着智慧之光！
呻吟，是因为身体难受而发出的痛苦的声音。呻吟语，是在生病痛苦时所说的话。生病时的痛苦，只有病人才体会得到；而这种痛苦等身体痊愈了，很快就忘了，故而著书。
清代名儒尹会一评论此书：“推堪人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂”。日本著名的经营之圣稻盛和夫深受此书的影响，直言本书为其修炼自己与管理企业的四本书之一。（其余三本为《了凡四训》《阴鸷文》《菜根谭》）
今于“中华文化讲堂”连载，与广大读者共享，期于法宝智慧普利大众。
静心慢读之 & 乐之集
【原文】
万仞峻增而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，贤者之道狭。
【译文】
山高峻险拔，如果招呼大家去攀登，攀登的人一定很少。所以圣人的道路平坦，贤者的道路艰险。洞穴的通道非常狭窄，如果招呼人们进去，进去的人一定很少。所以圣人的道路宽广，贤者的道路狭窄。
【原文】
怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。
【译文】
在懈怠懒惰时可看出一个人修持的工夫，放任轻慢时可看出一个人省察的功夫，高兴或恼怒时可看出一个人的涵养，处忧患艰难时可看出一个人的力量。
【原文】
圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德，曰：智、仁、勇；世儒曰知行只是一个。不知谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰“惟精”，察之也；曰“惟一”，守之也。千圣授受，惟此一道。盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰“思”曰“学”，曰“致知”曰“力行”，曰“至明”曰“至健”，曰“问察”曰“用中”，曰“择乎中庸，服膺勿失”，曰“非知之艰，惟行之艰”，曰“非苟知之，亦允蹈之”，曰“知及之，仁守之”，曰“不明乎善，不诚乎身”。
【译文】
圣人认为见义不为是不勇敢，世上的儒者认为知而不行是无知；圣人体察之后认为道有三种大的品质，叫做智、仁、勇；世上的儒者认为知和行是同一种事物。不知道究竟是谁说得对呢？我以为自从道传播以来，修道的功夫就有两项，一个是“惟精”，讲的是体察，一个是“惟一”，讲的是固守。几乎所有的圣人所传授坚持的，都是这个原则。如果不精心辨察那就是鲁莽放肆，不专一就是凭空想象的知。这就是《论语》所说的“思考”和“学习”，《大学》所说的“通达道理”和《中庸》所说的“亲身实践”，“达到明辨”和“力争完善”，“虚心询问，用心体察”和“不偏不倚，坚持中庸”，“服膺中庸可避免过失”，《尚书》所说的“要懂得认识并不难，只有行动才难”，《论语》所说的“不要以为有了认识就可以满足，应该不断进取”，“既然具备了认识，就应该坚持不变”，《孟子》所说的“要知道没有明察仁善，自身就到不了真诚境地”的道理。
【原文】
自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死。
【译文】
从德性中生发出来的，无论生死都不会改变；从识见中生发出来的，有时会改变。所以君子要用识见来修养德性。德性坚定了，才能经得起生死的考验。
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