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《道德经》全文解读（1—81章）
刘联众
原文《1》 道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
解读一：道是什么道，道是规律形成的正确道路，不是通常所说的道。名是什么名，名是对事物分类下的个定义；不是通常所说的名。天地在开始的时候是没有名字的，名字的产生是人对万物认识的一个归属。因此，无欲望无私心的人观看事物感到很好，有欲望有私心的人观看同一事物感到很孬，两种不同思维观看同一事物得出不同名称。无欲望与有欲望的人对同一事物产生不同概念是个社会发展玄事，问题玄之又玄，解决这样的玄事是解决社会众多深奥问题的入门。
学习心得体会：老子在第一章提出的“道”是个非常深邃奥妙的名词，是源于他对自然界细致入微的观察，对自然规律与社会发展规律的分析，从“无”到“有”的循序渐进的说明，以公平无私的天道育人道，是老子哲学思想的基石。
第《2》章
原文《2》 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解读二：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑恶的存在。都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，这些对立统一的哲学关系是永恒的。因此圣人要身教重于言教，处无为私之事，无须仗名立言的劝教。坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生产的一切归公不自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，不居功不自傲。才会万古长存人民心中，不会消逝。
学习体会：老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在。老子主张大公无私，生产的产品不自有，不居功，不居傲，才会受人尊敬。
第《3》章
原文《3》 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
解读三：不推崇有奇才贤德的人，能使老百姓不互相争夺。不看重难得的珍奇财宝，能使老百姓不去偷窃。不显耀能引起情欲私欲的事物，方能使民心不被迷乱 因此，圣人的治理原则是：要使百姓的心无私谦虚，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无私为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
学习心得体会：老子是生活在奴隶制时代的道德家，哲学家，教育家，老子所说的圣人就是奴隶主，奴隶主如果有作为，多数是对奴隶的坑害，老子说的无为，不是不作为，而是不要为了自己私欲的乱作为。奴隶主为了统治人民，利用权力说自己不是一般人是龙子，耳朵能看字，脑子聪明，点子多，是奇才，是贤人。所以说，老子说的“不尚贤”就是不尚奇才这样的贤。老子说的“无为”就是“无私为”。老子说的；常使民无知，是愚民之说。在科学发展的新时代，愚民思想是亡国灭种之道。
第《4》章
原文《4》道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
解读四：道好像是一个半球形空虚的大酒盅，山川海河大地都在其中，众多物品永远都装不满。这是多么深渊啊, 他的作用巨大而又无穷无尽，他好像是万物的祖宗。它能限制锋芒，解万物之间的纠纷，能使万物同享阳光，能使万物同享空气水土。道是虚的，是摸不着的，但是又好像实际存在。我不知道道是什么产生的，是什么时候产生的，看样子像是在天帝之前就诞生了，是天帝的祖先。
学习心得体会：老子这里说的道就是肉眼看到宇宙本体，宇宙的运转产生的无穷无尽自然现象，老子对狂风雷雨聚停后，万物的祥和，阳光的明媚，空气水土的清息都是道的作用。老子说，道像是天帝祖先，此理论使天帝职权成为道的执行人，研究道与天帝之间的关系与道德经理论的人就是道教的早期传人。
原文《5》 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
解读五：天地没有仁慈，没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样。奴隶主 没有仁慈，没有仁爱，对待百姓就像对待刍狗一样，任意打杀。天地之间，这个社会广大百姓，就像是个大风箱？空虚而坚强不屈，强力动用就会出强风。残害百姓的政令越多，执政能力就越少，不如保持虚静。
学习体会：《道德经》是反映自然科学与社会科学一部经典文学，老子生活在奴隶制时代，这篇文章就是对当时的神学和执政者的批评，老子把民众比成大风箱，在2500多年后有个伟人把民众比成皮球，你打的越狠蹦的越高，警告执政者要善待百姓。
第《6》章
原文《6》 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
解读六：谷神是生养天地万物的道，是永恒长存的，这就叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是与天地同寿的根本。连绵不断的生命形成模式！就是这样的永存，大道的作用是无穷无尽的。
学习体会：老子看到动物繁衍不灭的摸式，都是母体内出生的，出生下一代的这个母体门叫做天地的根。这是多年生动物的生死循环规律，老子称为道。真正生养万物的道应是《天举三字语》所讲的；地阴气，天阳光，阴阳合，生万象。阳光的温度随着天体的运转有高有低，生成一年四季，随着季节的变化产生的各种动植物，有的动植物兴起了，有的灭种了，农业的蚜虫生灭就是最好的说明 。
第《7》章
原文《7》 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
解读七：天长地久。天地所以能够长久，是因为天地不为自己生 存 去强求一种非常不好的状况去做为，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他自己无私心无邪念吗？这样才能更好地完成他自己的理想。
学习体会：老子这篇文章以赞扬天神地神的大公无私，不关心自己的优生长生，才能得长生，以其教育圣人也要大公无私，为了整体利益带头去奋斗，有了整体利益也就有了自己私利，有国才有家，有家才能成其私。
第《8》章
原文《8》 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
解读八：最美的善是水，水的善行就是涓涓细流滋润万物而不与万物相争，住在众人都不喜欢住的地方，所以最接近于“道”。居住处要选择最适应自己发展地方，心胸保持沉静而深不可测，待人要真诚、仁爱和无私，说话要有恪守信用的美名，为政要法公平，执法明，民声赞，国家兴，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有埋怨，没有责备 。
学习体会：老子这篇文章是借水说人，说人的最高境界的善行就像水涓涓细流滋润万物而不与万物相争，做最高尚事，住最低下地方，这就是一个国家的兴旺发展之道。何为善地，它包括自然环境与政治环境两个方面美地，有个网友举例说，姜子牙在商朝做个小官，都做不好，在周朝官居承相，灭商朝，其思想成就了周朝 800年的基业。
第《9》章
原文《9》 持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
解读九：财富执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势也很难保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵人利用财富骄横跋扈，欺压民众，那是自己给自己及子孙留下的祸根。功成名就应及时身退，是天帝规定的道理。
学习心得体会：这一章主要讲为人做事情不要做的太过份，应该适可而止，富贵而骄，贪权贪财贪色，都难免招致灾祸。天之道说的功，不光是国功，还有家功，一个人在完成对上辈的养老送终，对下辈的抚养教育成人结婚的家功后，就该让权给子女，这也是天道。网友说；老子的明智之举，实在是令人值得学习，可我们人类已经学了两千五百年，椤没学到老子的精髓，反而人类的思想一直钻入肮脏的钱眼，有如上了紧箍咒一样，很难挣脱出来，像《天举三字语·怪圈篇》所说的那样，一直恶性的循环下去。
第《10》章
原文《10》载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
解读十：精神和肉体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿一样吗？清除私心杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能无私心不为名不为利吗？耳鼻目与外界的美声美味美人相接触，能像雌母一宁静吗？理事明白通达后，能无有见解吗？生万物，养万物、创造生产万物归公而不占为己有，做成了什么并不仗恃有功，身居高官不宰民，这就叫做无限深的“玄德”。
学习体会：这一章着重写了六句问话，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。生而不有，为而不恃，在第二章就有，可见老子认为执政者大公无私，不居功不自傲，全心全意为人民服务才是最重要的。无为是道德经里的重要名词，老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为，不乱为，以忘我与淡泊宁静的心态去对待世间的万事万物，保持宽容和谐的人生态度。不带个人的偏见，去对待社会发展的规律和自然规律，找出顺应的方法，融入自然与社会当中。
第《11》章
原文《11》三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
解读十一：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，有形者给人的便利，是由于无形者发挥了它的作用。
学习心得体会：老子在本章里论述了“有”与“无”之间相互依存的、相互作用的关系。无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。物质决定精神，精神反作用物质，朝鲜上甘岭保卫战，是无产阶级的革命精神作用下的一万志愿军战士使为钱而战的七万美联军寸步难行。
第《12》章
原文《12》五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
解读十二：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
学习心得体会：这一章，老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。如今，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，这也提醒我们在发展物质文明的同时，更要重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。
第《13》章
原文《13》宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
解读十三：受到宠爱和受到侮辱都会感到惊慌不安，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。为什么得宠和受辱都感到惊慌不安？得宠比受侮辱更惊慌不安。得到宠爱感到惊慌，失去宠爱也令人感到惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，贵以舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；爱以舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。
学习心得体会：老子生活在奴隶制时代，奴隶主贵族活着贪欲奢移，死后它宠爱的卫队美人都要殉葬。这一章老子重点说了人能以舍弃肉身性命去为天下人，爱天下人去工作，才能得到天下人民的信任与支持。
第《14》章
原文《14》视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
解读十四：看它看不见，名叫“无色”；听它听不到，名叫“无声”；摸它摸不着，名叫“无形”。这“无色无声无形”三者不可思议难以探究，所以它们浑然为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
学习心得体会：本章老子描述“道”的性质，是看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
第《15》章
原文《15》古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
解读十五：古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以只能勉强的形容他说：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是四邻随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客;有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，纯朴 得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，他浑厚宽容，好像不清的浊水。内心如大海般的辽阔渊深，心思像海上飘邈的风不知何所依止! 谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不欲不自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新
学习心得体会：老子称；古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识，与人民大众明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。工农大众诚实正直，说活办事让人易懂；善于当士的人就是有知识的人、表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的是大公无私人格敦厚朴实的得道人、并不是阴奉阳违，自私自利无道人。
第《16》章
原文《16》致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
解读十六：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。在万物一齐蓬勃生长发展运作中，从而考察其生灭往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于真生命。复归于真生命就是永恒灵魂，认识了生命的永恒就叫做聪明，不认识生命的永恒，就会任意妄为，往往会出乱子和灾凶。认识了生命的永恒，就能万事包容。万事包容，就能大公无私。只有大公无私的人，全心全意为人民服务的人，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
学习心得体会：这章老子主要讲认识世界，认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。老子在提醒执政者，要大公无私，为人民服务，才能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样一代一代的政权可以永久存在，为人民的人，没有了身体，他的灵魂也会与天同在。
第《17》章
原文《17》太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
解读十七：至高至善的统治掌者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
学习心得体会：在这一章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最孬的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是：统治者具有诚信诚实的素质，他说的话与人民同音，走的路与人民同步，政府只是服从于人民的一个为人民服务工具而已，政治权力丝毫不逼人民而是保护人民，即人民和政府融合的像是一家人。
第《18》章
原文《18》大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
解读十八：因为大道废弃了，才提倡仁义，争权夺利、投机取巧的智慧出现了，才有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才显得出谁是忠臣。
学习心得体会：大道是什么，老子在道德经第一章说，道可道，非常道。在十五章说，保此道者不欲盈。在十六章说 ， 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。综合老子所说 道：是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲，无私欲，不自满，包容人的规范，只有大公才能全好，才能与天同寿。本章老子是说，由于大小多数实权官员失德，大道废弃，为了私利说谎成了智慧、为了私利不顾亲情。家乱出孝子，国乱出忠臣，这也是相互依属的关系。这就是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
第《19》章
原文《19》绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
解读十九：抛弃贤圣权威及权威的聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；全社会都抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰文本，作为治理社会病态的法则是不够的，所以还要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
学习心得体会：上一章叙述了尧时的大道被废弃后社会病态的种种表现，本章则提了出治理的方案。老子认为由圣人奴隶主，制定的法律，制度，用法制巧诈治国，就是扰民害民之政。抛弃这种扰民害民的政举，人民就可以得到切实的利益。老子反对古代统治阶级的虚伪的道德文化，他认为这种文化是奴役人民的精神武器，应该废弃，他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，保持纯洁朴实的包容人的本性，减少私欲杂念，对社会的进步具有重要意义。
第《20》章
原文《20》绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
解读二十：抛弃圣智礼法的学说，断绝智巧的心思，可以免除世俗之忧。畏惧应诺附从的人与呵斥人的人，看看去消能这种现象还有多远？那些在欣赏喜慰的人与那些在嫌恶厌弃的人，又相差多少？他人所畏避的，难道就非畏避不可吗？这种盲从风气久远以来到处蔓延，什么时候都没完没了！
人们真是喧闹喜乐，风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。
人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索，而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。
学习心得体会：老子上知天文，下知地理，他主张天神圣人都要大公无私，包容人，老子是人民利益的真诚捍卫者。是最有学问的人，从老子的思想理论分析老子对于“绝学无忧”一句的“绝学”是指要拒绝学习圣智礼法的学问，要学习绝对的好学问，是指至深、不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由。从而是按规律形成的行为是不淫欲，无私欲，不自满，包容人的社会政治制度。本章中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人，而是一种有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会上层。这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准，甚至是混淆的、任意而行。本章中，贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
第《21》章
原文《21》孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
解读二十一：最高的道德形态，是彻底顺从道。道的作为是生万物，完全是恍恍惚惚的。恍恍惚惚其中有形象，恍恍惚惚其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道” 认识的。
学习心得体会：宇宙运转生成自然规律，老子叫“道”。“道”生万物，万物生长靠太阳是规律，是大“道”，但是，植物生长还需要水肥，这也规律应是小”道“。动物生长也一样有小“道”。动物兽类的性交被狮王，虎王等王霸占着造成近亲结婚，违背了发展规律，不少动物灭种。老子对人类发展之道是，人不要乱淫欲，无私欲，不自满，包容人，要大公才是真道。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。道德，道德是有道才有德，无道就无德。
第《22》章
原文《22》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
解读二十二：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，陈旧的可得新生，缺少的便可获得，富有的便迷惑。只有圣人的思想与道一致，圣人才能成为天下人的榜样，才能坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，所以反能显明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。
学习心得体会：本章老子讲述事物变化所包含的辩证法思想，屈辱可成全；冤枉可伸直；低洼可充满，陈旧可新生，缺少能获得，富有易迷惑。这些只有圣人的思想与道一致，圣人才能成为天下人的榜样，才能坚守这一原则作为天下事理的范式。老子认为有道人谦虚谨慎，不争名夺利，处处为人民着想，只有这样的人才是天下的理想领导人。
第《23》章
原文《23》希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
解读二十三：少言扰民的政令顺从于自然。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
学习心得体会：在这一章里，老子说：统治者要少言扰民的政令，要以道为法，照着做，那么社会就会出现安宁平和的风气。对使百姓“畏之侮之”的严刑峻法的高压政，老子举例说：狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天，天帝掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况是人滥施苛政、虐害百姓呢？更不会长久。失道失德的统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他，还会导致失道失德的严重恶果。如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？
第《24》章
原文《24》企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
解读二十四：用脚尖站立不稳，用跨步就行不成路。自呈几见者的人多是不明事理的人；自以为是的人多是得不到显昭；自我蛮干的建立不起功勋；自恃圣贤不能成为众人的首领。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。
学习心得体会：本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和“委曲求全”的处世哲学。这种观点、在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。
第《25》章
原文《25》有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解读二十五：有个混然一体的东西，在天地之先早已存在了。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天周而复始地运行著而不停息永不衰竭，可以作为天地万物的母亲。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。道大的无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自然规律为法度。
学习心得体会：什么是”道“？“道”的性质是什么？通过以上各章学习，老子所讲的“道”是自然科学与社会科学共同的结晶，从自然方面讲“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。老子从社会方面教育人讲，能知古始，是谓道纪。要人好好学习，认识规律，认识“道”。“道”不是上天给的，而是人们日常生活所接触到的道路。老子在道德经第十五章说，保此道者不欲盈。在十六章说 ， 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。综合老子所说 道：是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲，无私欲，不自满，包容人，只有大公才能全好，只有全好才能与天同寿。老子所说人类发展之道，就是现在的社会主义。
老子说的，人法地，地法天，无法道，道法自然。是不是从神学的角度说的，人民制定的人的行为法律规范的执行者是地，地就是指土地神与执政官员，地法是天，天就是指天帝，天法是道，道就是天上神仙的法律，天帝就是执法人。产生“道”的方法就是认识自然实践出的真理.
第《26》章
原文《26》重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。 解读二十六：稳重是轻率的根基，宁静是狂躁的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么有一些拥有万辆马车的国主，只知满足自身及亲信欲望而轻视天下人，以致灭亡。因轻浮而失去道德跟本，因狂躁而失去领导地位。 学习心得体会：这一章里，老子所讲的两个矛盾对立的现象：轻与重、动与静的辩证关系是为其政治观点服务的，他的矛头指向的是大国的国王，他认为圣人们只重视自己及亲信的奢侈生活，轻视天下人，动不动就用武力打杀人民来治理天下，是不行的。在老子看来，一国的统治者，应当静、重，而不应轻、躁，如此，才可以有效地治理自己的国家。
第《27》章
原文《27》善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 解读二十七：善于行走不会留下痕迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计算的不用筹码工具；善于关闭的，不用门栓而使人不能打开；善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。 学习心得体会：本章又是对“自然无为”思想的说明。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，要善于处无为之政。什么是无为之政？就是有道者无弃人无弃物的心怀。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。老子在第二章说；圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。这就是说；圣人要身教重于言教，无须仗名立言的劝教。坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生产的一切归公不自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，不居功不自傲。才会万古长存人民心中，不会消逝。通过学习，老子说的无为就是无私为，不要为了私利乱作为，为国为民为公要大为。
第《28》章
原文《28》知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 解读二十八：知道其雄伟强壮，却甘守雌柔地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。知道光明在那里，却安于暗昧之处，甘愿做天下人的榜样。甘愿做天下人的榜样，永恒的德行就会至诚不移 ，复归于无限的境界。 深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
学习心得体会：这一章重点讲“复归”的学说，“复归于婴儿”这个概念，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。 在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。这种守雌守辱、为谷为溪的思想具有两面性，在国家人民内部是种高尚的思想，在与敌对势力交往中，是种消极的思想，不可取。
第《29》章
原文《29》将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 解读二十九；想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不到目的。天下的人民是真正的英雄神圣，不能够违背他们的意愿用欺骗和强力加以统治，用欺骗与强力统治天下，就一定会失败；用欺骗与强力把持天下，就一定会失去天下。世人秉性不一，有占先前行的，有尾追不舍的；有哈暖气的，有吹冷风的；有的强盛了，有的赢利了；有的挫败了，有的毁坏了 因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
学习心得体会：本章是老子对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败。”有为“之政“是什么？有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有的乱作为，是最大私为。这一章又进一步说明来了，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力，而是大公无私的无私为。在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。
老子在这里把人民的力量比做天下神器，如果以欺骗或以暴力统治人民，神会用神器照妖镜照出你的原形，是自取灭亡。同时告诉执政者，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律，以教育为主，服务与人民。
第《30》章
原文《30》以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
解读三十：依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。大的战役结束之后， 必定带来凶灾之年。善于把握结果者会适可而止，不敢用武力去强硬获取胜利。达到目的不要自夸自大，达到目的不要盲目自负，达到目的不要骄傲自满，达到目的要认为这是不得已的，达到目的不要肆意逞强。事物发展到壮盛时则是衰老的开始，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。
学习心得体会：老子生活在春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。战争的根源，是圣人们的自私自利引起的后果，所以老子倡导大公无私的无为之政，老子以“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子认为战争是自私自利最高表现形式，是人类最愚昧、最残酷的有为之政。
第《31》章
原文《31》夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
解读三十一：最好的军队，是国家预防不祥的机器，人们都厌恶军队，所以有道的社会是不用军队的。君子平时会强化士兵的战斗意志，而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥的机器，不是君子的机器，只有在不得已时才被迫使用。最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。喜报可以鼓舞士气，厄报可以冷静思考。偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静，战斗的动员令要站在视死如归的高度。面对阵亡的众多将士，要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后，要以办丧事的礼节来庆祝胜利。
学习心得体会；在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安。老子与人民一样厌恶军队，厌恶战争，只有老子设想的像共产主义一样有道社会才不用军队，没有战争。这一章老子用中国古代的礼仪，左为上，右为下，左为雄，右为雌，说明用兵思想，“君子居则贵左，用兵则贵右”。老子认为，君子平时会强化士兵的战斗意志，而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥时的机器，不是君子的机器，只有在不得已时才被迫使用。老子对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告，凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。同时对在不得已时才被迫而进行的正义战争阵亡的众多将士，要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后，要以办丧事的礼节来庆祝胜利，永远纪念他们，使英雄的名字与天同寿。
第《32》章
原文《32》道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
解读三十二：大道常在无有之间，淳朴的本源虽然微小不可见，天下却没有力量能臣服它。统治者如果能够依照“道”的原则治理天下，天下万物必将自然归顺他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不用命令指使它而会自然均匀。万物开始时就有了秩序和名分 名分既然有了，就应该知道动植物与人类发展之“道”是什么，按照道的要求制定各种执行”道“的规章制度，还要建立制止违背制度的制约制度，知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
学习心得体会：老子认为， 统治者如果能够依照“道”的原则治理天下， 天下万物必将自然归顺他。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不用命令指使它而会自然均匀。“始制有名”按字意正解应是万物开始时就有了秩序和名分“夫亦将知止，知止可以不殆”，应该重点理解“知止”这俩字，”知“就是应该知道动植物与人类发展之“道”是什么，知道按照“道”的要求制定各种规章制度，“止”就是制止违背“道”的乱作为，还要建立制止违背“道”的制约制度，知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
第《33》章
原文《33》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。 解读三十三：知道别人的优缺点是智慧， 知道自己的优缺点是贤明。 能战胜别人的人是有一定的实力，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。克服困境勇敢前行的人有志气。不迷失自己前进方向的人能够长久，身体消失而精神永存的人才叫长寿。
学习心得体会：在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，他在16章中说；公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。只有大公无私，才能全心全意为人民服务，只有处处为人民着想，死后他名字在人民心中永垂千古，这当然可以算做长寿了
有人说老子在宣传“神鬼论”在宣扬“灵魂不灭论”，老子在第四章说”道“是，像帝之先，道像是天帝祖先，此理论使天帝职权成为道的执行人，老子在二十五章说，人法地，地法天，天法道，道法自然。从神学的角度去理解，天法是道，道就是天上神仙行为的法律，天帝就是执法人。人类的发展之“道”就是自然实践出来的真理，就是不淫欲，无私欲，不自满，包容人，生产的一切归公不自有的社会制度。老子不信神，但是老子是想用神仙社会来教育人，除恶杨善。
第《34》章
原文《34》大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
解读三十四：大道弥漫，充满宇宙，可以左右万物。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有功名。它养育万物而不自以为是主宰领导，没有任何欲望要求，可以说他的名字是很渺小的。正因为万物归附而不自以为主宰领导， 也可以说是伟大 。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
学习心得体会：这一章老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他先从唯物论的角度说”道“是宇宙万物的规律，万物完全按照各自的规律去运行。然后老子又把”道“说成神，万物恃之以生而不辞，功成不名有。为万物服务是应该的，不为名，不为利，看起来很渺小，实际是很伟大。虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，也该这样，实际是在期望统治者应该具备'道“的素质。
第《35》章
原文《35》执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
解读三十五：谁奉行了大道，普天下的人们便都来向他投靠，投靠他而不互相妨害，大家就会和平安定、太平。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，觉得不值一顾，听它，觉得不值一听，但是，理解它而运用它，它的妙用是无穷无尽的!
学习心得体会：老子在《道德经》中，对“道”多次论及，但从来没有重复，而是层层深入、逐渐展开，使人切实感受到人生大道就是，各级执政者生产的物品归公不自有，不为名，不为利，全心全意为人民服务的社会制度。这一章老子说，谁奉行了大道，天下就归附于谁。人们就不会相互残害，天下将会稳定、太平。老子这是对人生大道的肯定和赞颂，也表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。
第《36》章
原文《36》将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
解读三十六：将欲马上收敛的， 必是原来扩张过度的;将欲逐渐削弱的，必是原来强制过头的; 将欲立即废除的，必是原来兴奋超前的; 将欲重新夺取的，必是原来被迫给予的。这就是微妙简明的道理，柔弱能战胜刚强。得道多助，其间的关系好象鱼不能离开水，国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。
学习心得体会：这一章是讲矛盾双方互相转化的问题。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。这种观点贯穿于《道德经》全书。柔弱能战胜刚强，得道多助。其间的关系是鱼不能离开水，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚强的东西，由于它骄傲自大，失去民心，因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱是最后的胜利者。
第《37》章
原文《37》道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
解读三十七：道的常识，无为的境界造就无所不为的功绩。统治者若能遵守这个规律，万物将自然归化。在归化的过程中难免欲望发作，这时可以用我的“无名之朴”去除私心杂念。“无名之朴”去除私心杂念，他们就会克服贪欲之心，没有了贪欲就可以静下心来， 天下便自然而然达到稳定、安宁。
学习心得体会：本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把“道经”中的主要概念，道，无为，无名之朴，老子都落实到他理想的社会中来。老子把自然规律说成是“道”，又把“道”影射到神与人，在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，以身教重于言教，不为名，不为利，大公无私，不妄为、不强为，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，在归化的过程中难免欲望发作，这时可以用“无名之朴”进行教育，去除私心杂念。克服贪欲之心，天下自然便安稳了。
老子并不是代表奴隶主统治阶级的，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。
第《38》章
原文《38》上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
解读三十八：品德高尚的人，不表现为外在有德，因此实际上是有“德”。品德一般的人表现形式上有德，实际上是一种没有德的表现。品德高尚者大公无私为民服务不自以为然，品德一般者为民做点什么就以为了不起。大仁爱者表现的仁爱是不自觉的，义气用事的人就有明确的目的性。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大公无私的大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，是忠诚信义不足的产物，而且是祸乱的开端。有先见之明的人，知道社会上一旦礼节繁多，那么愚昧也就随之而至。因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡，不愿居住于忠信浅薄之处。宁愿于朴实无华者为邻，也不愿居住在礼节繁多的闹市。所以有智慧的人知道如何取舍。
学习心得体会：《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。所以对”道“的认识至关重要，道是宇宙运转形成万物发展的自然规律，自然规律是大公无私的，是全心全意为万物服务的。老子认为自然规律也是人类社会的发展之“道”；老子写道；生而不有，为而不恃，长而不宰，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。“孔德”、“常德”、“玄德”这些名词都是指这里所讲的”道“是“上德”。 在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。五个层次是道、德、仁、义、礼。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。老子说；“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。是老子对政治的最低的要求。
第《39》章
原文《39》昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
解读三十九：自古以来能得到阴阳二气合一的浑融一道者，天得到浑融一道可以清澈， 地得到浑融一道可以宁静， 元神得到浑融一道可以有灵性，川谷得到浑融一道可以盈满，万物得到浑融一道可以生生不息地繁衍; 统治者得到与人民的浑融一道可以号令天下。因此我们可以得出这样的结论，天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。所以贵以贱为根本， 高以下为根基。 所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” 以此来表明他以贱为本的态度啊。 难道不是这样的吗? 所以最高的荣誉无需赞誉。 不要认为自己是一块美玉，而要像石头那样的坚润无光，不在人前张扬。
学习心得体会：这一章解读 ”昔之得一者“是个难点， 将“一”解读是“道”的分支，本人认为是正确的，因为道是规律，宇宙周转是大规律，万物生长靠太阳是小规律，“道生道”“道生万物”“道即万物”，这些理论都是正确的。这个分支“一”是“道”怎么解释呢？地阴气，天阳光，阴阳合一，生万像。是浑融之道。本章前半段论述“浑融一道”的作用，“浑融一道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者要与民浑融的像一家人，并常要能“处下”“居后”“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。
第《40》章
原文《40》；反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
解读四十：物极必反是道的运动，柔弱是道的作用。天下的万物生于实有，实有出自虚无。
学习心得体会：老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”，就是说，相反的意见正是“道之动”是运动的规律。换句话说，有反对才有新的启发，才能促使向好的方向转化，才有进步。没有反对的是不会转化的。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。
第《41》章
原文《41》上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 解读四十一：具有上徳的人闻听悟道的理论，会勤奋学习马上遵行；一般的人闻听悟道的理论后，仍是似懂非懂、若有若无的样子。下贱的人听了悟道的理论后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还能证明大道的可贵吗？有《建言者》记载： 光明的大道世人却有人以为暗昧。前进的大道好似后退，平坦的大道好似崎岖。上德的境界好似虚谷，最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰，质朴纯真好似不坚定。远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化。大道隐藏在无名事物中，只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功。
学习心得体会：本章老子先讲的“上士”、“中士”、“下士”三种人，不是从政治等级制度上而言的，而是从思想认识水平的高低上而说的。具有上徳的人闻听悟道的理论， 会勤奋学习马上遵行 ，自私自利的下贱人听了悟道的理论后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，就不能成其为“道”。后面老子用了十二句话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。说明相反相成是事物发展变化的规律。
第《42》章
原文《42》道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
解读四十二：道使宇宙运转混成为一，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成的第三者适匀的孕育状态，万物在这种孕育状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己表示谦虚。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强横的人不会好死 。我把这句话当作施教的宗旨。
学习心得体会：这一章老子先讲的宇宙生成论。这是继三十九章四十章之后，又一段关于“道”的基本原理及作用的重要论述。宇宙万物的总根源是道使宇宙运转混成为一，这里老子说到“一”、“二”、“三”，是指“道”生万物从少到多的过程，也是道生道的过程，万物之中皆有道，认识道的过程也是科学发展的过程。老子又讲了 满招损 ，谦受益，强横的人不会好死，柔弱退守是处事的最高原则，这也合乎辩证之道。
第《43》章
原文《43》天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
解读四十三：天下最柔弱的，驾御驰骋于天下最坚强的。没有实体的力量可以穿透没有间隙的东西。因此我认识到“无为”的好处。这种“不言”的教导，“无为”的好处普天下是很少有人明白的。
学习心得体会：本章讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了身教重于言教的“不言”之教、“无为”的好处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出，最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。“无为”是什么？生产的一切归公不自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。“无为”就是无私为，就是公有主义。
第《44》章
原文《44》名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
解读四十四：名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
学习心得体会：这一章是以名与货和人的自身价值对比，也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观，人要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难；反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂之可悲下场。有人解释说，本章是讲吝惜生命，与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上，吝惜生命并不是贪生怕死，老子本意是对贪官劝告。
第《45》章
原文《45》大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正
解读四十五：完满的东西似有欠缺，但它的作用不会衰竭; 充盈的东西似有空虚，但它的作用不会穷尽。正直的东西似有弯曲，灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才，好似不善言辞一样。安静胜于躁动，寒冷抵御炎热。清静无为才能统治天下。
学习心得体会：这一章可以说是四十一章的继续，是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。四十一章讲的是“道”，本章老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻了公平无私，不妄为的“无为”原则，才能取得成功。
第《46》章
原文《46》天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
解读四十六：天下拥有自然和谐之道，就会看见战马在田间拉粪车，天下失去自然和谐之道，就会看见战马在郊外生下小马驹。最大的灾祸莫过于不知足，最大的危害莫过于贪得无厌。所以以知足为满足的人，永远是满足的。
学习心得体会：这一章主要反映了老子的反战思想，在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子认为天下无道，统治者贪欲太强是战争的重要起因，那么解决问题的办法就是教育，用最大的灾祸莫过于不知足，最大的危害莫过于贪得无厌。看看历朝历代的贪官行为及其灭亡的过程，老子教育统治者在生活方面要知足常乐，是多么重要。治理天下要合乎大公无私，生产的产品归公不自有，不居功，不居傲，“道“的要求。就可以作到太平安定。
第《47》章
原文《47》不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
解读四十七：不出门，便知天下事。不望窗外，便可以见天道。走出去得越远，知道得越少。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不靠努力作为也可坐收事成。
学习心得体会：老子讲的认识论。就单从本章文字上说，不通过实践，就可以得到真理的认识，这是唯心的，是错误的。在以前的若干章节中，可以看到老子是一位具有丰富的生活实践经验。许多涉及社会生活和自然界的内容，这些都表明老子极为重视生活实践。但更重要的是，老子是极富智慧之人，是天才的哲人。他的意思是什么，现在还流行一句话，秀才不出门，便知天下事。秀才是指认真学习，有知识的人，本章的前半部分是说明学习知识重要性。后半部分，不靠努力作为也可坐收事成，是对执政者的讽刺。
第《48》章
原文<48>为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解读四十八：追求学问的人其私欲文饰一天比一天增加，追求真道的人其私欲文饰则一天比一天减少。减少又减少以至达到无为的境界。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
学习心得体会：本章讲“为学”和“为道”的问题。他先讲“为学”，就是指从事与当时的所谓学问，仁、义、礼、智、信等 。老子认为这种知识掌握得越多，私欲妄见也就层出不穷。这是对'周礼’所作的探源与批判。“为道”和“为学”不同。“为道”就是不断地除去私欲妄见，使人日渐返朴归真，最终可以达到“无为”的境地。老子认为，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而，老子希望人们走“为道”的路子。
第《49》章
原文《49》圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
解读四十九：圣人没有恒常不变的心，以百姓的心为自己的心。对我友善的人，我善待于他；对我不友善的人，我也善待他，这样就可以得到友善了，从而使人人向善。对于信任我的人，我信任他；对于不信任我的人，我也信任他，这样就可以得到诚信了，从而使人人守信。有圣人的领导，天下必然和顺。为天下调和统一的大公无私精神，百姓都会注视他的声音和目光，圣人也把百姓当作自己的孩子。
学习心得体会：本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。前一章说到，没有私欲妄见的人才可以治理国家，这一章进一步表达了老子的政治思想。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下，希望寄托给一个处世不怀诚见，做事不独自主见的理想“圣人”，在他的治理下，人人都像婴儿般纯真的大公无私，行成一个，人人为我。我为人人的美好社会。
第《50》章
原文《50》出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
解读五十：人出生，到入地亡死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？就是对生命的感悟境界。传说善于把握生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。犀牛没有目标用它的犄角，老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。为什么有这样的结果，就是他没有进入必死之地。
学习心得体会：这一章讲的是养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。
第《51》章
原文《51》道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
解读五十一：大道规律创造了生命， 大德规范维护了发展，物种形成了各种各样的形态与特点， 环境的优势使各个物种成长起来。故此，万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，不是听谁的命令，而是自然的规律。 所以大道自然创造了生命， 大德自然维护了发展。 道生长万物德培育万物， 道丰满万物德成熟万物， 道滋养万物德维护万物。 它们生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功， 统领万物而不任意宰割， 这就是恩泽天下的上德。
学习心得体会：老子本章着重讲“德”的作用，也可以说是三十八章的继续，本章讲的“玄德”即“上德”也可以说是美德。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”在人世间的具体作用，圣人无常心，以百姓心为心，才是真正的圣人，才是道德的真正作用。
第《52》章
原文《52》天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
解读五十二：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。塞住你通达欲念的感官，闭起你欲念的门径，你就终身不会有劳苦疲惫。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。用其所掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃，这就叫做万世不绝的“常道”。
学习心得体会：在本章中，老子用母和子的关系，来说明道生万物；道生道，物中有道的理论的正确性，使对”道“的抽象思维形象化，是哲学思想的精华。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，除去私欲与妄见的蔽障 就不会给自身带来灾祸。
第《53》章
原文《53》使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
解读五十三：假若我稍微有一点智慧， 就会知道行于大道上， 最畏惧的就是走上邪道。 大道是那样的平坦， 而人君却偏行邪经。 朝政腐败已极， 农田十分荒芜，仓库非常空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有过多的财货， 这就是大强盗做法，这是多么无道啊！
学习心得体会：在《道德经》中，老子多处谈到社会的一些矛盾现象 本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这种景况，按照老子的学说，这类不正常的情况是违背社会发展规律的吗，是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复它自己最初的“天之道”。老子警告那些自私自利的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己伏下极大的危机，“祸莫大于不知足”“柔弱胜刚强”让其自省。
第《54》章
原文《54》善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
解读五十四：善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的道理，用这样的道理来修身，他的德行就会返朴归真，用这样的道理来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。用这样的道理来建乡，这个乡的德行就会传颂久长; 用这样的道理来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。用这样的道理来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。所以从一个人的身上可以观察一个人的德行，以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，以一个乡的德行可以观察一个乡的情形，以一个国家的德行可以观察一个国家的情形，以天下的德行可以观察天下的情形。我凭什么知道天下必然的结果啊? 就是以此推断的。
学习心得体会：本章老子讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。
第《55》章
原文《55》含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
解读五十五：含德深厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。骨弱筋柔但能握紧拳头，不知道男女交合但生殖器却能勃起，这是精气充足所至。终日号哭但不会造成嗓音沙哑，这是和气充足所至。知道中和的道理称其永恒，知道永恒的道理则是圣明，和气益生可以说是吉祥，私心过分硬要达到目的可以说是逞强。万物强行壮大必然加速衰老，可以说这不是大道自然规律，不合于规律总是过早地死亡 。
学习心得体会：本章老子讲的是处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，过分的夸大了德的和谐作用。后半部分讲的是抽象的道理，老子用私心过分硬要达到目的可以说是逞强。可以说这不符合大道自然规律，不合于大道规律的总是过早地死亡，来警告强人。
第《56》章
原文《56》知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
解读五十六：知“道”的人不说，爱说的人不知“道”。塞住通达欲望的感官，关闭通住欲望的门户。挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，和缓其光彩，混同他们的尘世，这就是超脱亲疏、利害、贵贱世俗范围的同一境界的玄同社会。因此既不可能得到社会特别的亲爱，也不可能得到社会特别的疏远；既不可能得到社会特别的利益，也不可能得到社会特别的危害；既不可能得到社会特别的敬重，也不可能得到社会特别的排斥。所以这样的社会是天下的最好的。
学习心得体会：这一章老子在讲和谐玄同，文字蕴含很深，他不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物，建立一个平等和谐的社会。如此，天下便可以大治。
第《57》章
原文《57》以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
解读五十七：以正大光明的法度治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以无为的意境赢得天下。我何以知道应该这样做呢？是根据以下推断的：天下禁令越多民众就会越穷；民众多有利器国家治安昏乱；人多故弄玄虚怪物就会滋起；频频颁布法令盗贼多有产生。因此圣人说我们无为民心自然归化；我们安分守法民心自然纯正；我们无事民心自然富裕；我们无欲民心自然厚朴。
学习心得体会：老子讲天道自然的思想，主要用于人道，提出了“无为而治”的思想。在本章里，老子以正大光明的法度治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以无私心不妄为的作风赢得民心取得天下。老子又提出了“无为”“无静”“无事”“无欲”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。但是这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。
第《58》章
原文《58》其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
解读五十八：执政者的政策宽厚清明，人民自然就淳朴富贵和睦；执政者的政策苛刻，人民自然就狡猾、诡诈、抱怨。灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。 谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的？善忽然转变为恶的？人们为此感到迷惑无所适从，这问题由来已久。所以有道圣人方正的人品不能割棱角，廉正宽厚而不伤人，耿直而不放肆，光亮而不刺眼。
学习心得体会：老子在本章里提出的“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”一句，自古及今是极为著名的哲学命题，是老子的辩证法思想的名句。老子没有明讲斗争，但是老子讲的辩证法是矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成，可以互相转化，这种观察事物、认识的事物辩证方法，也具有潜在的斗争意识，这是老子在哲学上的最大贡献。
第《59》章
原文《59》治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
解读五十九：治理人民，从事天道研究，莫若啬惜，最重要的是有爱惜人民的精神。你惟有知道爱惜人民才能早日顺从自然之道。早日顺从自然之道才能不断积累道德。不断积累道德则是战无不克的真理；道德是战无不克的真理没有人知道他力量的极限。没有人知道他的力量极限就可以把国家托付给他；有了治理国家的雄厚基础，就可以长久保持安定的局面。这就是那根深蒂固，生机蓬勃长久不息的大道。
学习心得体会：本章的“啬”字，是个难点，后人的解释，越解越多越解越玄。韩非子解为：“啬之者，爱其精神，啬其智识也。”中国大陆研究《老子》的权威、任继愈说：“啬，吝啬，应当用的财物舍不得用。”张松如说：“啬者，亦俭也。”台湾研究《老子》的权威、著名学者陈鼓应认为，啬当训义为“爱惜精力”。本人对本章的解读为；治理人民，从事天道研究，莫若啬惜，最重要的是有爱惜人民的精神。你惟有知道爱惜人民才能识天道。才能不断积累道德。有德才是治理国家的人，国家才能长治久安。
第《60》章
原文《60》治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
解读六十：治理大国就像炒小鲜菜。以炒的小鲜菜合不合人民的口味，作为治理天下法律，鬼怪就不灵验了。不是鬼怪不显灵了，而是显灵也伤害不了人。不但鬼怪伤害不了人，圣人亦不去伤害人民。双方和睦两不相伤，所以德性相融归入平等的本源。
学习心得体会：上一章讲的是治国的道理，这一章讲的治国方法“治大国如烹小鲜”这是比喻执政者治国好比厨师烹小鲜一样，按程序按火口认真工作，丝毫不能马虎，厨师烹的小鲜不合多数人胃口，就不是好厨师。治国也要符合多数人的胃口，执政者如果按照；人法地，地法天，天法道，道法自然。夙夜在公，为国为民，勤勉工作，认真执法。一切邪说都会不灵了，都不伤害人了，圣人也不敢伤害人了，这样两不伤害，所以各方面都得到了好。
第《61》章
原文《61》大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
解读六十一：大国好比在河流的下游，使天下百川河流交汇在这里，天下万物的雌性，是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心， 以恬静作为征服天下雄性的德行。所以大国以随和谦下的意识对待小国，必然取得小国的欢心与信赖；小国以随和谦下的意识对待大国，必然取得大国的欢心与信赖。 所以或是以随和谦下的意识赢得信赖， 或是以随和谦下的意识而换得信赖。大国不要过分想兼并小国，小国不要过分想奉承大国。如果两者要想各得其所， 大国统治者更应该谦下忍让。
学习心得体会：老子针对当时兼并战争带来的痛苦，如何处理好大国与小国之间的关系，老子表达了治国和国与国关系的政治主张。在老子看来，国与国之间能否和平相处，关键在于大国，所以本章在开头和结语一再强调大国应该谦下包容，不可自恃强大而凌越弱小。只有这样，才可以赢得小国的信服。
第《62》章
原文《62》道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
解读六十二：道的信仰者，认为万物之奥妙都隐藏在道中。善良的人把道看作生命中至宝，不善良之人也把道看作他们的保护者。美好的言辞可以获得许多人的尊敬，良好的行动可以吸引更多的人参加，人如果产生了不善的思想，用什么方法可以放弃邪念? 因此就创立了一个天帝，又为天帝设置了三位助手。有人虽然有宝玉以及先进的马车，但他还是愿意相信这样的信仰。古人为何这样的信仰道呢，不是说，有求它的庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，所以这种道就成了天下珍贵的信仰 。
学习心得体会：本章在讲天道与人道的作用。“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”这是人的最高道德哲学，所以人要懂得“道”，要修“道”行善。对于人不善的思想，用什么方法让其放弃邪念，因此就创立了一个天子，这个天子多数学者解释为是皇帝，对人们进行治理和教化。本人解读为天帝，因为宇宙简称为天，道是天的主宰者，老子说道象帝之先，所以说天帝就是老子说的天的儿子天子。从文章的整体来看也应该是天帝。
第《63》章
原文《63》为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
解读六十三：以无私为不妄为的无为态度去有所作为，是以百姓平安无事为大事，以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的积极心态去处理。欲想突破困难必须从容易处下手，为了成就大事要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下大事，必是从细小开始。因此有“道”的圣人始终不贪图大财，所以才能成就其大业。轻易承诺的人必然少有信誉，多易事使人看不到困难，也必然产生很多难事。因此圣人警惕难事出现，所以始终不会出现困难。
学习心得体会：老子讲“无为”并不是讲人们无所作为，是以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ， 老子说“是以圣人终不为大，故能成其大”。这正是说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。
第《64》章
原文《64》其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
解读六十四：局面安定容易维持，事变还未有迹象则容易图谋，事情脆弱之时容易消解，事物微小之初容易分散。 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治国安邦开始于未动乱之前。合抱之粗的大树，生成于稚嫩细弱的小苗，九层之高的楼台，起建于一篮一筐的累土；千里之外的行程，开始于脚踏实地的起步。为所欲为者必败， 执迷不悟者必遭损害。 因此圣明之人不去为所欲为所以不会失败，不执迷不悟所以不会遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然规律，而自己不敢妄为。
学习心得体会：这一章从内容上讲与前一章相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。上一章，以无私为不妄为的无为态度去有所作为，是以百姓平安无事为大事，以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的积极心态去处理。这就是老子的为无为。这一章主要是说，为了私利为所欲为者必败， 执迷不悟者必遭损害。有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样才是天道的人道。
第《65》章
原文《65》古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
解读六十五：古代善于应用大道规律的统治者，不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众，而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众。民众之所以不服管教难以治理，是因为他们看穿了巧智诡诈。所以采用巧智诡诈来治国安邦，就是国贼；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。懂得在两者之间作此选择 也就贯彻了道的法则，经常了解这个给民众带来好处的法则，这就是身居高官不为名不为利不宰民无限深奥"玄德"的德性。玄德的德性又深又远，它可以与万物一道返朴归真，最后的结果必然导致大顺的局面。
学习心得体会：本章有“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上来看，很容易得出是为统治阶级服务的理论，自古以来都得到封建统治者赏识和利用，这也是道德经能够留传下来的主要原因。现在的解释也是多种多样，本人选其精华观点发表，供大家参考。
第《66》章
原文《66》江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
解读六十六：江海所以能成为百川河流的统治者，是它善于居下的品质决定的，所以它能够成为天下的川谷之王。 因此要想成为民众的领导者，必先以谦下的言辞赢得信赖; 欲走在民众的前面，必须把自己的利益置之身后。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他谦卑虚己不与人相争，所以天下没有人能和他相争
学习心得体会：这一篇开头“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。这句话是老子又以自然之“道”说明人“道”。为民王者必须心中有民，才有八方来归，人民拥护。听民言，为民言，对危害民众的邪恶势力，要挺身而出走在民众前头，把自己的利益生死置之身后，保护人民。只有这样大公无私的人，人民才会真正乐意推戴为自己的领导人。
第《67》章
原文《67》天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之
解读六十七：世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。道有三件宝抱持而得以保全自己：第一件说的是慈爱，第二件说的是俭朴，第三件说的是不敢贪天功为己有。有慈爱之心才能激发勇敢的斗志；有俭朴行为才能产生广泛的美德，有不敢贪天功为己有的思想境界，才能成为民众真正器重的道长。当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许，这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜，守御阵地则固若金汤。天将救护谁，必是以慈爱来卫护他。
学习心得体会：这一章是对“道”的认识，老子讲“道”的三宝就是”道“在政治、军事方面的具体运用的三条原则，一是慈爱，爱国爱民，处处为民。二是俭朴，不奢侈，不妄为，三是大公无私，不为名，不为利。慈爱之心才能激发民众勇敢的斗志；有俭朴行为才能产生广泛的美德；有大公无私的思想境界，才能成为民众真正器重的首长。当今世人舍弃爱民的思想去空谈勇敢，舍弃俭朴去广泛空谈道德，舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许，这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜，守御阵地则固若金汤。这一章进一步说明了自然之道与人道基本是一致的。是对道经的小结。
第《68》章
原文《68》善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
解读六十八：善于带兵打仗的将帅 不逞其威武；善于作战者不会轻易动怒； 善胜敌人者知道避敌锋芒；善于用人者甘居于人之下。这就叫做不与人争的品德，这就是得人用人的智慧能力，这就是所谓的顺配于天道的极好道理。
学习心得体会：这一章是讲用兵的战略战术的原则。也是对上一章所讲“夫慈以战则胜，以守则固”道理的补充说明。他要求带兵打仗的将帅不逞其威武；不轻易被激怒，避敌锋芒，以不争名不争利大公无私的品德，以平和谦下的态度对待军民，老子认为 这就是顺配于大自然天道的极好人道。
第《69》章
原文《69》用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
解读六十九：用兵打仗有这样的说法：我不敢轻易成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方。不敢轻易向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺。这就叫做虽然有行动却像没有行动踪迹：要出拳进击却不显露臂膀，要制服对方却象什么敌人也没有，要杀敌却不显露兵器。灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我的三宝。所以两军对峙实力相当时，悲痛的一方可以获得胜利。
学习心得体会：这一章老子讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言。老子认为，战争应以守为主，以守而取胜，表现了老子反对战争的思想。本章和前两章都是在阐明哀、慈、柔的道理，以明不争之德。
第《70》章
原文《70》吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
解读七十：我讲的道理很容易明白，很易于社会实行。而天下人却不能明白，不能实行。言论以天道为宗旨，行事以人道为君子标准。正是因为人们对这道理不明白，所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少，那么能取法我的人就更难能可贵了。因此，有道的圣人外表淳朴而内心如玉。
学习心得体会：本章流露出老子对当时的统治者失望的情绪。他认为自己的一系列政治主张，是以大自然公平服务万物无所取，说明天道是公平无私的，以天道说人道。君子就应该尊天道行人道。听民言，为民言，对危害民众的邪恶势力，要挺身而出走在民众前头，把自己的利益生死置之身后，保护人民。人民都会乐意拥护推戴为圣人，这些道理都是很简单很明白、又很适合社会的发展实行，却没有任何人理解和实行。老子政治主张被他所处的时代抛弃了；但他又被后世的人们认可，他的思想学说、有些被统治者接受了，有些被推向至尊之地，成为道教之经典。但是老子的主要思想没有被正确理解与运用，致使后世战争不断；平均起来年年都有战争，东亚病夫成了中华民族的代明词。
第《71》章
原文《71》知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
解读七十一：知道装不知道，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很大的缺点。有道的圣人没有缺点，是因为他把缺点当作缺点来看。正因为他把缺点当作缺点来看，所以，他没有缺点。 学习心得体会：这一章是老子对人贵有自知之明的格言的说明，在老子看来，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语，即使是对已知的事物，也不会妄自臆断，而是把已知当作未知，这是虚心的求学态度。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。所以，老子认为，“知不知”，才是最高明的。在社会生活中，有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位，招摇过市，便摆出一副智者的架势，用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人，老子大不以为然，并且提出了尖锐的批评。
第《72》章
原文《72》民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
解读七十二：当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么真正的大权威就来到了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不压迫民众，人民才不厌恶统治者。所以有道的圣人有自知自明却不自以为是而是听从民意；有自爱之心却不自显高贵而是与民众同富贵。所以去除自见、自贵而行大道才是高明的统治者。
学习心得体会：老子反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，自以为是，要顺民意，与人民同富贵，人民就会拥护和支持。不要以荣辱优患和其它身外之物损害了自身的尊贵；不要为争夺身外的名利而轻生伤身。老子这一章的内容，表达了人民的愿望，也是国家长治久安之道。
第《73》章
原文《73》勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
解读七十三：勇于违反天道的人则会招来杀身之祸，勇于顺从天道的人则会活的潇洒自如。这两种不同的勇敢，一个有利一个有害。天也有它所厌恶的，谁也不知这是什么缘故？天道的规律，不争而善于取胜，不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。天道就象一张巨大的网，虽然宽疏但并不漏失。
学习心得体会：老子认为，人法地，地法天，天法道，道法自然。大自然是公平服务万物无所取，不争名。不争利。是公平无私的。如果勇气为私敢违背天道而蛮干，就会遭到杀身之祸；如果勇气不敢违背天道而是顺从天道的人则会活的潇洒自如。公平无私是天道的垓心内容，不争名不争利以道德赢取民心，不用美言壮语以公平无私为民服务的行为而应承；不用召唤而民众就会自动到来。天网恢恢，疏而不失，成为后世名言，意思是天道公平，作恶就要受惩罚，不管做的多么周密，但最终不会放过一个坏人，比喻作恶的人逃脱不了天法的惩处。
第《74》章
原文《74》民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
解读七十四：人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者，我们把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢为非作歹？天法规定司杀者执行杀的事情，那些硬要代替天道自然去执行杀的任务，这就好比外行人代替大木匠砍削木头。代替木匠砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
学习心得体会：在本章里，老子的本意是说；人民已经被残暴的统治者压迫得不堪其苦了，死都不怕了，何必还用死来恐吓他们？如果不对人民使用严刑峻法，人民各得其所，安居乐世，就会害怕死亡。在那种情形下，对于为非作歹之人，把他抓起来杀掉，还有谁再敢作坏事呢？他认为，统治者应以天道自然公平无私办事，对民众采取宽容的政策，同时警告统治者，为了私利不按天道自然办事，草菅人命，就会带来无尽的祸患。
第《75》章
原文《75》民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 解读七十五：人民所以遭受饥荒，是因为统治者的税赋过多，因此民众才饥饿。民众之所以难以治理，是因为统治者的妄为，胡作非为，因此民众才难以治理。民众之所以轻视死亡，是因为统治者的生活奢侈把民脂民膏都搜刮净吗，人民无法生活，因此民众才轻视死亡。只有不去追求生活享受的统治者，才比过分重视厚养自己生命的人贤明。 学习心得体会：老子在上一章对严苛的政治压迫给予了抨击，要求统治者善待民众。在这一章里提出了 民之饥，民难治，民之轻死 三个问题，揭示了老百姓与统治者之间的矛盾对抗。剥削与高压是政治祸乱的最实际的原因。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因为，一旦人民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，那样，统治者的日子就不好过下去。
第《76》章
原文《76》人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
解读七十六：人在活着时身体都是柔软的，死了就会僵硬。万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的，当它们死了就干硬枯萎。因此坚强是属于死亡的一类，柔弱是属于活着一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。强大的总是处于下降地位，柔弱的才是处于上升地位。
学习心得体会：老子在上一章潜在的说明物极必反、否极泰来辩证唯物主义的观点，这一章进行了潜在补充说明，这里说的柔弱是顺其自然规律公平无私，好好过生活的是生的一类，这里的坚强是指违背自然规律的行为必然走意向死亡的一类。国共两党之争，国民党的惨败，说明了国民党的政策违背了公平无私的自然规律。
第《77》章
原文《77》天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
解读七十七：天道不就像拉弓射箭吗?目标高了，就把弦压低一些，目标低了，就把弦抬高一点，弓弦过满，就把它减少一点，弓弦不够满，就把它拉满一些。天之道就是这样，把多余的拿来补不足的。而人之道刚好相反，减少不足的来增加那有余的。谁能把有余的拿出来以补天下穷人的不足呢？那只有得“道”的人才能如此。所以圣人为百姓做了好事并不骄矜，立下功勋也不居功，他永远也不表现自己有多大的能力。 学习心得体会：本章是老子以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。天之道就是大自然，大自然公平无私服务万物无所取，老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。对老百姓生活艰难困苦的同情。
第《78》章
原文《78》天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
解读七十八章：天下最柔弱的莫过于水，而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的。其它任何东西都不能改变水的特性。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说；能承受全国的流言蜚语的侮辱， 才是江山社稷真正的主人；能承受国家天灾人祸的打击，才是天下百姓心中的君王。确切的话语常常让人觉得好像是在反说一样。
学习心得体会：本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。而是具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。
第《79》章
原文《79》和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。 解读七十九：和解大的仇怨必然还会残留难以消解的余怨，这怎么能算是完善 ？ 因此圣人虽然执有有利的契约， 但不会因此压迫人。有德的统治监察契约的订立与履行，无德的统治注重于税赋的收敛，只索取无条件的单向供奉。上天之道公平无私永远与良善的人同在。
学习心得体会：本章继续讨论“损有余而补不足”的道理，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。不要用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，那样就会与民结怨，这是治国行政的下策。要求统治者实行清静无为之政，公平无私服务百姓，这样就不会积蓄怨仇，这是治国行政的上策。
第《80》章
原文《80》小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
解读八十：国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
学习心得体会：这章老子说的国家小人口少理想中的“国家”，就是一个小村庄充满田园气息的农村欢乐图。没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种美丽的幻想，实际上是他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。
原文《81》信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
解读八十一：真实可信的言辞不一定美妙动听，美妙动听的言辞不一定真实可信。善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良。明白大道规律的人不见得博学，博学的人不见得明白大道规律。圣人不存占有之心，而是尽力照顾人民，他自己才更充实；他尽力给予人民，自己反而感觉更丰富。天道规律，有利于万物而不妨害万物；圣人的行为准则是，为天下人做事而永远不争名不争利无所求。
学习心得体会：本章是《道德经》的最后一章，应该是全书正式的结束语。天之道，利而不害；公平无私服务于万物，有利于万物而不妨害万物。圣人之道，为而不争。圣人不存占有之心，他尽力帮助人民给予人民，为天下人做事而不争名不争利无所求。自己反而感觉更充实更丰富。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。
