爱华网修禅与修净土,很多人会经常搞溷，究竟如果参禅又念佛是否就变成杂修呢?其实这一类的问题都是多余的，你的心如果只有一个法门，便始终是一个，你的心超过一个，那就变成杂念，妄念，所修一切法也都变成了妄法，心若不纯，修任何法终究都是外道法，要了解禅是以心为主，心若是清清楚楚，背尘合觉，背妄全真，换一个方法说，也就是打坐的时候不是身体在打坐，是心在打坐，有妄想心升起的时候，知道升起妄想的是心，当心清净的时候，也知道当时没有妄想的心，心本来就没有内和外的分别，这个知道没有内和外的也是这个心，如果每一个当下都可以用这个方法去检查自己此时此刻的心，有没有偏离这些原则，心如果无论动态和静态它始终都不受内外身心的影响，便可以说是安住于自性禅定之中，也就是经典中所说的善护念，到了这种境界绵绵密密的护持下去，就算眼耳鼻舌身意也可以做到六根互通，最后打成一片，便已经脱离凡夫之见，这就是见性，看到了自己的佛性，所以当你看到了本心的时候，你便会发现一切本自具足一切本无分别，一切本无杂染，到了这里见一切相，不起任何作用与分别，那便是大空性，那便是五蕴皆空，那便是融入而不乱，到了这里离一切相，到了这里自然可以了解，凡所有相皆是虚妄的道理，所以换句话说念佛念到最后也是自性阿弥陀佛在念佛号，并不是自己心的外面还有一尊对境的阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己的心，自己的心也就是阿弥陀佛，你就算不念阿弥陀佛，阿弥陀佛早已一直在你的心中，如果每个人都了解这个道理，便是悟到了自性弥佛的道理。
修净土的人离不开持名念佛，观相念佛，实像念佛，持名念佛几乎是每个修净土都经过的过程，无论你是用高声念，默念，金刚念诵，追顶念诵，觉照念诵，观想念诵，礼佛念诵，十口气念诵，无论哪一种念佛的方法，其实都是方便法，目的都是藉由念佛让自心和佛号打成一片，成为一心念佛，这个一心便是藉由无念而念而达到的一种境界，到了这个境界，就算往生前四大脱离杂念逼迫，也不会影响到他的心，因为念佛炽盛的心早已渗透意识流之中，不受任何境界干扰，到此便可以炯脱根尘，这便是临终前的正念，到此境界加上自己的发愿，便可实现，就如同阿弥陀经所说：「愿身彼国，应当发愿，所以者何?得以如是诸上善人聚会一处。」也就是说，念佛真能念到一心不乱，往生时佛一定会来亲自迎接，所以要发愿。
赵州禅师曾经说过：「念佛一句，漱口三天」，目的是要人专一不夹杂。但是四料简中则说：「有禅无净土，十人九磋路，阴境忽现前，瞥尔随他去。」不管参禅与修净，其实一切由心，只要心能作主，修任何法门都是自在解脱大法，不需要因个人的执着妄见根身器界产生种种别法，无论是参禅的看一念升起处，或者要人参念佛的是谁，都是从自心而起，殊途同归，若能体会到一心返原，六根全脱便没有了所谓参禅与念佛的分别，解脱与堕落只有一心而已。
此是我香‧隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之二十。
