爱华网王弘力：(1927.2—) 天津人，擅长连环画。祖籍山东蓬莱，中国美术家协会会员、中国民族古文字研究会会员、沈阳市文史馆馆员。建国十年大庆时为中国历史博物馆创作大型历史画《牧野之战》。国画作品《十六大阿罗汉》、《饮中八仙歌》等已被新加坡、日本、美国等国友人收藏。1、燃爆竹（宋）
爆竹，又名爆仗、炮仗，自宋以后才有了鞭炮的称呼。古人将竹子、草或麻杆，捆绑在一起燃放使夜晚耀如白昼，有照明与驱邪的作用。这可能是中国燃放爆竹的雏型，距今已两千多年了。汉东方朔的《神异经．西荒经》说，深山中有山臊（后人称山魈），人接触到它，往往染寒热病。它好偷人食盐来吃虾蟹。遇见它“人尝以竹着火中爆州（形容声音）而出，臊皆惊惮。”开初的爆竹只是用火烧竹子，到唐代，爆竹的燃放发展为人们将一支长竹竿点燃，或将一串串竹节挂在长竹竿上燃爆，当时被称作“爆竿”。火药发明之后，在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗，明代开始出现了二踢脚。
霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。
一自火药发明后，难止新年放鞭俗。
2、儿童卖痴呆（宋）
宋时吴中民俗，除夕小儿绕街呼叫：“卖汝痴！卖汝呆！”意谓将痴呆转移给别人。世传吴人多呆，故儿辈讳之，欲贾其余，益可笑。南宋范成大《卖痴呆词》：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！”
除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。
沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。
3、压岁钱（清）
春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟。传说古时候有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着头疼发热，变成傻子。因此，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”。因为“岁”与“祟”谐音，也有说小孩的是“压祟钱”，老人的才是“压岁钱”。老人的“压岁钱”是为了他们不再增长岁数，可以多活几年，晚辈得到压祟（岁）钱就可以平平安安度过一岁。
钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。
分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。
4、教坊自乐（宋）
宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓。另有私妓，在市井演唱。一年之内，难得休息（拜男人所赐！），只有新岁初一有空闲自娱。
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。
堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。
5、拜年送名片（明）
宋代已用名片拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞帖之用，到明代仍然如此。现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。
拜年不必进府门，送上名片抵见人。
各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。
6、宫中赐银幡（宋）
《东京梦华录》：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”南宋沿习了北宋风之风，《梦粱录》：“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”
新春拜过至初三，大内银幡赐百官。
朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。
7、饰梅花妆（唐）
古代以正月初七日为“人日”，《事物记》载：东方朔最初置“人日”。传说：宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有‘斜红、面靥’等名目；涂唇有‘万金红、大红、内家圆’等名目。其实 ，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。
初七人日又立春，梅花点额颜色新。
此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。
8、馈春盘（晋）
古代在立春有吃五辛盘的风俗，五辛盘又称春盘，就是在立春日，用蔬菜、果饼、糖果等汇集在一个大陶盘里，亲友间相互馈赠、共同享用，取生机蓬勃、迎春纳福之意。”这一风俗一直传到唐、宋、金、元。《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。
互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。
9、鞭春牛（明）
立春日，村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。鞭春牛意在策励农耕， 开始只是一种迎春仪式，到后来慢慢演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配。在清代，各州、县的地方官员，立春之日会至城郊祭祀芒神。祭祀毕，要将彩纸扎制的“春牛”打破，牛肚内所装的干果食品，随之抛洒一地，儿童争而食之。那时的年画，更画出大象和春牛作伴，取意“万象更新”。山西民谣云：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”
年年春打六九头，烟火爆竹放未休。
五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。
10、高跷（清）
清代高跷，俗称秧歌。较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松，右棒张清，渔翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓时迁，俊鼓杨雄，丑锣顾大嫂，俊锣孙二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等，乃进入二十世纪之时，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣。
丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多。
文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣。
11、放灯（唐）
正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为“火树”。“金吾放禁”是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称“放灯”。
火树银花不夜天，游人元宵多留连。
灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。
12、蚕卜（宋）
宋杨万里《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：“今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。”既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。
捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。
喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。
13、打灰堆（宋）
《录异记》云：“有商人区明(《搜神记》作欧阳明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须 有人教明：‘但乞如愿 ’及问，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。青湖君语明曰：‘君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。’自尔商人或有所求，如愿并为即得。数年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿 (以头钻) 走入粪中，渐没失所。商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳。”《荆楚岁时记》说正月初一有一个风俗，把串起来的钱绑在竹竿的末端，拿在手里围绕粪土转几圈，然后投打在粪土堆上，说令人如愿以偿。
除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。
但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。
14、走百病上城头（明）
“走百病”是指在春节饱食美味佳肴后，登高望远，漫步散心，能帮助消化，祛病免疫，所以又叫作“踏太平”。 早在明代，南京就有正月十六家家户户登城头、壮脚力的习俗。朱元璋下令筑城墙，城墙作为士卒守备要地，普通老百姓不准登临，对此百姓们颇有议论。朱元璋为笼络人心，允许正月十六让百姓登上城头游玩一次，于是此习俗便流传了下来。”
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。
走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。
15、猜灯谜（清）
好谜者组织有谜社，谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨，或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。
弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。
本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。
16、请紫姑神（清）
唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾，为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。
元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。
终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。
17、结羊肠（元）
《霏雪录》：“北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。”
元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。
含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。
18、走百病摸门钉（清）
正月十六日走百病，很多妇女藉此节日可以走较远的地方，实为一种健身活动。而已婚不孕的妇女，摸城门钉，取“添丁”之意，希望来年可生子。
元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉。
但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行。
19、送穷（唐）
送穷之俗，自汉已有之。传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。至唐仍有此俗。
年年晦日送穷神，柳车草船载出门。
沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。
20、春社（宋）
立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴“社稷之神”红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。
千寻古栎笑声中，此日春风属社公。
割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。
选自：365知识网
21、迎富（宋）
二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。
古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。
相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。
22、踏青（周-郑国）
《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：“郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。”实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节，后来才移到七月七日。
溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。
红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。
23、流觞赋诗（晋）
周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》。
修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。
酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。
24、踏青（北朝）
踏青之俗早在汉代之前已经盛行，每年三月初一至初三，人们出外踏青，到了唐代更为盛行。宋代在清明时踏青，踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。
北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。
游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。
25、内宴冷餐（唐）
所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。
御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。
千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。
26、担酒上坟（宋）
南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』。
骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。
道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。
27、斗草（宋）
范成大《四时田园杂兴》中“春日杂兴”曾描述儿童斗草情形。江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。
社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。
青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。
28、斗百草（明）
斗百草源于周代， 一种游戏，端午踏青归来，带回名花异草，以花草种类多、品种奇为比赛对象。有“文斗”和“武斗”两种方法。”。“武斗”即采一些有“草头”的草（如车前草）或花打成结，双方互套后再拉，断者输。“文斗”，即各自把收集的各种花草拿来，一人报一种花草名，另一人接着种类拿出花草并对答花草名称（如狗耳草对鸡冠花），一直“斗”直到最后见分晓。这种“文斗”，大都是谁收集的花草多，种类齐全，谁就能报到最后成为赢家。苏东坡有一句诗：“寻芒空茂林，斗草得幽兰”。可见，玩者为了收集到更多的花草，常常要寻遍山川草野的。斗百草以后演变出专属妇女的斗花比赛。上至宫廷贵妃，下至乡野村妇都热衷参与。民间男女往往借此机会自由交往，选择心目中的情人。斗百草后来发展成为插花等装饰艺术，如今，斗百草之俗仍在南方某些地区流传。
百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。
不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。
29、祭扫（唐）
传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。《东京梦华录》：“寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。”
寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。
黄泉不知生人泪，暮雨萧萧惆怅归。
30、走马射箭（唐）
孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：“斗鸡寒食下，走马射堂前。”
垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。
国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。
31、折柳（唐）
“柳”与“留”谐音。古人离别时，有折柳枝相赠之风俗，后人用折柳隐晦离愁之情，也有暗示思乡之情的 。隋末无名氏《别诗》：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归 ”此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦；应为离别多。”韩翃《章台柳》：“章台柳，昔日青青今在否 纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。”最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思。
跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。
只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。
32、步障（唐）
晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》：“王恺作紫丝布步障四十里 ；石祟作锦步障五十里以敌之。”唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动。妇女下车，即用步障遮之。
国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。
可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。
33、驿站送信（元）
秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递。并实行急递铺。二十里有歇马亭，六十里有馆。《梦溪笔谈》：“驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。熙宁中，又有‘金字牌急脚递’，如古之羽檄也。以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路。日行五百余里。”宋雍熙二年，允许私书附递。跑路送信的人称“急足”或“急脚”。如《夷坚甲志》：“陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书。”到元代，设有‘站’，邮递的覆盖面加大，速度也更为提高。
天涯海角难相逢，尺素传达赖远征。
驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。
34、茶贩（宋）
陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：“有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其茗不减。”所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩形象。后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在。范祖述《杭俗遗风》：“杭州有茶司一行，最为便当：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用。”《梦粱录》：“在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿拍板，大街游玩人们看了，无不哂笑。”桥道坊巷，“冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。至三更后，方有提瓶卖茶。冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过。公私营干，深夜方归故也。”“夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人。”宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动。
银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂。
夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。
35、荡秋千（五代）
《荆楚岁时记》载：“正月……又为打球、秋千之戏。”《古今艺术图》云：“秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。”《析津志》云：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。”
阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。
身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。
36、放纸鸢（明）
《朝野佥载》：“鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。”清代诗人描写放风筝：“槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝。”北京称风筝为“鹞子”；缚竹笛于风筝背上，因风播响，称为“鹞鞭”。据说初春的风，由下往上刮，过清明风则不稳，故易吹落。
巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。
影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。
37、卖柳条（清）
《齐民要术》：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入。'《梦粱录》：‘清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。”后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：“清明不戴柳，红颜变皓首。”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。”
清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。
相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。
38、浴佛节（唐）
相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。
佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。
居士男女多布施；为求来生结善缘。
39、挂五彩线（宋）
端午节与农历春节、清明节、中秋节并称为“中国四大传统节日”。古时的人们迷信五月五日，是“恶月恶日”，即一年中最不吉利、毒气最重的日子。所以，在这天家家户户都要在孩子手腕上带上五彩线，用红、黄、蓝、绿、紫五种彩线编成线绳，以辟邪驱瘟、逢凶化吉。由此，五彩线在古代还被称为“五彩长命缕”。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。”《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”据说在端午节后的第一个雨天，就要把五彩线剪下来扔在雨中，这样会给佩戴者带来一年好运。
榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。
粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。
40、染红指甲（宋）
民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：“凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。”
端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。
染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。
41、射柳（辽）
《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。直到清朝中叶，这项活动才渐渐消失。
端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。
分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。
42、饮菖蒲酒（明）
端午节饮菖蒲酒是为辟邪禳毒，久服可祛病强身。《荆楚岁时记》：“五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”菖蒲又称‘剑水草’，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。对肺胃均有益，可延年益寿。古代认为五月是“恶月”，《荆楚岁时记》有“五月俗称恶月，多禁忌”的记载。既是“恶月”，便要寻求辟恶祛邪毒的方法。到了宋代，名贵药材菖蒲被道家视为“辟邪之物”，故明清之际，饮菖蒲酒辟邪的风气大为盛行。
采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。
角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡。
43、挂钟馗（清）
《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰：终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。《燕京岁时记》：“每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。”
终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。
仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。
44、晒书翻经（金）
魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。《燕京岁时记》：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”
三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。
近事信女乐相助，愿修来世福寿全。
45、蛛丝乞巧（唐）
《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子即指一种小蜘蛛。宋代《东京梦华录》：“妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。”就是七夕这天，女孩子们拿蜘蛛丝当彩线玩儿。
七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。
明朝结成玲珑网，试比阿谁称巧娘。
46、穿针比巧（宋）
周处《风土记》云：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女。”穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。《醉翁谈录》：“其实此针不可用也，针褊而孔大。”有聊胜于无聊吧。
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。
年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛。
47、丢巧针（清）
《燕京岁时记》：“京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。”或名丢巧针，这多少有些占卜算卦的意思了。
佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。
日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。
48、供摩侯罗（宋）
唐﹑宋﹑元习俗﹐用土﹑木﹑蜡等制成的婴孩形玩具。一般在七夕时用，为送子祥物。《东京梦华录》载：“摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。”宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为“虎丘耍货”，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。杭州西湖玩具，被称为“湖上土仪”，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。《梦粱录》载：“内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”
捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。
小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。
49、拜魁星（清）
传说七月七日是魁星的生日，闽东一带，“七夕”这晚，天井里摆上“拜织女”、“拜魁星”两张香案，仕女聚会一堂忙于拜织女，而男子则忙于屠羊（公羊，留须带角）祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中。魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人写了一首打油诗来取笑他：“不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。
佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。
50、盂兰盆道场（元）
每年七月十五日。道家称为“中元节”，佛家为“盂兰盆节”，在民间又称“鬼节”。《梦粱录》：“七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”“盂兰”是倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦“盂兰盆”为梵语音译，意为“解倒悬”。通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有“普醴阴光”、“甘露门开”等小旗。在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之“抢孤”。得到之小旗，被视为出海之护身符。一般人都认为，七月十四是鬼门大开的日子，因此都极少出夜门。事实上，七月十四的午夜，即七月十五的十二点之前，鬼门是从大开到关上。古籍记载，这个时候，应该是游荡人间的鬼魂回归地府的最后限期。鬼门正式大开的日子，应该是农历的七月初二。这一晚，全球所有城市的九个至阴大穴就会打开，所有鬼魂就可以自由出入，享受人间为他们而准备的供品，一直到七月十五凌晨十二点前。到了第二年的正月初八，也就是人日之后的那天才再有十四天的机会等到鬼门再开一次，让鬼魂再次游历人间。大概这两次鬼门大开，就是地府的寒暑两个假期吧。
道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。
庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。
51、放湖灯（明）
中元节有放湖灯之习俗，此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏”。《扬州画舫录》：“放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。”《燕京岁时记》：“至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间，沿河燃灯，谓之放河灯。”湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称“水旱灯”。传说水上放灯是为亡魂引路，与上元在陆上张灯有别。
轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，
梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。
52、荷叶灯（清）
把一张荷叶连柄摘下，在荷叶中心连着叶柄的地方穿一个小孔，插上一支点燃的蜡烛，也有的把短柄荷叶倒扣在头上，在叶柄末端的小孔中插上点燃的蜡烛。这样就可以用空闲的双手牵着弟弟或妹妹；或者敲锣打鼓，或者放鞭炮。中秋节的晚上，孩子们带着荷叶灯周游大街小巷，往往要玩到深夜才散。《燕京岁时记》：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”《日下旧闻考》：“荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也。”
月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。
成群结伴游巷陌，银花万点似火城。
53、鸡冠花供祖（清）
以鸡冠花供祖，在宋代已风行。《东京梦华录》：“又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。”《梦粱录》载：“南宋同，此习迄清代仍存。”《枫窗小牍》：“鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。”另有祭祖节，在十月初一日。
供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。
只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。
54、新妇不跪（唐）
唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。”
并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。
新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。
55、展示嫁妆（清）
北京婚礼之前，展示嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为“窝脖儿”。袁枚《嫁妆词》云：“东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。”
婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。
双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！
56、抓周啐（宋）
《东京梦华录》：“生子百日，置会，谓之‘百 ’。至来岁生日，谓之‘周 ’，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之‘试 ’。”《梦粱录》：“生儿至来岁得周，名曰周啐。其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。谓之‘拈周试啐’，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋。”
时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。
原是大人情愿事，今番却令婴儿求。
57、货郎担（金）
《货郎担图》在宋人绘画中有数幅。《清明上河图》中即有两架货郎担子；金代有《乾坤一担图》，明代也有《货郎担图》。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：“并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。”属生菜类；“又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。”属小百货类；“又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。”属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，“并于小街后巷叫卖。”一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎。
鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声。
莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。
58、磨镜（明）
古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”与现今磨刀工相似。
云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。
难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。
59、子弟书（清）
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调，填词演唱。传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节，演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京，以鞭击镫，边行边唱天下太平，谓为太平歌词，京城为之轰动。后以此八旗子弟军乐为基础，形成以八角鼓伴奏的说唱形式“八旗子弟书”。八角鼓为满族乐器，传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成。李镛在顾琳《书词绪论》序中说：“辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门，得闻所谓子弟书者。”《天咫偶闻》：“旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分。”子弟书在文人参与下，提高其艺术含金量，创作许多曲目。清末，子弟书由盛转衰，其曲本被北方各种大鼓所采用；部分曲调亦被借鉴和吸收；有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。
太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠。
单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都。
60、酒楼唱曲（金）
耐得翁《都城纪胜》：“诸色路歧人在此作场。”路歧人指歌唱卖艺者。《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之“打野呵”。即露天卖艺，或称“打野火”。
路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音。
不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真。
61、盲人走街卖艺（清）
《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之“陶真”。旧社会盲人，一般只有两种职业：曲艺或算命。曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等；算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。兼业曲艺者携带三弦；专业算命者，敲小锣，锣名“报君知”；或吹横笛或打竹板。
命运乖舛苦盲人，学得数术养自身。
风吹雨淋街巷走，难免饥寒守清贫。
62、拉车卖酒（清）
用车载酒在街市卖，唐代已有之。宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海。以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如庙会、围场等处。承德离宫藏有清代“长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿”所绘之《围场风俗图》，其中即有大车载酒海售酒之情形。
蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来。
曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台。
63、刺青（唐）
刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青，当时称为“札青、点青、肤札、镂身。”刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等。唐代刺青的技术水平已很高妙。《水浒传》中九纹龙史进，浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青。宋后便少见。刺青唐代传入日本，迄今仍有满身刺五彩图形者。
长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。
精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。
64、骑驴打球（唐）
马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰。故又称“朱球、画球、彩球、七宝球”等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者。后来也有步行打球者，如王建《宫词》：“殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。”
吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。
民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。
65、相扑（唐）
我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·月令》：“天子乃命将帅讲武习射御、角力。”在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类。唐《因话录》记载，当时相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象佐证。宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为“内等子”。市井职业相扑手，则皆有名号。胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；“须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描写者。故我国职业相扑，要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)。北宋还有“小儿相扑、乔相扑”。更有早于全世界者，南宋景定年间(1260－1264)临安有著名的女相扑手，《梦粱录》记载了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不正确。因为角力、相扑之类，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是规矩有所差异而已。
孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。
今番对阵显身手，他日三军勇报国。
66、蹴鞠（宋）
我国古代称踢球为“蹴鞠”，《战国策·齐策》中说临淄富实，“民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。”《汉书·霍去病传》注：“鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。”《文献通考》：“蹴球盖始于唐。植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以左右朋，以角胜负。”据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户。宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有许多球社，称“齐云社”、“圆社”；称踢球者为“圆情的”。《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：“肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。”有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足矣。
一脚踢出天边月，两肩擎起海中星。
何叹国足英雄少，当知高手在圆情。
67、捶丸（宋）
《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中“捶丸”的记载：“用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。”(也有皮球的记载) 其场地“掘地如碗，名窝儿。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。”盛球棒的器具，称为“提揽”，筐上有圆圈，用手提携。在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：【京娘墓】：“他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。”最早系用小木棒击球。可能至元代有所改变。按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球。
城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。
纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。
68、妇女踢球（明）
汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》：“宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不离球。华庭观赏，万人瞻仰。”明代画家杜堇绘有“仕女蹴鞠图”，画中三位妇女在踢一白色大球。清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。
阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。
五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。
69、六博（汉）
六博在汉代流行。出土汉俑即有二人对坐六博者。鲍宏《博经》：“用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。”每人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚。博时先掷采，后行棋。棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹。更多具体玩法，已失传。
六白六黑十二棋，双方相争博一局。
只缘获筹心欢悦，废寝忘食仍嗜迷。
70、双陆（唐）
双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。
桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。
掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。
71、斗鸡（晋）
斗鸡在战国时期已很盛行。《国策·齐策》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。”《史记·袁盎晁错列传》：“盎免病居家……相随行斗鸡走狗。”寒食斗鸡在魏晋时尤盛。应瑒著有《斗鸡诗》。斗鸡之风，至唐代仍很盛。
斗鸡芥翼争英雄，双距利刃逞威风。
羽毛飞扬分胜负，终在纨绔欢乐中。
72、猴戏（明）
汉代画像石中百戏图里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早。迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子；或牵羊，带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后，敲锣引人驻足。一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿；或开箱戴面具，穿戏衣走场。《燕京岁时记》：“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑扬可听。古称沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑马，均能听人指挥。扶犁者，以犬代牛；跑马者，以羊易马也。”
黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮。
顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人。
73、斗蟋蟀（清）
《燕京岁时记》：“七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也。”上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之。“蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对。”每一罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的“洞房”。清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的“封盆”格斗。早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一棹，斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆，彼此寻觅“情敌”，相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀，皆冠以“将军”称号。输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果，主要在求一乐。
底事清闲爱小虫，重价得来藏玉城。
交恶皆因争异性，不惜搏斗逞英雄。
74、屠狗狩猎（辽）
《辽史·礼志》：“八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日，中央移寝帐于其上。”立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西湖游览志馀》：“立秋之日，男女咸戴楸叶，以应时序。或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边。”
选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。
忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋。
75、拜新月（唐）
唐代妇女拜新月的风俗流行，不仅宫廷及贵族间有，民间也有，被称作是一种幽美有趣、极富诗意的风俗,曾盛行于唐朝,并影响到后世。拜新月多是年轻妇女的事，以祈求青春常驻。盛唐李端著有五言绝句《拜新月》：“开帘见新月，即便下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”
妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。
蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。
76、秋社（宋）
秋季祭祀土地神的日子。立秋后第五个戊日（古代收获已毕），约新谷登场的八月，是为秋社。《社肉》诗云：“社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。虽无牲牢盛，古礼亦略存。醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙。”描写了秋社的热闹场面和老人的心情。宋时有食糕、饮酒、妇女归宁之俗。后世，秋社渐微，其内容多与中元节（七月十五）合并。
社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排。
今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开。
77、钱塘弄潮（宋）
《梦粱录》：“观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮诗》云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！”可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。因为它的危险性，清代就明令禁止了。
八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排。
弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。
78、供兔儿爷（清）
中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行。清代更供兔神，《燕京岁时记》：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”兔儿神或兔儿爷，用泥制成，身披袍甲，头戴战盔，背插小旗，手执长棒，五彩涂画，装以金银，吸引儿童喜爱。
玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴。
瓜果月饼为供品，烧香罗拜兔儿爷。
79、走月亮（清）
以前江苏地区的妇女，在中秋夜要“走月亮”。一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动。据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为“走三桥”。有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力。
中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮。
夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长。
80、饮菊花酒（晋）
农历九月九日，二九相重，称为“重九'。古人认为九是阳数，所以又称"重阳"。汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗。饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：“某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒 ，恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》。晋代干宝《搜神记》中还记载酿造菊花酒的方法。
九月采菊酿酒香，来年开坛又重阳。
畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡。
81、登乐游原（唐）
据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效。李白、杜牧、王维等均有诗作。
乐游原上游人多，重九登高乐如何。
留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎。
82、弄剑与踏杯舞（汉）
四川出土汉画像砖中百戏部分有“跳丸”或称“弄丸”者，一男子赤上身，双手上举，空中有五个圆球，加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为妇女。沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑。又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状；荥阳出土汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象。这些可视形象证实：我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。
壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒。
长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前。
83、西域歌舞（唐）
隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。著名的“胡腾舞”出自石国；又有“胡旋舞”，出自康国；出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。
西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。
吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。
84、瓦子内说书（宋）
《梦粱录》：“小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭。且小说名：‘银字儿’，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等；谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书。又有说诨经者，……讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事。”所谓“四家数”即对曲艺说话的分类：小说、讲史、谈经、诨话。银字儿指演出前先吹银字管乐而得名。烟粉指烟花、爱情故事；灵怪指神鬼故事；说诨经指滑稽说唱。
闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读。
打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。
85、傀儡戏（宋）
《东京梦华录》中已载有“杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡”等名目。《梦粱录》：“凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者尤佳。更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等，弄得百伶百悼。兼之水百戏，往来出入之势，规模舞走，鱼龙变化夺真，功艺如神。”
村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回。
载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖。
86、太平鼓（清）
太平鼓起源有两种说法：一是汉族很早即有，宋代称打断，明代称太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多层高丽纸；或呈圆形，鼓边缀以绒球，铁柄下打成环中套环之形。一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮。
太平年间太平鼓，边打边唱边起舞。
宛转九腔十八调，祭祖敬神求多福。
87、索罗杆（清）
满族人家中皆立“索罗杆”，又称“神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆”等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐。接近杆顶之处，套一锡斗。传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。据考“立杆祭天”是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说。
昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。
如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄。
88、打陀罗（清）
陀罗，又作陀螺，最早出现于宋朝（当时称为“千千”)，是嫔妃宫女用来打发深宫内无聊时光的贵族游戏。清李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：“清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗。”此指在平地打陀罗。据《通俗编》记载：当时陀螺是木制的，实心而无柄，用绳子绕好了，一抛一抽，陀螺便在地上无声地旋转。当它缓慢下来时，再用绳子鞭它，便可转个不停。这种玩法传了两三百年，一直流传至今。北方正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称“冰嘎”、“冰猴”。
冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼如何。
貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陀。
89、冬舂（宋）
江南至腊八日，家家舂米。因腊月米较坚实，舂时可少损耗。这天取水舂米，迈入仓中，故称。因已时腊月，水称作“腊水”，取水舂米，舂的是“隔年粮”，含有补救农业丰收，年年吃隔年粮的意思。 南宋范成大著有《冬舂行》。
一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。
筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。
90、馈岁（宋）
北宋时，年底人们互赠礼物，称为“馈岁”。苏轼有《馈岁》诗。南宋周密《武林旧事》载：“一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉。”称为‘送年盘’，不计送多少，主要在表示祝贺。
不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。
馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川。
91、卖春联（清）
据《宋史·蜀世家》载：“后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这是我国最早的春联。宋代春联仍称“桃符”，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为“楹联”；且用粉红笺写出，称为“春贴纸”。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观。”由于朱元璋的提倡才使“桃符”改称并真正成为“春联”。清代《燕京岁时记》载：“自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。” 腊月间，私塾先生写春联卖，乃是常见的事。清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：“学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。”连上学儿童也来卖春联了。
塾中先生不甘贫，书写春联卖斯文。
当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军。
92、喝豆粥（清）
约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃“七宝五味粥”的影响，形成了吃“腊八粥”风俗。《东京梦华录》中说：“十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。”《扬州风土小记》载：“腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰‘乞腊八米’”。清代的腊八粥制作更为精美，如《燕京岁时记》称“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染”。天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥。每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人。
喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。
信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。
93、祭灶（宋）
我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·礼器疏》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”《东京梦华录》：“都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。”后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称“小年”。在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。民间还有“男不拜月，女不祭灶”之风习，故祭灶仅限男子。
时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。
酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。
94、吃灶糖（清）
在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求“上天言好事”；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗。
岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。
粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。
95、跳灶王（清）
《清嘉录》载：“乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。”人们要“跳灶王”主要是讨好灶神，保佑来年赐福。
年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王，
敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。
96、烧火盆（宋）
江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆。南宋范成大《烧火盆》诗云：“春前五日初更后，排门然火如晴昼。大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望。黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热。”古代的烧火盆是为了驱邪，或者祭神祭祖。后来发展为象征全家兴旺发达，表达美好希望。
春前五日夜初更，排门燃火如昼晴。
儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成。
97、照田（宋）
江南一带的民间祈年习俗，腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动，旨在祈求来年田之稻谷和蚕之茧丝丰收。南宋范成大《照田蚕行》云：“乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同。不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。”
腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。
侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。
98、驱傩（唐）
“驱傩”是古代岁暮或立春日迎神赛会，驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建在《宫词》里描写了仪式的场面；孟郊在《弦歌行》里也描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。
驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。
桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。
99、镜听（唐）
占卜法之一。《月令萃编》载：“元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。”在古代的春节，万家团聚之时，有的家庭丈夫远行未归，于是居家的妻子便在除夕或元旦，采用“镜听”的方式，来预测在外的亲人是否平安及何时归来。又《琅环记》载：“先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。”唐王建著有《镜听词》。
夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。
怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。
100、贴门神（明）
东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬“桃符”。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。还有画关羽、张飞像为门神的。明代《万历嘉兴府志》：“除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。”
当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。
传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。
