爱华网张载的思想
《张载的思想》这本书是在2010年出版的，作者是来自美国的葛艾儒。这本书是西方人研究张载思想的第一部专著，他们的目的就是重新构建张载的哲学体系。书中深入地分析了张载的一些思想，关于人，关于宇宙，圣人的理想和如何成为圣人等。
《张载的思想》封面图
这位美国作者，从精读张氏著作入手，将张载的哲学概念提取出来，然后再用文字将这些概念串起来。书中除了研究张载的一些思想之外，还涉及到了十一世纪的学术思潮。在正文的第一章，就主要介绍了十一世纪的学术坏境。提出了当时知识分子达成共识的一些假设和关注的问题。
从新儒学运动，张载的对手如何胜出，到后来十三世纪时新儒学怎么成为正统思想，像这样的问题，在《张载的思想》中全部都有介绍。张载是中国在十一世纪时期的三大哲学家之一，在儒学萧条的那个年代，张载和他的同道们努力地再次兴起圣学。难得的是他们所创造的哲学，为一直到十九世纪都占据着统治地位的新儒学打下了基础。
《张载的思想》一共有五章，分别是十一世纪的学术坏境、天地、人、圣人。第一章我们大致已经了解过了，在第二章天地篇中，主要就是气、阴阳、天、神这四个的方面的研究。第三章人这一篇幅中，主要就是天性、“気”质之性、解决之道等内容，张载的大部分思想都是这一个部分的。第四章就是讲圣人是什么，圣人又是做什么的。第五章就是结论。
张载哲学
张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。今天先来看一看张载的哲学思想。张载哲学的性质很难划分，有些认为是唯物主义，有些认为是二元论者，总之我们就先来看一下吧。
张载画像
张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。用张载的原话说：“一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也。”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。第四种是道德论。张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”；强调“躬行礼仪”的道德实践；过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载天人合一
张载是中国思想发展史上提出“天人合一”的第一人，这一命题是他在批判佛教时明确提出来的。张载天人合一思想在他的各个著作中都有体现，比如在《正蒙》中，就有“爱必兼爱。”之后又提到：“物无孤立之理。”这些就是指事事物物都互相联系。
张载画像
张载的《西铭》中有一句话：““故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性；民吾同胞，物我与也。”这句话主要概括了张载“天人合一”思想的层次和角度。层次分别是天人一气、天人同本、天人和谐这三个，而角度则是本体论、伦理观、价值观这三个。张载就是通过这六个点来论证他的“天人合一”思想的。
张载“天人合一”思想的内容多而杂，而且在张载其他思想上，也有“天人合一”思想的痕迹。张载的天道观中，表达了“太虚”本体论，这是他“天人合一”理论的奠基。张载的人道观中，主要讨论了“任性”。张载认为为人的本质之性是“天地之性”，而“天地之性”是本于“太虚”本体之性，所以人有与天相同的本质。这是“天人合一”思想的基础。
“虚”与“气”之间的关系是张载天人合一指向的实现前提和理论基础。张载的哲学理论中，气是真实存在的，这已经得到了大家的认同。但是“太虚”是否存在，现在还有许多分歧。张载的“天人合一”思想代表了人与自然和谐观念的最高水平。
张载四句
张载四句就是指“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，这是张载流传下来的最有名的话。这四句话出自张载的《横渠语录》，因此当代哲学家冯友兰将这四句话称为“横渠四句”。
张载画像
这四句话的官方解释是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。“横渠四句”由于言简意宏，因此一直传颂不衰。2009年，时任国务院总理的温家宝，在出访欧洲时接受外媒采访，就用了这四句话表达了自己的心迹。
“为天地立心”，就是说为人要有仁者和圣人之心，即要博爱济众、廓然大公。还有就是恻隐之心，即孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。自己都不愿意做的事，怎么忍心让别人去做，这也是仁的出发点。“为生民立命”，源自孟子的“立命”思想。不管一个人寿命的长短，都要保持自己的性体全德，这样的生命个体就可以说是安身立命了。
“为往圣继绝学”其中的“往圣”就是指孔子、孟子这样的圣人。“绝学”就是指孔孟等先儒弘扬的道学。孔子虽然是集大成者，但是宋朝时期的学者把儒学提升到了一个新的高度，是儒学进入了一个新的阶段。“为万世开太平”，就是所有儒学者的永恒的政治思想。直到现在也是中国人的理想。
张载太虚
太虚是张载学说中的重要概念，也是理解张载哲学和他整个思想体系的关键之处。因此我们今天就来了解一下张载太虚。目前大家对于“太虚”二字的解释一般只有两种，第一种是将太虚理解为气，第二种是把太虚理解为“本体”。
张载画像
气本体学者与太虚本体的学者，对张载太虚理论的理解大不相同。气本体学者代表人物张岱年先生，他认为“太虚”就是气本来的一种状态，我们常常说的“虚空”并不是什么都没有，而是气被分解开来了，还没有形成具体形体时的一种状态。张岱年先生的观点就是世界上所有拥有具体形态的事物都是气凝结而成的。
另一位气本体学者冯友兰认为，“太虚”就是一种“极细微的物质”，它被分解开来后，我们用肉眼是看不到的。但是我们的肉眼看不到，并不代表这它不存在。另一位学者姜国柱更为直接，他认为“太虚即气”的意思就是说太虚就是气，两者没有区别，只是在字面上的叫法有所不同。总之，气本体学者都认为太虚是物质的，是客观存在的。
太虚本体学者代表人物丁为详则主张太虚是超越本体。丁为详认为应该以本体来诠释“太虚”，这样的解释，才能与张载的太虚思想相符合。他觉得如果用传统的方式来理解，是不能理清“太虚”与“气”的关系，只有把“太虚”放在本体的位置上，才可以解释两者之间的微妙关系。
