爱华网关键词：丽江；纳西族；歌谣文化；旅游产品开发
中图分类号：K928.9 文献标识码：A
文章编号：1674-1145(2009)06-0004-02
丽江地处青藏高原南部与云贵高原衔接的过渡带，这里风光秀丽，民风纯朴，更以历史文化沉淀丰厚、民族文化璀璨奇异享誉世界。1997年丽江古城被联合国教科文化组织列为世界文化遗产名录，2003年三江并流区和东巴古籍又分别被列人世界自然遗产名录和世界记忆遗产名录。在丽江旅游不断跨越发展的今天，旅游产品日趋成熟，旅游市场进一步完善，但与其他旅游目的地面临一个同样的问题：大规模的批量生产已经过去，产品的同构性应被差异性和独特性所取代。如何使丽江旅游不断推陈出新?笔者认为在深入挖掘纳西族文化的基础上，实现纳西族文化与丽江旅游的“捆绑销售”，是使丽江品牌走向全国，走向世界的一条重要渠道。
纳西族歌谣涵盖了纳西族地区的山川景物、劳动生产、生活习俗、人生礼仪、家庭婚恋、阶级矛盾、人际关系等纳西族生活的各方面，是反映纳西族生活的百科全书。通过纳西族歌谣，旅游者可以全面了解纳西族人民的民族共同心理素质，了解纳西族文化的特点和审美特征中最为典型的部分。
一、纳西族歌谣文化的旅游功能分析
(一)纳西族歌谣文化
从形式上，纳西族歌谣有传统古歌和随编随唱的即兴歌。传统调也叫大调，纳西语叫“本底子”或“本子”。纳西族民间长诗皆属传统调。即兴调也叫小调，无固定的唱词，望物起兴，灵活多样，从各个不同的角度反映了纳西族广阔的社会生活。按内容可分为生产歌、风物歌、习俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、挽歌、猎歌、牧歌、儿歌等。传唱最早的劳动歌有《打稗子歌》、《打猎歌》等，多为采集、狩猎、游牧时期的古歌。进入农耕后产生了《天女洗麻歌》、《搓线歌》、《放牛山歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等；风物歌有《玉湖水》、《三思水》等；习俗歌有《祭畜神歌》、《喊丰收神歌》；仪式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿裤子歌》、《穿裙子歌》；巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》；婚仪歌有《结亲歌》、《求婚歌》、《祝婚歌》、《送亲歌》、《劝女歌》、《喜歌》；丧仪歌有《含殓歌》、《谢恩歌》、《送葬歌》；纳西族民歌，多用《谷气》、《喂默达》、《阿丽哩》、《哦热热》等曲子演唱，情歌则多用《时本》调吟唱。纳西族人民以歌传情达意，以歌感受瞬息万变的社会，以歌迎接八方来客。
(二)纳西族歌谣文化与丽江旅游活动的关联性
歌舞是少数民族文化的重要组成部分，民族歌舞是少数民族风情旅游区的旅游形象符号，也是民族风情旅游区吸引力的主要构成。民族歌舞因其多姿多彩的服饰和美丽的舞姿构成了旅游形象的符号，提高了游客的好奇心，强烈地刺激着游客“猎奇”的旅游欲望，最后作出旅游决策，产生旅游行为。
(三)纳西族歌谣文化与旅游形象塑造
旅游者到丽江旅游，无法感受到纳西族文化的魅力，不能不说是一种遗憾。如果充分挖掘纳西族歌谣文化资源，可以使旅游规划的特色更加突出，使丽江旅游业的个性凸显，使丽江旅游业更具吸引力，这是显而易见的。旅游形象的塑造，不能只依赖于单纯的自然景观。旅游形象是旅游区域内各种旅游资源、设施、服务、管理、环境以及区域内的社会、经济、文化等给旅游者的综合感知和印象。旅游者的感知包括视觉感知和听觉感知，以往对区域旅游形象的设计基本限于理念和视觉形象，而忽视了听觉形象的重要性，如果在旅游形象中加入听觉要素必定会使旅游者产生更加深刻的印象。比如蒙古族《牧歌》会把我们带到蓝天白云、牧歌悠扬的大草原；大理白族的《蝴蝶泉边》会让你想起五朵金花，想起神奇美丽的大理；大凉山彝族的《阿惹牛》也会让人生出对爱情的无限遐想……因此，深入挖掘纳西族歌谣文化中适于旅游者吟唱，音乐个性鲜明，充分表达和展现纳西族人民生产生活文化的部分，对于塑造丽江旅游目的地的形象具有重要的意义。在丽江，不论你在古城，还是到沪沽湖畔，成群结队的纳西族老人、摩梭少女都在用本民族的歌谣文化与旅游者交流，由于民间音乐的娱乐性和通俗化，与旅游者寻找放松、消遣的心理契合，自然会产生对旅游目的地形象的认同。
(四)纳西族歌谣文化在旅游景观审美活动中的作用
旅游景观如同工业产品一样，也经历着由盛至衰的演变过程。景观对观赏者吸引力发生变化，这种吸引力在很大程度上是旅游者主观效用的反映，即旅游者对现时景观一旦获得观赏的满足，就会产生兴趣转移，从而导致景观吸引力的衰微。在景观审美中，视觉和听觉是美感的门户，景观美只有首先为视觉、听觉所接受，才可诱发美感。在旅游景观的审美活动中，旅游者由眼前的景观引发由此及彼的联想或想象，是一种普遍的心理活动，由动态的纳西族歌谣所引发的自由想象，可使观赏者在欣赏景观时心境达到超越尘俗的自由状态，从而获得充分的审美享受，并进入到欣赏纳西族历史古迹的最高文化审美境界。民间音乐的这种亲合力作用，使人们的情感与精神获得升华，达到“天人合一”的心境。近年来，旅游者心理需求和活动目的已呈现出强烈的文化色彩，文化动机已成为一种最基本、最广泛的旅游动机，人们已不满足于本土文化圈内的自我观照，而是表现出对其他文化追新猎奇的心理趋向。
从审美层面看，纳西族歌谣文化在丽江地区是一种文化形象符号，可以塑造旅游者美感体验的难忘性、时空性和标志性。总之，它有助于旅游审美感知的视听互补，扩大旅游者的视觉范围，增加主体审美感知的愉悦性，以及主体对景观力结构的准确把握，促进旅游者旅游过程中的情感交融。
二、纳西族歌谣文化旅游产品的开发
(一)丽江旅游市场中的纳西族歌谣文化旅游产品
纳西族歌谣为丽江地区独具文化魅力的文化事象之一，在丽江旅游的发展中发挥了重要的作用。目前主要有以下几种开发形式：(1)迎宾仪式。主要活动是唱迎宾歌，奏迎宾曲，在丽江景区、景点、酒店，表达对远道来客的热烈欢迎，表现了纳西族人民热情好客的性格特征。(2)景区演出。演出主要是纳西族传统歌谣，演出人员以当地居民为主。(3)游客参与项目。主要是让游客参与一些“打跳”、纳西族婚俗的演出等。(4)东巴谷、玉水寨、白华等地的民间艺人表演。(5)节庆活动中的表演。目前的歌谣文化旅游产品主要是针对团队游客开发的，散客能够体验的主要是仪式表演活动中的歌谣文化。
(二)纳西族歌谣文化旅游产品开发的系统运作
首先是关于“丽江”的品牌策略分析，
“丽江”作为一个旅游目的地品牌具有很强的优势。建议将纳西族歌谣文化的宣传纳入对丽江的宣传。从旅游消费心理和行为的分析出发，并非单纯全新塑造一个“纳西族歌谣文化”的新品牌，而是着重于通过纳西族歌谣文化来加强“丽江”这一品牌的内涵和吸引力，强调丽江独特民族文化的底蕴，使丽江产生新的号召力和吸引力。同时，从长远来看，通过丽江的知名度来提升纳西族歌谣文化的知名度，由此促进纳西族歌谣文化的保护、弘扬。
三、纳西族歌谣文化旅游产品的开发模式
除现有已开发的产品外，还可以有以下两种开发模式：
(一)独立型开发模式
以纳西族歌谣为主体，凭借其自身特有的魅力，吸引旅游者所开发的专项旅游产品。主要形式有：(1)大型民族歌舞展演。纳西族原有的歌谣文化旅游资源经过专业人员的加工、改编和再创作，由专业的歌舞演员搬上舞台。此类旅游产品辅以化装、灯光、音响、布景等，艺术性、欣赏性较强，但缺乏参与性。其主要目标市场是城市文化程度和收入均较高的人群。这类产品可以是反映一个民族历史、文化特色的，如丽江多民族文化的经典演出俪水金沙》，节目的编排、设计、灯光、音响均出自一流的专业人员之手，看完之后游客会从内心感到“值得”，能带给游客各种身心愉悦的享受。(2)小型民族歌舞表演。如在丽江古城、束河、白沙、石鼓等发展比较好的旅游城镇，可由政府部门或村民中有影响力的人员，组织当地居民，利用农闲、假日等闲暇时间编排有当地特色的纳西族歌谣演唱、对唱，既丰富人们的业余文化生活，又带来了良好的经济效益，还提高了当地的旅游形象和旅游吸引力。但是，开发此类产品需注意保持地方特色和古朴性，特别要注重旅游者的参与性，切忌把流行歌曲、现代舞等非民族特色的东西掺杂其中，导致旅游产品的庸俗化。开辟具有丽江纳西族特色的歌舞场，专门用于歌舞表演、篝火晚会的活动场所。(3)民族歌舞巡回演出。坐等机会不如创造机会，尤其在经济危机冲击的背景下，组建艺术团，到全国各地乃至国外进行巡回演出，迪庆藏族自治州推出的巡演项目《香格里拉》的成功就是一个典型的案例。(4)创建纳西族民歌国际文化旅游节。以民族歌舞为载体，促进旅游的销售，提升旅游文化内涵，为丽江旅游提质增效做贡献。
(二)配合型开发模式
开发时重点考虑纳西族歌谣文化旅游资源与主体旅游资源的配合，这种开发模式可以有以下几种形式：(1)纳西族歌舞伴餐。纳西族歌谣文化旅游产品的开发，能够很好地带动纳西族餐饮业的蓬勃发展。纳西族歌谣辅之以纳西族舞蹈，歌声悦耳动听，舞蹈精彩纷呈，人们边欣赏歌舞，边品尝纳西族风味，给人以视觉、听觉、味觉全方位的享受，可以突出纳西族特色，推动餐饮业的发展。但营造良好的就餐环境、挑选素质较好的演员、餐厅歌舞表演风格的统一很重要；(2)景区景点的纳西族民族歌舞表演。景区景点的纳西族民族歌舞表演可以增加景区(点)的文化内涵，延长游客的游览时间，促进游客的二次消费，还可以延长景区(点)的生命周期，从而增加旅游收入；(3)节庆旅游过程中的纳西族民族歌舞表演。节日是歌舞的海洋。借助丽江雪山音乐节、丽江婚俗文化旅游节等重大节日的契机，推动纳西族民族歌舞表演，增添节日气氛。
总之，纳西族歌谣文化旅游产品的开发有利于促进纳西族人民的文化自觉和文化自信，促进纳西族传统文化的传承和发展，也有利于促进丽江旅游与民族文化的传播，形成文化与经济互动的良好机制，为丽江旅游增光添彩，锦上添花。
