气象文化 “象、气、人、书画、文化”与风水学

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象、气、人、书画与风水学

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第一篇、象与风水学

内容提要：本文从象与《易经》的关系、象与气的关系以及象与风水学的关系出发，分析探讨了“象”在风水学中的地位以及如何结合“象”来堪舆调理风水。

凡是学过风水学的人都知道，风水学的本质是论气，那么，气，来于何处，藏于何处呢？气，是寄居于形体之中，不同的形体寄居着不同的气（场）。然而，任何形体展现在人们眼前的都是一种“象”，有什么样的象（形体），就会有与之相对应的气场。因此，我们又可以这样说：风水学的本质就是论象，即观察象、识别象、利用象、改造象、乃至营造象。我们这里说的象既包含“形体之象”又包含“易象”。

一、象与《易经》的关系

象与《易经》的关系是：象是《易经》之源，《易经》是对象的高度概括和系统化、理论化。《易》曰：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”从这句话中我们可以清楚地看出，八卦来源于观象，是将宇宙间万事万物之象高度概括为八卦。八卦是《易经》的核心，在没有文字之前，人们就是通过八卦来传输信息，这种传输的载体就是卦象，故无象无易。所以《易经》的本质是“ 象”，象就是《易经》的文字。

事实正是这样，任何东西都有象，山川走势有象，河流蜿蜒有象，地势高矮有象，建筑形状有象，就是人也是站有站象，坐有坐象，象遍布于整个世界的任何角落之中。而《易经》就是将这些遍布于整个世界的万物之“象”高度概括为八卦。故《易经》是风水学的根基，风水学的理论基础就是来源于《易经》。

二、象与气的关系

象与气的关系是：象是气的载体——寄主，气是象的寄生物，即气不是独立存在的而是寄居于象（形体）之中。何以见得？我们来看，风和气，是风水学中的两个重要概念，《葬书》认为，阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风。风和生气是同种物质“阴阳二气”的两种不同的存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变成风。风和气是互相联系的，既有相同之处，又有各自特点。那么，“气与形”又是什么关系，有何联系呢？中国古代科学认为：气是无形的，形体是有实体的看得见摸得着的东西。形体是由气形成的，气则寄居于形体之中。气由天降临大地，而大地吸收着万气。星宿带动天气，山川带动地气，万物依赖天地之气才能生存。因此，天地的气，因形体而止，留而不去，与万物和而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地上积聚造化万物，因形止而气蓄，万物得以生生不息。由此可见，风水学中所指的“气”是与“形”互为依存的“共同体”，这种“气”是由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“形体”所形成的气（场），无论是什么形体，有形体就有与之相对应的象。换句话说，风水学从另一个层面上来说，其本质就是观察、研究、利用、改造、营造“形体”——象。

有象就有（气）场，不同的象，便会产生与之相对应的不同的场，从而产生不同的能量。风水学就是对各种气场能量的运用，不同形状的建筑物，有着不同的气场能量，不同形状的物体有不同的气场能量，甚至不同数字、不同的颜色、不同大小的同种物体都会有不同的气场能量。

三、象与风水学的关系

象与风水学的关系是：象是风水学研究的主体、是风水学理论之源泉，无象无易，“无象也就无风水学”；风水学是通过对“象”的认识并上升为完整的理论体系，通过对象的观察、研究、利用而造福于人类。

我们知道，在风水学中存在着峦头派和理气派。所谓的峦头派其实质就是研究“象”。可以这样说，峦头派才是风水学的源，这种学派就是直接运用《易经》八卦之理，将识象、研象、用象作为风水学的出发点和落脚点。我们先来看看古人是怎么说的。《系辞传》曰：在天成象，在地成形……。君子居则观其象……。《青囊海角经》所言：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏”这些就是以山象论人之吉凶。《黄帝宅经》曰：地善，苗盛，宅吉，人旺。这里说得很清楚，只要看看地上生长的草木树苗，就可以知道此地的善恶（优劣）。蒋大鸿先生说：“峦头，体也；理气，末也；天星，末之末也”。这里说的峦头就是说象，由此可见，蒋大鸿先生是多么重视象啊！

再从百姓常说的一些言语来看看：“穷山恶水多刁民”，“地灵人杰”，宅体四兽中的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，这些言语的实质都是在论象。

还有人们常说的各种“煞”，什么天斩煞，镰刀煞，孤峰煞等等。其实质都是论象。

我们知道，风水学是研究人与居住环境的关系的学问。人们需要什么样的环境呢？需要优美的环境、宽松的环境、明亮的环境，而不喜欢丑陋的环境、肮脏的环境、阴暗的环境。我们眼前喜欢看到真、善、美而不喜欢看到假、恶、丑。这些东西的实质都是在看“象”。可以这样说，风水学中的峦头派可以不用理气的知识，而理气派却万万离不开“象”。

四、“象”在风水学中的应用

以上我们已经论述了“象”与《易经》的关系、与气的关系、与风水学的关系。“象”存在于万物之中，万物皆有象，《易经》研究的主体是象，风水学来源于《易经》，故研究风水学的主体对象应该是“象”而不是“理”（这里说的是主次关系，而并非完全排斥理气理论），这才是返璞归真，返璞归初，还风水学的本来面目。难怪我的恩师——当今易学实战家黄鉴先生悟创的八卦形象风水学（又叫人与自然环境学），既简单明了，又效果甚佳，且易学易懂，多练则精。他给众多大型企业堪舆调理风水用的就是观象、识象、用象、“造”象理论与技法，而并没有用什么理气派的“飞星”等理论。值得庆贺的是，经过他堪舆、调理的企业都取得了令人满意的效果。

值得一提的是，我们这里说的“象”，既是常人眼中看到的“象”又不是普通人能够看得出来的“象”。我们这里说的“象”，必须借用孙悟空在八卦炉中炼成的“火眼金睛”才能识别其真伪。也就是必须应用《易经》的三大法宝、三大理论精华之理，以及天人合一思想和看转并用活八卦图。才能把“象”看活——看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。那么，怎样才能在风水堪舆和调理中用好用活“象”呢？我们来逐步分析探讨。

（一）、象在风水堪舆中的运用

风水堪舆的实质就是勘察、分析、研究被堪舆的阴阳宅体周边及其室内外的环境状况。风水勘察的“任务”就是观象、识象，即通过观察各种形体之象来识别、鉴定其善恶，美丑。风水堪舆一般分为外坏境和内环境，我们把它称为“外象”与“内象”。

1、外象的勘察

外象的勘察包括对宅体周围四面八方各种有形之物的查看、分析、研究，看看后面是否有靠山，前面是否开阔，左右是否“平衡”。尤其是要对向首的各种形体之象进行认真细致的查看、分析。看看是否存在凶象、恶象、丑象（也就是人们常说的各种煞，煞的本质就是凶象、恶象、丑象），注意：我们这里所说的凶象、恶象、丑象并非全部是指“凶恶”之象，而是包含与八卦方位阴阳五行相克之象。例如：在宅体的东方震卦位有一个高大的电信塔（高压电杆），就电信塔本身而言，并不能说它是“凶恶”之象，也许还蛮漂亮，但电信塔属于乾卦，五行属金，这种强大的“金气”必然会克制震木，从而使方位之“木气”受伤而影响居住者的身心健康。再如，在宅体的西北方乾卦位附近有河流或者池塘，这河流、池塘本身也不是丑恶之象，但河流、池塘之水“气”会泄方位乾金之“气”，故对宅主的事业、财运乃至身体都不利。这些“象”就是看山不是山，看水不是水啦！

2、内象的勘察

内象的勘察是专指阳宅（阴宅不存在内象），勘察的重点是客厅、卧室、厨房。察看的内容包括凡是能够目击到的一切形体之象。一是看我们眼睛目击到的形体之象是否善、美，人们需要的是真善美；二是看各个方位的物体之象是否与该方位所代表的五行具有相生相助关系，如果具有相生相助关系且形体之象又善美，则为吉象，反之，形体之象（气）克泄方位五行且呈现的是丑恶之象那必为凶象，对宅主一家必然会造成不良后果，至于是什么不良后果那就要看八卦方位所代表的人和事及其相应流年来定。

（二）、象在风水调理中的运用

风水调理的“任务”就是“用象、造象”，即，将勘察过程中识别、鉴定出来的“象”加以利用、改造，去除、转化丑、恶之象，营造人们喜爱的善美吉祥之象，以达到趋吉避凶，造福人类之目的。在风水调理中同样存在着对外象的调理和对内象的调理。

1、外象的调理

外象的调理也就是针对勘察过程中发现的“问题”进行针对性的调理。调理的总原则，一是去除丑恶之象，营造善美之象；二是采用“借势”之法，通过阴阳五行的转化来化敌为友，例如，上面说到的东方震卦位有电信塔、高压电杆，这是金克东方木之象，我们可以用“水”来通关，形成金生水，水生东方木。在西北方乾卦位有河流，是水泄金之象，我们可以用“木”来化泄水，木又是乾金之财，从而起到旺财之效果。

2、内象的调理

内象的调理，一是针对勘察过程中发现的“问题”进行针对性的调理、改造，去除丑恶之象；二是人为营造善美之象、喜悦之象、吉庆之象。人为营造的各种吉祥之象又必须与八卦方位相统一，即，既要做到“地服从天”；又要依据四时“特征”与方位“特性”来营造相应的吉祥之象，从而达到地服从天，天护佑人，达到吉庆之象与四时方位特征的统一。例如，在东方震卦位就可以布局“春色似锦，生气勃勃”之象；而在西方兑卦位就要布局“丰收喜悦”之象。

综上所述，我们不难看出，风水学确实是“观象、识象、用象、造象”的一门大学问，无论是风水堪舆，还是风水调理都是在“论象”。可以这样说，这种学问既简单易学，又无需死记硬背，只要真正掌握了“易理、易象、天人合一”方面的理论基础以及学会看转并用活八卦图，那么，学习风水学就是一件非常容易的事啦！

附实例一篇：

暗中有人“冲”着你

2009年3月 16日上午，应山东省某县某局长的邀请为其办公室堪舆风水，现就堪舆情况间叙如下：

一，基本情况

整栋办公楼是坐北向南，局长办公室在整栋办公楼的巽卦位。办公室东西长七点二米；南北宽五点二米。门开在乾卦位。

办公室各方位的形体之象：

震卦位摆放办公桌，办公桌离南墙一米，离北墙二米。震卦位的墙上挂着一幅白底黑字的横幅字画，上书“抱玉怀琛”四个大字。

巽卦位有一个窗户，窗户外面是一家私宅的楼梯（窗外楼梯和办公桌成一条直线），几乎没有光线进来。我去看的时候是用窗帘遮着窗户的，也就是说，在他办公室只能看到窗帘（后来，我把窗帘拉开才看到有窗户）。

离卦位放着立式空调。

坤卦位有沙发，墙角放着一个四方茶几，茶几上放着一个白色圆柱型的雕有龙的工艺品，还有一只牛。

兑卦位摆着黑色沙发，茶几上放着一盆快要枯死的水仙花；墙上挂着一幅匾画，画中有红叶枫树，这些树都是有兜无梢的；画中还有水。

乾卦位放有饮水机，还有一张长方形的矮柜，柜上放着茶具，门也在该卦位。

坎卦位没有放什么，但墙上挂有一幅“省、部级领导会见全省先进人物”的合影照片。

艮卦位放着文件橱和报夹。

二，看“象”言事

针对各个卦位的形（物）体之象，我对他说；你的办公室最好应该设在西北方的乾卦位，现在的位置是在东南位，在这里也还是较好的，不过你比较劳累一点。我从东方说起；

震卦位摆放着你的办公桌，就你现在办公室的形状来说是应该这样摆。墙上挂着的这幅白底黑字的横幅字画很好。上书“抱玉怀琛”四个大字。四为震卦，白底黑字，黑色为水，水生震木。你的聪明才智能够得到正常发挥，办事头脑清晰灵活，也能够得到贵人相助。

巽卦位当时只能看到一个窗帘，也就没有多评说。

坤卦位墙角茶几上放着的一个白色圆柱型的雕有龙的工艺品，我把它看作是乾卦，乾金泄坤土之气，我说，在06、07年的两年里你的母亲或者你的夫人身体比较虚弱，他想了一下说，是的，经常腰痛。茶几上还放着一只牛。牛为艮卦，放在坤宫，与坤宫的羊相冲，我说：你孩子与你夫人的感情不是很好。他说：是啊！她们经常吵嘴。我还说：从这里还可以看出你的胃不太好。他说：我是有胃病，经常吃胃药。

兑卦位茶几上放着一盆快要枯死的水仙花，兑为女儿，花为离卦，也代表女儿。我说：从这盆花中可以看出，一是你女儿最近的身体不太好；二是你财运不太好。他说：财运不太好是对的，女儿在读大学，身体没有事。我说：你现在就可以打电话去问她，他立即拨打女儿的电话，回答是：这几天发烧啦。从墙上挂着的一幅匾画来看，画中是红叶枫树，这些树都是有兜无梢的。我说：这幅画也不太好，一是红叶枫树，它象征着秋天，没有了春天的那种生气；二是所有的树都是有兜无梢，兜代表你们领导班子，梢代表干职工。从这里可以看出，你局里的干职工办事不得力，经常看不到人。他说：你说得对。

乾卦位放着饮水机、茶具，门又在这里。我说；这个卦位非常重要，从现在看到的情况可以肯定地说，你去年的十月、十一月的财运很不好，平时的财运也不怎么样。他说确实是你说的这样，就是打麻将也老是输钱。

坎卦位的墙上挂有一幅“省、部级领导会见全省先进人物”的合影照片。我把它看作乾卦，因为，上面有省委书记、省长等领导的像。因此，我说，你的肾功能很好，人变得越越来聪明。他微笑着默认。

堪舆“点评”应该是基本上完成了，我的点评也都得到他本人的认可。但是，我总觉得还有什么事情没有“看出来”，于是，在办公室来回走动，突然，眼前一亮，巽卦位的这个窗帘为什么白天不打开？我径直走到那里，将窗帘来开。这真是不看不知道，一看吓一跳！啊！窗外是一居民的住宅，暗暗的，且楼梯直冲办公桌。我马上对他说：这个窗户很不好，刚才你是用窗帘遮着窗户的，我把窗帘拉开才看到有窗户。而且外面的楼梯直冲着你的办公桌且暗暗的。我看，这里隐藏着对你很不利的事情，内部有人“冲”着你，要害你。你看，把窗帘遮着窗户的时候，看起来好象什么事情都没有，可是，把窗帘拉开来一看，这个“象”就不好啦。因此，明处没有“事”，而是内部有人在搞你。他说：你说得很对，去年我局内部有个人告我的状，局里的账本全部被纪检拿走了，现在都还没有结案，你看如何处置才好。

三， 调理

1、将巽卦的窗户用墙封了。2，将办公桌的边靠着南墙。3，将坤卦位墙角茶几上放着的白色圆柱型的雕有龙的工艺品和牛，都放到乾卦位去，换一束红花。4，在离卦位放一盆圆叶盆景。5，将兑卦位墙上的一幅匾画那掉，换上一幅“省、部级领导会见全省先进人物”的合影（让领导时刻关心着你）。6，将饮水机、茶具放到坎卦位去。7，在办公椅和兑卦的沙发上垫上黄色的垫子。8，把兑卦位茶几上放着的快要枯死的水仙花扔掉。9，在门上的墙上挂一座大圆钟。

值得高兴的是，经过我的调理，他们局里的“案子”很快就结案啦。也还了这位局长的清白，到目前为止，他还在这个局担任局长。

第二篇、气与风水学
　　风水学是一门集天文学、地理学、环境景观学、建筑学、美学、心理学、伦理学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境、利用和改造自然环境，创造良好的居住环境，使天地人三者达到和谐与统一。
　　风水学的本质就是“气”，而“气”是生命之源，也是生命之根本。风水中的“气”是由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所决定的。这种“秩序”排列的正确与否、这种“秩序”一旦被打破，都将必然影响着“气”的“质与量”的变化，从而就会改变风水环境。所以，风水学就是人与自然环境学，是生命学。
　　一、气的含义
　　风水学中所指的“气”，是指由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所形成的气场。“气”是一个十分普通的现象，万物生灵每时每刻都离不开气，否则就不能生存。“气”，又有气流与气场之分，“气动谓流，气静谓场”。也就是说“气”在静止的状态下所表现的形式称之为“气场”；“气”在运动的状态下所表现的形式则称之为“气流”。
　　那么，“气流”有什么特征呢？经研究发现，“气”本身不会流动，它是受到外力的驱动，或者附着在流动的物体上，才会造成“气”的流动。从气象角度来说，地球上大气的循环流动，是在太阳的驱动下而形成的。太阳光线照射在地球表面不同位置上，由于照射的角度不同，不同位置的表面温度就有异，从而造成气压的变化，而大气的流动就是从气压高的地方流向气压低的地方。
　　我们常见的流动物体主要是水流和道路上的车流人流。所以“气”就会附着在水流、车流、人流上而产生流动。既然有流动，就会有流动速度。流速高的地方，“气”就不容易聚集，相对较“散”，“气急败坏”嘛！流速低的地方，“气”就比较容易聚集，两股气流交会的地方，更是“生气勃勃”。
　　根据“气聚则昌，气散则衰；气聚则吉，气散则凶”的规律，我们会发现绝大多数大小城市都是建设在江河水流比较舒缓的地方，或者两江（河）交汇之处。全国的铁路、公路同样是经过大小城市而形成网状，且大型车站都是设在大中城市；城市的繁华闹区都是在十字街或步行街。这些地方的共同特征就是气流缓慢，人聚则气聚，气聚则财旺。
　　再说“气场”，前面说了“气”在静止的状态下所表现的形式，称之为“气场”。那么，“气场”是如何形成的呢？“气场”是由“太极”中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所形成的。这种“秩序”排列的正确与否，就决定着这个太极内“气场”的好坏。当这种“秩序”排列有序，物体与空间达到和谐均衡的时候这个气场就好。反之，这种“秩序”排列无序，物体与空间“对立”失去平衡的时候这个气场就不好。
　　这里论述的是就“气”论“气”，也可以说是狭义定义下的“气”，下面我们将要论述广义上的、抽象的“气”。
　　
　　 二、气与阴阳五行
　　“气”与阴阳、五行有什么关系呢？
　　《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。这个“太极”就是宇宙尚未形成时候的混元之气；这个“两仪”也就是阴阳。因此，古代圣人通过考察宇宙的四季、昼夜、晴雨、寒暑、燥湿、等等气象变化，认为这些变化的形成说到底都是“气”的运动变化而引起的，故将这些现象称为“气候”，并将其概括为“阴阳”两种属性。再根据阴阳互相作用的变化之理来描述“气”的变化。即，阴消阳长，阳消阴长，阳的极点，阴的极点和阴阳平衡。
　　在阴阳运动变化的一年四季中，“春分”和“秋分”是阴阳平衡的两个点。故人们在春秋季节会感到很舒服，其原理就是大地达到了阴阳平衡。
　　古人为了更加简洁明晰的表达阴阳运动的变化规律，便将阴阳扩展为“五行”。即，将阴消阳长状态以“木”的形象来表示，所以一切具有复苏的、向上的、温暖的、条达的东西都可以归类为木；将阳的极点状态以“火”的形象来表示，所以一切具有积极向上的、炎热的东西都可以归类为火；将阳消阴长状态以“金”的形象来表示，所以一切具有消沉的、寒凉的、肃杀的东西都可以归类为金；将阴的极点状态以“水”的形象来表示，所以一切具有低沉的、寒冷的、润下的东西都可以归类为水；将阴阳平衡状态以“土”的形象来表示，所以一切具有中性的、温和的、敦厚的东西都可以归类为土。于是便产生了金、木、水、火、土这五种气。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同的存在状态，它既是动态的又是相对静态的。
　　五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。概括来说，五行是阴阳的运动特征。
　　 三、气与八卦及八卦图
　　气具有阴阳两种属性，而阴阳又是“八卦”的基本组成部分。前面说过，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“太极”是阴阳未分之“气”，“两仪”就是阴阳。“两仪生四象”则是阴阳之气再次交叠，产生“太阳”、“少阳”、“少阴”和“太阴”这“四象”。古人以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦，实际上是四象之气经过再次的阴阳相重，阴阳相合而成。即由“太阳”再次交叠阴阳而生成“乾”“兑”卦；由“少阴”再次交叠阴阳而生成“离”“震”卦；由“少阳”再次交叠阴阳而生成“巽”“坎”卦；由“太阴”再次交叠阴阳而生成“艮”“坤”卦。这八卦就是阴阳存在的八种形态，而八卦的排列顺序是从极阳到极阴的渐次递减的变化过程，它应当是线性排列的。但是，八卦与圆形的阴阳鱼太极图对应结合起来，便形成了一张圆形的“先天八卦图”。所以说先天八卦图是静态的阴阳分布图。从而表明八卦是阴阳的形态特征。
　　我们先来考察一下先天八卦图是如何构造的：首先将“一阳”生成的四个卦乾、兑、离、震，按照阳气由强到弱顺序，由正上方、经左上方、正左方至左下方，这是按逆时针排布的；然后将“一阴”生成的四个卦巽、坎、艮、坤，按照阴气由弱到强的顺序，从右上方，经正右方、右下方至正下方，这是按照顺时针的顺序排布的。两者正好完成一周。
　　我们还可以继续深入地研究先天八卦图的阴阳运行规律。先由乾卦为起点来看：乾卦为阳性的极点，然后沿着反时针旋转至坤卦，是阳性逐步消退，阴性逐渐增强，直至到了极阴状态；由坤卦再继续反时针旋转回到乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐渐增强，又回到了极阳状态。这样就完成了一周的阳-阴-阳的循环往复运动。我们再看，由乾卦开始沿着顺时针旋转至坤卦，同样是阳性逐步消退，阴性逐渐增强，而到了极阴状态；然后继续由坤卦顺时针旋转回到乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐渐增强，又到了极阳状态。同样完成了一周的阳-阴-阳的循环往复运动。
　　前面是由乾卦为起点分析了阴阳的循环运动规律。我们再来看看：以坤卦为起点阴阳的运动规律如何？先看顺时针旋转，坤卦是阴性的极点，由坤卦开始沿着顺时针旋转至乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐步增强，直至到了极阳状态；由乾卦再继续顺时针旋转回到坤卦，是阳性逐渐消退，阴性逐步增强，直至回到极阴状态。这样就完成了一周的阴-阳-阴的循环往复运动。我们再由坤卦开始沿着逆时针旋转至乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐渐增强，而到了极阳状态；然后继续由乾卦逆时针旋转回到坤卦，同样是阳性逐步消退，阴性逐渐增强，又到了极阴状态，同样完成了一周的阴-阳-阴的循环往复运动。
　　通过以上分析，我们可以得出一个这样的结论：先天八卦图就是论述阴阳变化规律的最好论证。无论是以乾卦为起点还是以坤卦为起点，无论是顺时针旋转还是逆时针旋转，无论是颠颠倒还是倒倒颠，其运动的结果都是一致的，都是万变不离其宗，都是一个循环往复的运动状态。请参看先天八卦图。
　　
　　
　　先天八卦图
　　
　　从上述论述来看，五行、八卦均是阴阳的不同表现形式，也就是“气”的不同表现形式。将阴阳的运动特征（循环往复）和形态特征（金木水火土五行）综合起来看，可以看到八卦各具五行之气。故乾、兑五行属金，震、巽五行属木，艮、坤五行属土，离五行属火，坎五行属水。而八卦（五行）的分布便是根据阴阳消长周期的规律，通过一张“后天八卦图”详细地表现出来。
　　
　　 后天八卦图
　　我们再来考察一下，后天八卦(二十四山)图上是如何显示阴阳的变化规律：先看右下角的东北艮卦位，该卦位的寅山为一年（万物）的起始点，也就是阴消阳长的起点。然后，按顺时针运行经东方震卦位、东南巽卦位五行属木的阴消阳长之地，阳气渐渐生长，阴气渐渐减弱。在运行到震卦位的时候，阳气虽然生长但力量还小于阴气，而当运行到了东南巽卦位的辰山，此时阴阳的力量刚好达到平衡。辰为土，可见土五行是代表阴阳的平衡点。过了辰山，阳气力量逐渐大于阴气并不断生长，经过阳的顶点——离卦位，而到达坤卦位的未山的时候，阳气就到了极点（限）。
　　当运行到了坤卦位的申山，却又进入了一个阴阳的“转换点”，即开始进入阳消阴长的阶段。然后经过西方兑卦位、西北乾卦位五行属金的阳消阴长之地，阳气渐渐减弱，阴气逐渐增强。当运行到兑卦位的时候，阴气虽然生长但力量还小于阳气。而运行到了西北乾卦位的戌山（土）位时，这个时候阴阳的力量再一次达到平衡。过了戌位，阴气力量就大于阳气但还在继续生长。然后经过阴的顶点——坎卦位，最后又回到了艮卦位的丑山时，阴气达到了极点（限）。随后回复到艮卦位的寅山，这一就完成了一个运转周期，开始了新一轮的阴阳循环。
　　由此可见，后天八卦图的阴阳运行是沿着顺时针循环旋转的。其运行规律与宇宙大自然春夏秋冬的运行规律是一致的。从后天八卦图上还可以看出一种现象，那就是：为何丑山、未山五行属土的地方是阴极、阳极之地而不符合土五行所代表的阴阳平衡的状态呢？这是因为，丑山居于艮卦位，艮卦位代表着冬春的转换点，是由冷（阴）向热（阳）的转换点，也是终于始的转换点；未山居于坤卦位，坤卦位代表着夏秋的转换点，是由热（阳）向冷（阴）的转换点。因此，丑未两个“宫位”就是气候的冷热的极点位置。我们还可以从阴阳鱼眼所处的位置来看。阴鱼眼的位置正好对着丑山，这就说明丑山是阴气的极点；阳鱼眼的位置正好对着未山，也就说明未山是阳气的极点。请看八卦二十四山图：
　　
　　
　　
　　 八卦二十四山图
　　
　　后天八卦图的阴阳转化规律是与阴阳的“形态特征”，即与木火土金水相结合的。
　　木代表阴消阳长，我们知道，艮卦位既代表结束又代表开始。寅山（木）居于艮卦，在时令中代表“立春”节气，是新的一年的开始。也就是阳气开始上升的时候。
　　土代表阴阳平衡点，由寅宫沿着顺时针旋转经过震卦位到了巽卦位的“辰山”。辰山的时令季节是“清明”节气，是真正的阴阳平衡季节，人在这个季节会感到非常舒畅，万物也开始旺盛的生长发育。
　　火代表阳气的鼎盛时期，由辰山再向前旋转到了离卦位。离为火，在时令上为夏季，是火最旺的时候。然而，阳气真正的极点是在“未山”。“未山”代表的是“小暑”节气，人会觉得非常的闷热而感到不舒服，万物也开始缓慢地生长。这时也就意味着阳气将要下降而阴气将要上升。
　　金代表阳消阴长，未山过后就是“申山”。申山在时令中代表的是“立秋”节气，这个时候也就是阳消阴长的开始，万物将要成熟收获。
　　由申山继续向前旋转经过兑卦位到了“戍山”。戍山在时令中代表的是“寒露”节气，这个时候又是一个阴阳达到平衡的季节，是万物收获的美好季节。这个时候气候宜人，人们精神振奋。
　　水代表阴气的鼎盛时期。由戍山再向前旋转就到了坎卦位。坎为水，在时令上为冬季，是水最旺的时候。然而，阴气真正的极点是在“丑山”。“丑山”代表的是“小寒”节气，这个时候人觉得非常的寒冷而感到不舒服，万物也进入了休眠状态（或者生长非常缓慢）。这时也就意味着阴气将要下降阳气即将要上升。
　　从以上分析来看，一是艮卦位和坤卦位是真正的阴阳的两个极点，也是阴阳转换的起点。即，寅宫是阴消阳长，申宫是阳消阴长，丑宫是阴气的极点，未宫是阳气的极点。故阳宅不能坐艮向坤，更不能坐丑向未或坐未向丑。二是巽卦位和乾卦位都是阴阳的平衡点。故阳宅最适宜坐乾向巽。
　　
　　 四、气在风水布局与调理中的理论探讨
　　古人认为万物都是由气组成，气“在天成象，在地成形”组成万物。然而，组成万物的“气”是看不见摸不着的东西，我们所能看得见摸得着的东西却是万物之“体”。由此可见，万物之“气”是融于万物之“体”之中。万物之气是通过万物之体来体现的。
　　由此可见，所有的物体，无论是生物体还是非生物体，都是“气”和“体”的统一体。我们肉眼只能看到物体的“体”，却看不到物体的“气”，但物体的“气”却客观存在而且影响着我们。总之万物“有形就有气”。
　　我们可以将万物大致划分为生物和非生物。就生物而言，其形体是我们的眼睛看得见的，而“气”是无形之物，是看不见摸不着的，但又确确实实地存在。试想，生物没有了“气”，那还会是生物吗？
　　就非生物来说，我们也可以将其分为两种。一种是有形有体的物体；一种是无形无体的物体。例如一栋房屋，就整栋房屋来说它是有形有体，而就房屋的内部来说，当里面没有存放任何物体的时候，就这个内部空间而言，是一个无形无体的“空心”之物。
　　既然万物都是“体和气”的融合体，“气”又分阴阳五行。那么，毫无疑问万物都隐含着阴阳和五行。下面我们就来考察各种不同物体五行之气的分布规律。
　　先来看看非生物。前面讲过，任何物体都包含有“气”，这种“气”也就是通常所说的五行之气。然而，不同的物体所隐含的五行之气是有区别的。例如，一个圆形钢球，它隐含的五行之气就属金；一棵树木隐含的五行之气就是木等等。非生物物体不仅在“体”上会显示其隐含的五行之气，而且在形状、颜色、数量等方面都会隐含五行之气。所以说对于非生命物体，我们可以根据它们的组成、形态、颜色及文化特征来确定它们的某一五行属性。
　　以上说的是“形体”非生物隐含的五行之气。那么，对于一个“空心”的非生命之物又怎样来认识其五行之气呢？比如一个房间，房间内没有存放任何物体的情况下，里面是空荡荡的。在这个空荡的空间内，“气”可以流入也可以流出，并且有着完整的五行八卦之气，而且其气的分布规律和后天八卦图各个卦位所代表的五行之气是完全一致的。同时，进入这个空间的生命体，均能感应到（或者与自己产生共振）这种均衡的五行之气。然而，在这个空间内，五行八卦之气的均衡却会因人为因素而发生动态变化。比如，当这个空旷的房间内什么东西都没有的时候，它内部的五行之气是均衡的。但是，如果放入了一件物品，那么这个物品的五行八卦之气就会影响或者打破这间房屋内部的五行八卦之气的均衡。例如：在房屋南面放置养鱼的大鱼缸，鱼缸里面有水，其散发的五行之气为水。那么这个鱼缸的水五行之气就会对空间内南方的五行之气（火）造成影响，影响的效果是削弱了南方火的五行之气。这样的话，这个空间内的五行之气就失去了平衡。如果，在东方放有大玻璃镜，玻璃镜五行属金，就会克制东方木的五行之气，而使这个空间的五行之气失去平衡。
　　对于生物来说，例如人，其五行之气应当是平衡的，如果失去平衡，则会产生相应的病变。人体生病，必定是阴阳不调，五行失衡造成的。生命体本身含的“气”量，则会随时间由少到多，再由多到少发生变化，俗话说“年轻气盛，年老气衰”。但是，生命体内的五行之气的分布状况在同一个年龄段内，也不是一成不变的，它会通过呼吸与所处空间的五行八卦之气进行交换，从而渐渐地受到所处空间的影响。这种现象可以称之为“气”的“感应现象”或者是“共振现象”。
　　这就很好地解释了现代人为什么容易生病的问题。首先是因为现代人为了丰富自己的生活，使得生活更舒适，便发明创造了各种各样的物品，而各种物品一经制造出来，便会具有某种五行之气。我们使用物品的“体”便会受到该物品的“气”的影响。把这些物品放入我们所居住的房屋内，便会造成房屋内五行之气失衡。倘若把这种物品放到居室内有相克五行之气的方位，这种五行失衡的局面就会变得更加明显。例如，电视机放在住宅的西方宫位，人会产生咽喉疾病；东方有大玻璃镜的住宅，人会产生神经虚弱乃至失眠等等。其次是因为现代房屋的设计制造跟古人的大不一样。古人房屋一般都是四四方方，不缺角，也不突出，因此房屋内五行八卦之气很平衡。但现在房屋设计千奇百怪，有的缺角，有的突出，人为地造成房屋内五行八卦之气失衡。那么人久居其中，必然会潜移默化地受到居室五行失衡之气的影响。从而产生各种疾病。
　　然而，如果将每一件物品正确地放入房屋内各个卦位五行之气相生相助的方位，不仅使各个卦位的五行之气都得到增强，而且各个卦位之间的五行之气又能够循环相生，流动有情，这样便会产生另外一种有益的效果。使居住者受益匪浅，促进其身体健壮，财（官）运亨通，合家和睦等等。
　　有一句成语叫“盛气凌人”。如何使自己充满“盛气”，那么就是要在所居室内造成一种“盛气”的局面，自己常住其中，自然而然就充满了“盛气”。那么，如何才能造就这种“盛气”呢？很简单，只要我们按照后天八卦图的“指引”，将各种物体摆放到室内最佳方位，并使之形成循环相生，流动有情的最佳状态，那就OK啦！
　　
　　 五、充分应用“气文化”来布局调理风水
　　以上论述了气的含义，气与阴阳五行的关系，气与八卦及八卦图的关系和气在风水布局与调理中的理论探讨。我们学习研究这些东西的最终目的在于应用。也就是如何应用上述理论来布局调理风水格局。根据上述理论再结合“气文化”我们来深入探讨该方面的问题。
　　什么是气文化呢？我们所说的气文化简单来说，就是千百年来，我国人民通过对“气”的深入认识，并将其高度总结、概括成成语或词句。这些成语、词句中隐含着丰富的智慧，我们恰当地将其应用到风水学上来，无疑是对风水学的一大贡献，使风水学得到升华，使风水学更加适应现代文化社会的需要，更加适应现代人的思维方式。
　　朝气蓬勃、生气勃勃、瑞气盈门、喜气盈门、紫气东来、财气冲门户；暮气沉沉、死气沉沉；聚气、藏风聚气、散气、煞气、败气、气急败坏等等词语，都是对风水学的高度总结和概括。大气、豪气、霸气、名气、气派、和气生财、理直气壮、正气、气势、顺气、气得志满、大气磅礡、气势磅礡等等词语，在宅内风水布局、调理中都具有十分重要的指导意义。
　　
　　 （一）、应用气原理和气文化来认识宅体的坐向
　　我们知道无论是阳宅还是阴宅在建造之前，首先考虑的是“坐向”问题，也是最主要的问题。那么，什么是宅体的坐向呢？气文化与宅体的坐向又有什么关联呢？
　　 1、宅体的坐向
　　什么是坐？宅体的坐，广义来说就是宅体“坐落”下来了，确定了其具体的方位位置。狭义来说，“坐”与“向”是对应的，在宅体前后180度的一条直线上的两端，坐在后向在前。那么，“坐”的本质特征是什么呢？所谓坐，就是犹如一个人坐下来一样，人坐下来了，就意味着“不动”且要稳，不动即静也。因此，坐的本质就是静而稳。
　　什么是向呢？宅体的向是与坐对应的，在宅体前后180度的一条直线上的两端，坐在后向在前。那么，“向”的本质特征又是什么呢？所谓向，就是向往（望）、向前，向往即动也。同时，房屋的”向”，又是人的出入口，也是“气”的出入口，犹如人的嘴巴。充分地体现着“动”的特征。因此，向的本质就是喜“动”。
　　坐与向，又可看作阴与阳，即，坐为阴，阴为静，向为阳。阳为动。暖和热代表着阳，寒和冷代表着阴。因此，向方必须是暖热的而坐方应该是寒冷的。这才符合天体运行之规律。
　　我们再来看看气文化方面人们是怎样说的：诸如：朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃、紫气东来；暮气沉沉、死气沉沉；聚气、散气、气急败坏等等。这些词语都是适用于确定宅体坐向的精华，都是风水学方面的精典！
　　先来看看“朝气蓬勃”和“暮气沉沉”这两句话。什么是朝气呢？朝者晨也！也就是早晨呀！早晨，居于八卦图的震卦位，是阴消阳长的时候。我们完全可以将“朝”延伸到上午，即离卦位。换句话说，早晨和上午都代表“朝气”。从八卦图上看，震卦位、巽卦位、离卦位都代表“朝气”阶段。有了“朝气”事业就会蓬勃发展，故称“朝气蓬勃”。“朝气”还可以延伸为：生气、瑞气、喜气、吉气等。
　　那么，什么又是暮气呢？暮者傍晚也！也就是太阳快要落山的时候呀！这个时候是居于八卦图的兑卦位，是阳消阴长的时候。我们同样可以将“暮”延伸到下午和晚上。换句话说，从下午到晚上都代表阳消阴长，代表“暮气”。从八卦图上看，兑卦位、乾卦位、坎卦位都代表“暮气”阶段。“暮气”又可以看着是“日落西山”昏昏沉沉，故称“暮气沉沉”。“暮气”也可以延伸为：死气、病气、霉气、凶气等。
　　好了，我们现在已经搞清楚了“朝气蓬勃”和“暮气沉沉”的含义和各自所代表的八卦卦位。人类需要的是“朝气蓬勃”和避开“暮气沉沉”。那么，我们就必须去迎接“朝气”，如何迎接“朝气”？那就只有面向“朝气”，“朝气”从口（门）而入。因此，宅体就必须向着朝气所代表的八卦卦位，而避着“暮气沉沉”的卦位。
　　下面再结合上述的坐与向的本质特征来研究分析宅体的最佳坐向。
　　 我们已经搞清楚了向要动，要迎接“朝气”。坐要静，那么，下一步就是要在八卦图上找出与之相对应的“点”。
　　 （1）、八卦图上那些卦位为动，那些卦位为静
　　 A，震卦：震为春天，为动，是阴消阳长时候。
　　 B，巽卦：巽为风，为春夏之交，为动，是阳气上升到了相当高的时候。
　　 C，离卦：离为火，为炎热，为动，是阳气上升到了鼎盛阶段。
　　以上三个卦位都具有积极向上，温暖炎热的特性，都代表着“动”，都代表“朝气”。因此，都可以作为阳宅的“向”。我们知道“坐”是“向”的对应面。因此，震为向就必然是兑为坐，巽为向就必然是乾为坐，离为向就必然是坎为坐。即坐兑向震，坐乾向巽，坐坎向离。这三种坐向都符合上述原理。
　　我们再来看一下八卦图。从八卦图的“寅山”与“甲山”之间和“申山”与“庚山”之间划一条直线，将八卦图分为上下两个部分。上部分是震、巽、离、坤是个卦位，代表春天和夏天以及白天；下部分是兑、乾、坎、艮四个卦位，代表秋天和冬天以及晚上。秋天、冬天以及晚上，都代表寒冷，寒冷之气必然下沉，故而显现出“稳而静”的特性，这就非常适宜作宅体的“坐山”。
　　上述坐向，不仅符合“动”与“静”、“阳”与“阴”、“朝气”与“暮气”的原则，而且从后天八卦图上看还符合“男左女右”的规律。即左边基本上都是阳卦，右边基本上都是阴卦；阳为男，女为阴。
　　除上述六个卦位外，还有坤卦和艮卦，由于这两个卦位都是土，土为静，同时，艮卦是阴性的极点，坤卦是阳性的极点，加之艮为鬼门，因此，这两个卦位一般来说都不宜作为坐向来用。
　　 上面已经选出了三组可以用于宅体的坐向，那么，那组坐向最佳呢？
　　（2），那组坐向为最佳坐向
　　 我们要选最佳坐向，就得从“静”与“动”和阴阳属性以及各卦的特性等方面来入手研究。
　　A，坐兑向震：向震，震卦代表正月和二月，是阴消阳长的初始阶段，阳气还处于上升的初始阶段，气候还比较寒冷，“动”的程度还是有限的。而兑卦居酉月，是阳消阴长的初始阶段，阳气还较强。酉时又是太阳下山的时候，“静”的程度也还是有限的。因此，坐兑向震的宅体虽然可以用，但还不是很好。
　　B，坐坎向离：离向，离卦为夏天、为炎热、为大动，为阳气的鼎盛时期。犹如“亢龙有悔”阶段。而坎卦未免寒气过重，且是阴气的鼎盛时期。因此，坐坎向离的宅体同样可以用，但还不是最佳的坐向。
　　C，坐乾向巽：向巽，巽卦为春夏之交，又是春暖花开，精神振奋的好时候。同时，这个时候的阳气已经上升到接近鼎盛时期，犹如“飞龙在天”的最佳时期。巽卦又主利市三倍、主名气、主文昌。而乾卦为秋冬之交，气候宜人。这时农事活动基本结束，处于静的状态。戍、亥两个时辰为晚上的7—11点钟，这时也已经“静”了，可见，静已够条件；乾又为钱，为权，为圆满。阳宅坐在这样的地方当然是太好不过的。因此，将巽卦作为“向”，进入的就是最好的“朝气”。这是多么好啊！可见，坐乾向巽是最佳的坐向。
　　最佳坐向找到了，那么，每个卦位又有三个山，这三个山又是那个山最好呢？
　　（3）选择最佳二十四山
　　首先应当知道宅体应当坐在“天干”上，而不能坐在“地支”上，这是因为，一是天干五行纯正，且没有太岁和各种神杀。二是在地支中；子午卯酉为四正，气场过强，又叫桃花，也称大空亡。五行属性过于强旺；在“四维”的地支中，五行混杂。因此，都不能作坐向。三是地支含有太岁和各种神杀（如三杀、五虎杀、向杀等）。如果当年遇到杀的话就是犯杀。
　　A，坐乾向巽：乾卦有：戍、乾、亥三山。戍亥两山为地支，一般不用。如果确实要用那就用戍山。因为，戍在地支中为阳；在乾卦为进气之山。而亥山在地支中为阴，在乾卦为退气之山，并且，亥水有泄乾金之嫌。同时，还有个阳为大阴为小的问题。因此，不难看出，坐戍山比坐亥山要好。乾山居乾卦之中，中为正，代表着乾卦的中心地位，乾山不是地支，五行纯正。因此，坐乾向巽最好。
　　B，坐坎向离：坎卦中有：壬、子、癸三山，壬为阳干，为坎卦的进气之山，而癸为阴干，为坎卦的退气之山，阳为大阴为小，进气代表“上升”，退气代表走“下坡”路。因此，坐壬山明显要好于坐癸山。子山为“桃花”，为大“空亡”，五行之气过旺，一般不宜作坐山。
　　C，坐兑向震：兑卦有：庚、酉、辛三山。庚为阳，为进气；辛为阴，为退气，。故坐庚山比坐辛山要好。而坐酉山一般不宜（道理同子山）
　　上面说了阳宅要坐静向动，那么坐动向静又会有什么情况呢？
　　（4），坐动向静的阳宅有什么不利
　　 要回答这个问题，还得从坐向的本质特征来探讨。
　　前面说了阳宅必须要面向“朝气”，才能呈现朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃的景象。如果是面向“暮气”，势必会出现暮气沉沉、死气沉沉的不良局面。因为，向兑、向乾、向坎的阳宅都是面对肃杀之气、寒气（中国有句话：寒气逼人），由门而入之气也就必然是这些“暮气”。这些坐向的阳宅也就很有可能会出现以下不良情况：
　　A，坐动：我们知道“坐”要静要稳，而如今却坐为“动”，动者不稳也，这势必会出现：一是居住者心理会缺乏一种安全感；二是人（财）在家里呆不住；三是人的心情会烦躁不定。
　　 坐“动”就必然要向“静”
　　B，向静：向为入家之口，是家人进进出出的必然之处。前面说了向本来要动，要进入“朝气”。而现在则是向静（阴），进入的是“暮气”、寒气、肃杀之气。这样，就必然会影响居住者的身体健康。同时，进入的是“静气”即“暮气沉沉”，人自然就会懒散，就会死气沉沉，没有精神。从而，影响着事业和财运。
　　 2、宅体向前的环境
　　前面讲了宅体应当向着“朝气”，那么，是否凡是向着“朝气”的宅体都是吉宅呢？这就不一定啦。因为，宅体除了要向着“朝气”外，向前（外明堂）周围的环境还十分重要。我们来看看气文化与向前周边环境的词语吧。朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃、紫气东来；暮气沉沉、死气沉沉；纳气、聚气、散气、煞气、气急败坏。我们可以把这些词语分为两类。
　　一类是关于向前是否“有气”的词语，如聚气、藏风聚气、纳气、散气、气急败坏这类词语。所谓聚气、藏风纳气就是气在向前的明堂内能够留得住。只有“留得住”才能有“气”可纳，否则就是无米之炊；所谓纳气，就是气能够经过向前明堂，顺利地通过房屋大门进入宅内。所谓散气，就是气在明堂内留不住，散发了；所谓气急败坏，就是“气”来得急速，去得急速，这样不仅“留不住”而且还会产生“煞气”。这类词语一针见血地指出了向前明堂不仅要能够聚气，要藏风聚气，而且还要能够纳气。
　　一类是向前有了“气”，但有什么样的“气”？是朝气、生气、喜气、瑞气（我们把这些气充称为吉气），还是暮气、死气、霉气、败气、煞气（我们把这些气充称为凶气）呢？所谓吉气，就是生气勃勃之气，这些气能够给人带来吉祥安康。所谓凶气，就是死气沉沉之气，这些气会给人带来凶险。
　　我们人类（包含高等生物）需要的是吉气。那么，怎样的环境才能迎来吉气呢？一般来说，一是向前要有较大的空间，我们称之为明堂，没有明堂就无法藏风聚气。有了明堂还不能说就是藏风聚气，如果向前过于“开阔”则气就容易散发，因此，要求左右要有“护卫”，来路不能过于宽广，以便使明堂形成“撮斗”状。二是宅体应当向着“朝气”，只有朝气才是吉气。因为，门是开在向的方位，瑞气盈门、喜气盈门都说明了吉气是从门而入的。三是站在房屋的大门口，凡是眼睛能够看得到的地方，都要是吉祥、美丽、和谐和充满着活力之象。这类象隐含的都是瑞气、喜气、吉气。
　　（二）、应用气原理和气文化来布局调理宅内风水
　　我们已经知道万物皆有气，这种气的运动特征是阴阳循环往复，形态特征是金木水火土五行相生相克。前面说了后天八卦图的各个卦位有着各自的五行之气，我们进行宅内风水布局与调理，就是要恰当地将万物五行之气与天地五行之气（八卦卦位五行之气）有机地统一起来，达到相生相助的最佳状态而造福于人类。
　　在具体的布局调理过程中，我们不仅要用气的原理，更要将气文化融入之中，使布局调理好的阳宅既符合气原理，更具有现代文化气息，给人一种美的享受，使居住者心情愉快，精神振奋，万事亨通，吉祥如意！
　　宅内风水布局调理的理论依据是“气”的阴阳五行之理和后天八卦图的寓意，并将万物之“气”与后天八卦图的方位之“气”有机地结合起来，做到万物之气必须服从服务于八卦方位之气。具体来说就是万物之气必须生助八卦方位之气，或者与八卦方位之气“比和”。而万物之气决不能克泄八卦方位之气。例如，乾卦位的五行属金，那么，在乾卦位摆放的物体的五行属性只能是属土、属金而不能是属火、属水，其他卦位以此类推，不与详述。
　　大气、豪气、霸气、名气、气势、气派、和气生财、理直气壮、正气、气顺、顺气、气得志满、大气磅礡、气势磅礡等等词语。在宅内风水布局、调理中都具有十分重要的指导意义。我们必须深刻领会这些词语的含义并灵活自如地将其融入到风水布局之中。
　　所谓大气、豪气、霸气、名气、气势、气派、大气磅礡、气势磅礡等这类词语，其精髓就是要求我们在布局宅内风水时，必须考虑到：一是我们所选择的风水物品要具有较高的金钱价值、欣赏价值、艺术价值、收藏价值，且具有积极向上、内涵丰富的寓意。而不是那些化煞镜、风水轮、葫芦、貔貅、古钱等所谓的化煞物。二是布局后室内既简洁又高雅堂皇，既符合风水原理又不落俗套，形成一种较高的文化内涵和气势不凡的宅内格局。
　　所谓顺气、气顺、正气、和气生财、理直气壮等词语，就是要求我们经过风水布局后，室内必须达到各种物体各得其位，各得其所，各尽其能。从而，营造一个八卦宫位五行之气流通有情，周流不息，循环相生的良好气场。
　　这里值得一提的是，在宅内风水布局时，总的原则是：万物之气必须生助八卦方位之气。但根据阴阳之气在后天八卦图中的运行规律，即，离卦位是阳气的顶点，坤卦位是阳气的极点；坎卦位是阴气的顶点，艮卦位是阴气的极点这一原理。我们在风水布局调理时应当尽可能促使阴阳达到平衡。因此，笔者认为，我们可以借用命理学上的“调侯”一词来做适当的处理。通过“调侯”来达到阴阳平衡。
　　例如，坎卦位是阴气的顶点，五行属水，我们在做风水布局时可以适当地用点“火”来暖局；艮卦位是阴气的极点，五行属土。就可以用火来生土并起到“调侯”作用；离卦位是阳气的顶点，五行属火，在这里本来可以摆放五行属火的物体，但如果“火”过多，似乎会造成该卦位的阳气过剩。因此，适当少许摆放点五行属土或水的物体来“调侯”，以促使阴阳平衡；坤卦位是阳气的极点，五行属土。在这里本来可以摆放五行属火的物体来生土，但这里本身就是阳气的极点，如果再加“火”，就必然会造成该卦位的阳气太过，因此，最好是不要用“明火”，而多用“湿土”，以便达到阴阳平衡。

第三篇、人与风水学

什么是风水学？简单来说，风水学就是调理人与居住环境的关系的一门学科。在人与环境的关系中，人是主体，居住环境是客体。居然是环境，那就不仅包含居住阳宅附近的山山水水以及各种物体对阳宅的影响这个硬环境，我把它称为“硬环境风水”，而且应当包含人与人之间是否和睦相处的软环境，我把它称为“软环境风水”。只有将这两者有机地统一起来，才能称得上是真正的好风水。

一、人与硬环境风水

什么是硬环境风水？所谓居住阳宅的硬环境风水，指的就是人们家庭居住阳宅、办公阳宅以及其他阳宅周围环境优劣对人的影响，这些环境因素包括：山水、道路的走势，“四兽”的配合，藏风、聚气、纳气状态如何？是否附近有各种“形杀”等等。那么，阳宅硬环境风水真的对人会有影响吗？回答是肯定的、是无可置疑的。因为，人生活在一定的环境里，环境对人的影响就有着举足轻重的作用，有句话叫做：“环境创造人，环境改变人”。换句话说，有什么样的环境就会有什么样的人。人居住在一个山清水秀，风景优美，空气新鲜，藏风聚气的优美环境里，必然心情舒畅，精神焕发，干劲十足，事业发达，财运亨通，身体健康、长寿。反之，居住在一个穷山恶水，污染严重，既不藏风又不聚气，四周各种“形杀”举目可见的环境里，则身体就自然会受到伤害，事业就难于发展，甚至影响人的身体健康乃至寿命。

那么，人们应该如何选择既环境优美，又符合风水学要求的阳宅风水宝地呢？

阳宅外环境包括：阳宅的选址，阳宅的坐向，阳宅的造型等。

1、阳宅的选址

阳宅选址的总体要求是：后有靠山，向前视野开阔，聚气、藏气、纳气。四周没有明显的各种“形煞”，尤其是向方大门前不能有各种形煞，交通要便利。

（1）、后有靠山

根据《内经》中的“九宫八风”理论：西面要有山，挡住“刚风”，西北应有山挡住“折风”，北面应有山挡住“大刚风”，东北应有山挡住“凶风”。这就是风水学提倡的半圆环形山，即，阳宅的西面、西北面、北面、东北面要有山，其实质就是这些方位地形要高并作为阳宅的“坐”而不能作为“向”。

风水福地必须是个封闭性空间，由群山溪流围绕形成，唯如此方能藏风纳气。具体来说，地形要犹如“太师椅”。后有靠背（祖山、少祖山、父母山、穴位（坐垫位置），左右有扶手（护卫），前面有较为宽阔平坦的明堂，明堂前面要有弯曲有情的河（溪）流，河（溪）流以外要有案山，案山后面还要有朝山。

（2）、山环还要有水抱

山环水抱必有气，曲则有情。山环指的是阳宅后面要有靠山且左右还要有护卫（山），而水抱指的又是什么呢？这里宏观上指的是阳宅向前的环境。一是向前要有水来环抱，即要选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”。流来的水要屈曲绕抱，流去的水要盘桓；汇聚的水要悠扬、澄凝。二是向前（外明堂）周围的环境要好。那么，怎样的环境才算好环境呢？我们的祖先积累了很多关于向前周边环境的美妙词语，如：朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃、紫气东来；暮气沉沉、死气沉沉；纳气、聚气、散气、煞气、气急败坏。我们可以把这些词语分为两类。

一类是关于向前是否“有气”的词语，如纳气、聚气、藏风、散气、气急败坏这类词语。所谓纳气、聚气、藏风就是气在向前的明堂内能够留得住。只有“留得住”才能有“气”可纳，否则就是无米之炊；所谓纳气，就是气能够经过向前明堂，顺利地通过房屋大门进入宅内。所谓散气，就是气在明堂内留不住，散发了；所谓气急败坏，就是“气”来得急速，去得急速，这样不仅“留不住”而且还会产生“煞气”。这类词语一针见血地指出了向前明堂不仅要能够纳气，而且还要能够聚气，要藏风聚气。

另一类是向前有了“气”，但有什么样的“气”？是朝气、生气、喜气、瑞气（我们把这些气充称为吉气），还是暮气、死气、霉气、败气、煞气（我们把这些气充称为凶气）呢？所谓吉气，就是生气、喜气、瑞气，喜气盈门就是吉气进入家门。这些气能够给人带来吉祥安康。所谓凶气，就是死气沉沉之气，这些气会给人带来凶险。

我们人类（包含高等生物）需要的是吉气。那么，怎样的环境才能迎来吉气呢？一般来说，向前要有较大的空间，我们称之为明堂，没有明堂就无法藏风聚气。有了明堂还不能说就是藏风聚气，如果向前过于“开阔”则气就容易散发，因此，要求左右要有“护卫”，来路不能过于宽广，以便使明堂形成“撮斗”状；同时宅体应当向着“朝气”，只有朝气才是吉气。因为，门是开在向的方位，瑞气盈门、喜气盈门都说明了吉气是从门而入的。再则人站在房屋的大门口，凡是眼睛能够看得到的地方，都要是吉祥、美丽、和谐和充满着活力之象。这类象隐含的都是瑞气、喜气、吉气。

（3）、山水的综合考虑

《葬书》云：“气，乘风则散，界水则止。无水则风到而气散，有水则气止而风无。”又曰：“大凡烟气腾绕，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土赋石润，如此者其气钟聚不止。”这是对气场吉地的生动描述。

一个好的风水宝地是：群山环绕，流水弯弯，山岭回环，草茂林盛，生机盎然之地。土藏生气，什么样的土好呢？《葬书》云：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。”即，穴场的土欲细嫩，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。

2、阳宅的坐向选择

阳宅坐向的整体布局必须是在选址的时候就要同时确定。那么。怎样来选择阳宅的坐向呢？

（1）、什么是坐？什么是向？

欲知道阳宅的什么坐向好，什么坐向不好。首先就必须搞清楚什么是坐，什么是向？以及坐与向的本质特征是什么？

什么是宅体的坐？所谓“坐”，就是“坐落”。即宅体坐落在什么方位上、什么卦位上或者说宅体坐在360度的哪个“点”上。如坐乾向巽。“坐”与“向”是对应的，在宅体前后180度的一条直线上的两端，坐在后向在前。那么，“坐”的本质特征是什么呢？所谓坐，就是犹如一个人坐下来一样，坐下来了，就意味着“不动”且要稳，不动即静也。因此，坐的本质就是静而稳。

什么是宅体的向呢？所谓“向”，就是“向往、向前、向着”。即宅体向着什么方位、什么卦位或者说宅体的向在360度的哪个“点”上。如坐乾向巽。宅体的向是与坐对应的，在宅体前后180度的一条直线上的两端，坐在后向在前。那么，“向”的本质特征又是什么呢？所谓向，就是向往（望）、向前，向“往”，即动也。同时，房屋的“向”，又是人的出入口，也是“气”的出入口，犹如人的嘴巴。充分地体现着“动”的特征。因此，向的本质就是喜“动”。

坐与向，又可看作阴与阳，即，坐为阴，阴为静，向为阳、阳为动。暖和热代表着阳，寒和冷代表着阴。因此，向方必须是暖、热，而坐方应该是寒冷了，这才符合常理也符合天体运行之规律。

人们购买房子最关心的恐怕就是房子的“向际”如何？即，哪里的房子向阳吗（好像没有听到谁说向阴）吗？我们再来看看气文化方面人们是怎样说的：诸如：朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃、紫气东来、暮气沉沉等等。这些词语都是适用于确定宅体坐向的精华，都是风水学方面的精典！

先来看看“朝气蓬勃”和“暮气沉沉”这两句话。什么是朝气呢？朝者晨也！也就是早晨呀！早晨，居于八卦图的震卦位，是阴消阳长的时候。我们完全可以将“朝”延伸到上午，即离卦位。换句话说，早晨和上午都代表“朝气”。从八卦图上看，震卦位、巽卦位、离卦位都代表着“朝气”。有了“朝气”事业就会蓬勃发展，故称“朝气蓬勃”。“朝气”还可以延伸为：生气、瑞气、喜气、吉气等。

那么，什么又是暮气呢？暮者傍晚也！也就是太阳快要落山的时候呀！这个时候是居于八卦图的兑卦位，是阳消阴长的时候。我们同样可以将“暮”延伸到下午和晚上。换句话说，从下午到晚上都代表阳消阴长，代表“暮气”。从八卦图上看，兑卦位、乾卦位、坎卦位都代表“暮气”阶段。“暮气”又可以看着是“日落西山”昏昏沉沉，故称“暮气沉沉”。“暮气”也可以延伸为：死气、病气、霉气、凶气等。

好了，我们现在已经搞清楚了“朝气蓬勃”和“暮气沉沉”的含义和各自所代表的八卦卦位。人类需要的是“朝气蓬勃”和避开“暮气沉沉”。那么，我们就必须去迎接“朝气”，如何迎接“朝气”？那就只有面向“朝气”，“朝气”从口（门）而入。因此，宅体就必须向着朝气所代表的八卦卦位，而背着“暮气沉沉”的卦位。

下面再结合上述的坐与向的本质特征来研究分析宅体的最佳坐向。

我们已经搞清楚了向要动，要迎接“朝气”。坐要静。那么，下一步就来从八卦图上找出与之相对应的“点”。

（2）、八卦图上那些卦位为动，那些卦位为静

A，震卦位：震为春天，为动，是阴消阳长的时候。在一天中代表着早晨的5——7点钟。

B，巽卦位：巽为风，为春夏之交，为动，是阳气上升到了相当高的时候，阴阳正处于平衡状态阶段。在一天中代表着上午的7——11点钟。

C，离卦位：离为火，为炎热，为动，是阳气上升到了鼎盛阶段。在一天中代表着上午的11——13点钟。

以上三个卦位都具有积极向上，温暖炎热的特性，都代表着“动”，都代表“朝气”。因此，都可以作为阳宅的“向”。我们知道“坐”是“向”的对应面。因此，震为向就必然是兑为坐，巽为向就必然是乾为坐，离为向就必然是坎为坐。即坐兑向震，坐乾向巽，坐坎向离。这三种坐向都符合上述原理。

我们再来看一下八卦图。从八卦图的“寅山”与“甲山”之间和“申山”与“庚山”之间划一条直线，将八卦图分为上下两个部分。上部分是震、巽、离、坤是个卦位，代表春天和夏天以及白天；下部分是兑、乾、坎、艮四个卦位，代表秋天和冬天以及晚上。秋天、冬天以及晚上，都代表寒冷，寒冷之气必然下沉，故而显现出“稳而静”的特性，这就非常适宜作宅体的“坐山”。

上述坐向，不仅符合“动”与“静”、“阳”与“阴”、“朝气”与“暮气”的原则，而且从后天八卦图上看还符合“男左女右”的规律。即左边基本上都是阳卦，右边基本上都是阴卦；阳为男，女为阴。

除上述六个卦位外，还有坤卦位和艮卦位，由于这两个卦位都是土，土为静，同时，艮卦位的丑山（时）是一天中最冷、是一年（丑月）中最冷的时候，也就是阴性的极点，称为老阴；坤卦位的未山（时）是一天中最热、是一年（未月）中最热的时候，也就是阳性的极点，称为老阳。加之艮为鬼门，因此，这两个卦位一般来说都不宜作为坐向来用。故古人将坐丑向未的房子称之为老阳格，坐未向丑的房子称之为老阴格。

我们再结合先天八卦图和后天八卦图来看：

坐北向南：从先天八卦来看，是坐地向天。从后天八卦来看，是坐坎向离。先后天八卦都符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

坐南向北：从先天八卦来看，是坐天向地。从后天八卦来看，是坐离向坎。先后天八卦都不符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

坐乾向巽：从先天八卦来看，是坐山向泽，“山”为山体，“泽”为水、为财；从后天八卦来看，是坐乾向巽。先后天八卦都符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

坐巽向乾：从先天八卦来看，是坐泽向山，从后天八卦来看，是坐巽向乾。先后天八卦都不符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

坐兑向震：从先天八卦来看，是坐（坎）暗向（离）明。从后天八卦来看，是坐兑向震。先后天八卦都符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

坐震向兑：从先天八卦来看，是坐明向暗，从后天八卦来看，是坐震向兑。先后天八卦都不符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

坐艮向坤：从先天八卦来看，是坐雷向风。从后天八卦来看，是坐艮向坤。先后天八卦都不符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

坐坤向艮：从先天八卦来看，是坐风向雷，从后天八卦来看，是坐坤向艮。先后天八卦都不符合宅体坐向的要求，因此，两者是一致的。

经过以上反反复复，多方论证，我们已经选出了坐乾向巽、坐坎向离、坐兑向震这三组可以用于宅体的坐向，那么，那组坐向最佳呢？

（3）、最佳的坐向

我们要选最佳坐向，还是要从“静”与“动”和阴阳属性以及各卦的特性等方面来入手研究。

A，坐兑向震：向震，震卦代表正月和二月，是阴消阳长的初始阶段，阳气还处于上升的初始期，气候还比较寒冷，“动”的程度还是有限的。而兑卦居酉月，是阳消阴长的初始阶段，阳气还较强。酉时又是太阳下山的时候，“静”的程度也还是有限的。因此，坐兑向震的宅体虽然可以用，但还不是最佳。

B，坐坎向离：离向，离卦为夏天、为炎热、为大动，为阳气的鼎盛时期。犹如“亢龙有悔”阶段。而坎卦未免寒气过重，且是阴气的鼎盛时期。因此，坐坎向离的宅体同样可以用，但还不是最佳的坐向。

C，坐乾向巽：向巽，巽卦为春夏之交，春暖花开，又是上午的7——11点钟，人们精神振奋。同时，这个时候无论是从年度来看，还是从一天之中来看，阴阳都达到了平衡状态。巽卦又主利市三倍、主名气、主文昌。而乾卦为秋冬之交，气候宜人，也是一年之中的又一个阴阳平衡阶段。这时农事活动基本结束，处于静的状态。戍、亥两个时辰为晚上的7—11点钟，这时也已经“静”了，可见，静已够条件；乾又为钱，为权，为圆满。阳宅坐在这样的地方当然是太好不过的。因此，将巽卦作为“向”，进入的就是最好的“朝气”。这是多么好啊！可见，坐乾向巽是最佳的坐向。

最佳坐向找到了，那么，每个卦位又有三个山，这三个山又是那个山最好呢？

从以上选择的坐向来看，完全与《内经》中的“九宫八风”理论：西面要有山，挡住“刚风”，西北应有山挡住“折风”，北面应有山挡住“大刚风”，东北应有山挡住“凶风”的理论是一致的。

（5），坐动向静的阳宅有什么不利

要回答这个问题，还得从坐向的本质特征来探讨。

前面说了阳宅必须要面向“朝气”，才能呈现朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃的景象。如果是面向“暮气”，势必会出现暮气沉沉、死气沉沉的不良局面。因为，向兑、向乾、向坎的阳宅都是面对肃杀之气、寒气（中国有句话：寒气逼人），由门而入之气也就必然是这些“暮气、寒气”。这些坐向的阳宅也就很有可能会出现以下不良情况：

A，坐动：我们知道“坐”要静要稳，而如今却坐为“动”，动者不稳也，这势必会出现：一是居住者心理会缺乏一种安全感；二是人（财）在家里呆不住；三是人的心情会烦躁不定。

坐“动”就必然要向“静”

B，向静：向为入家之口，是家人进进出出的必然之处。前面说了向本来要动，要进入“朝气”。而现在则是向静（阴），进入的是“暮气”、寒气、肃杀之气。这样，就必然会影响居住者的身体健康。同时，进入的是“静气”即“暮气沉沉”，人自然就会懒散，就会死气沉沉，没有精神。从而，影响着事业和财运。

3、阳宅的造型

阳宅的造型最好是方方正正，切忌奇形怪样，也不能是三角形，不能有缺角或者凸出。阳宅的装饰造型不能有怪异造型、尖形，更不能有各种“凶象”。装饰造型必须是给人一种美、善、和的感受。

阳宅必须开好大门，建造阳宅有这样一句话：“千斤大门四两屋”。可见，大门是何等的重要。这种重要性，我认为应该体现在：大门开在什么方位？绝不能开在艮卦位；大门的大小比例，原则上不宜房小门大；大门的造型最好是方正，不能搞弧形、半圆形。

（二），如何选购商品房

当今时代绝大多数人都是购买商品房，那么，怎样才能选择称心如意的好房子呢？总的来说应该从以下几个方面入手。

　　1、地段的选择
　　地段的选择是从一个地区的大风水格局位置上考虑，也是从大环境中看你所处的位置如何？无论是大城市还是小集镇，都有一个地段的选择问题，除了大家都知道的交通要方便，购物、就学、就医等要方便外。还有一个非常重要的要素，也是一般人不会去想或者想不到的问题，那就是必须选择到“富人区”去买房子(富人的代名词)，而不能到“穷人区”去买房子，更不能买到“经济适用房”的房子里面去(穷人的代名词)。

地段的选择还要结合自身的职业情况来考虑。尽可能离自己工作的地方近一些。但不能选择那些过于热闹的地方，如靠近菜市场、商业街道、影剧院、汽车站、火车站等喧闹地区。这些地方的噪音过大，不利居住休息。

2、小区的选择：
　　小区的环境要符合格局，以500米以外的环境来论吉凶。首先要审定小区四象。也就是四邻八方，对自己住宅的影响。
　　所谓四象就是青龙、白虎，朱雀、玄武。
　　风水学以“前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎”来形容宅体周围的环境如何。
　　那么如何对四象做出审定呢？
　　一看青龙位：青龙位在左边（东边），要有护卫、高雅、秀丽流水，但不可高于本宅。
　　二看白虎位：白虎位在右边（西边），要平坦、开阔、有路，但不可低洼，也不可高于本宅。
　　三看朱雀位：朱雀在前方（南边），要开阔、平坦、广大，这样容易发展。
　　四看玄武位：玄武在后边（北边），后边要有靠、坐实，当然有山为好，但不能离得太近，低洼也不好。
　　除此之外，小区还要交通便利，整体布局和谐美观，绿化率高，风景优美，小区名字含义好。
　　3、楼盘的选择：

现在的地产开发商多是成片开发住宅，少则几栋、十几栋，多则几十栋上百栋连成一片。因此，在这个房屋“群”里选择哪个具体的楼盘就显得很重要了。那么，怎样去选择一栋好的楼盘呢？总的要求是：在一个小区内要选出一栋合乎布局的楼盘，主要以100米外的环境为依据。如楼与楼的影响，道路、花园、水池、假山、亭榭、小河、大型配电设备及大型雕塑对楼的吉凶影响。

具体来说，应当注意一下几点:

（1）、整栋楼盘要阴阳平衡。那么，阴阳平衡可以从天地平衡、高低平衡、明亮平衡来看。
　　天地平衡：天要清高，地要稳重。这样的楼盘是吉祥的。如果，头重脚轻，天地颠倒，那是不吉祥的。
　　高低平衡：高处如群山环绕，低处如一马平川。不可高低错落太大，那样是不吉祥的。明亮平衡：太亮过阳，太阴过暗，要阴阳平衡才好。

（2）、应当选择整栋房子是坐西北向东南、坐北向南、坐西向东的，而不能选择坐东南向西北、坐南向北、坐东向西、坐西南向东北、坐东北向西南的。

（3）、在整个小区内，要选择东南方、东方、西北方的楼盘，而不要选择东北方、西方、北方的楼盘，南方、西南方的楼盘也可以考虑。

（4）、不要选择最前面和最后面的楼盘。最前一排的楼盘前面过于空旷（除非前面还有房子），最后面一排的楼盘没有“靠山”。

（5）、向前或者阳台外没有任何形杀。

4、楼层的选择

楼层的选择一般来说可以根据个人自身的爱好来选择。但从易理的角度来说，选择逢单的数字较好，因为，单数为阳双数为阴，阳大阴小。但“7”还是不太好，因为七为艮卦，艮为止为小。

5、房型的选择

房型的选择很重要，总的原则是：

（1）、整个一套房子要方方正正，不能有凹凸，更不能有缺角，尤其是西北方、东南方不能有缺。我们必须要树立这样的观念：阳宅的一个卦位，就是代表着与之对应的活生生的人，哪个卦位有缺，就意味着与之对应的人将会出“问题”。

（2）、不要选择厨房、卫生间设在西北方乾卦位的房子或卫生间设在东南方巽卦位的房子。

（3）、要主卧室最好是设在西南方、西北方。

（4）、厨房是宅的养命之源，嘴大吃四方，但太小了食欲不振，太大了贪吃难消化。厨房可以设在南方、西南方、东北方。厨灶为火性忌安置在水道上、正对卫生间、空气不流通处等。

（5）、门为宅的气口，有气才有吉祥。门不可对。各个房间的门不要门对门，也不要门对墙角。

（6）、阳台是居室之中的通风口，最好向阳，阳光充足，生气旺盛。阳台应当设计在东方、东南方、南方，而不能设计在西方、西北方、东北方。以阳台为门，阳台朝东南的叫东南阳向，阳台朝西南的叫西南阴向，阳向居住顺畅，阴向人家凶事多。阳台门不可对假山，电线杆，大树等尖角，冲射，不可对天斩煞，不可对街道直冲。
（7）、卫生间要隐蔽、不开放、不宜设在居室的中央、不宜设在西北位、离卦位，不正对房门、不正对厨房、不正对神位。卫生间布局以清洁、简洁、空气流通为原则。

（8）、水池最好是设在东方、东南方或者北方，不能设在南方、西北方、西方。自来水管要以畅通为原则，如不畅通没有养命之水。

另外，房屋的装修以及室内各种家具的摆设也必须符合风水布局的要求。在风水学中，我们把房子的各个方位定为“天”，把各种物体（包括家具，装修的形体、颜色等等）定为“地”，把居住者定为“人”。在这三者中必须按照《易经》的原理，做到“地服从天，人顺应天，以增强天的能场，从而达到天护佑于人的目的”

二、人与软环境风水

前面我们分析讨论了人与硬环境风水，那么，什么是人与软环境风水呢？所谓人与软环境风水，其核心是指人与人之间的关系，尤其是人与自己家庭成员之间的关系这种人际环境关系。通常绝大多数人都只知道人要居住在风水好的阳宅里，而很少有人提到这个“硬环境风水”以外的“软环境风水”。其实，这个“软环境风水”并不亚于“硬环境风水”的重要。一个人居住在一个硬环境风水条件非常好的阳宅里，但他（她）与家人（如夫妻之间）、邻里、同事天天闹矛盾不是斗嘴就是打架，试想，人居住在这样的（软）环境中，还会有心事去干事业吗？家庭还会昌盛吗？天天愁眉苦脸、心情忧郁身体还会健康吗？由此可见，这个软环境风水的好坏是何等的重要！那么，怎样才能营造一个和谐的软环境风水呢？

（一）、营造一个互敬互爱、尊老爱幼的祥和家庭环境风水

任何人都离不开家庭这个环境，这个环境的好与坏直接决定着人们事业是否成功、身体是否健康等因素。一个和谐、欢乐、愉悦的家庭环境能够促使人们事业顺利发展、财运亨通、家运昌盛。反之则逆。一个家庭成员的关系包括：配偶、父母、子女、兄弟姐妹等。那么，怎样处理这些关系呢？

1、建立互敬互爱的夫妻关系

夫妻关系是一个家庭关系的核心和主轴。夫妻关系亲亲密密就能够促使整个家庭的和谐。那么，怎样才能促使夫妻关系温馨和美呢？

一是双方必须做到互敬互爱，互相尊重对方的性格特性和爱好。平时多看对方的优点，多赞扬对方的长处，多包容对方的短处和缺点。

二是多尊敬对方的父母，必须把对方的父母看作自己的父母，把对方的兄弟姐妹看作是自己的兄弟姐妹，这样做不仅能够增强夫妻之间的情感，而且可以促使整个大家庭的团结和睦。

三是在教育子女方面要意见统一，宽严结合。

四是互相支持对方的工作，对于家庭重大决策必须在双方达成一致后再实施。

2、继承和发扬中华民族尊敬父母长辈的优良传统

尊敬长辈是中华民族的优良传统和美德。夫妻双方首先，必须尊敬双方父母，必须把对方的父母看作自己的父母，营造良好的翁媳、婆媳、丈婿关系。

其次，要树立这样一个观念，父母对儿女是全心全意的爱，天下没有愿意伤害自己儿女的人。有了这样的观念，子女也就自然会尊敬父母啦。年轻人必须懂得“人老话多”这个特性，从本质上来说，老年人所说的话都是为了儿女好，但由于时代的相隔，很多年轻人听不进父母的话，甚至认为父母是“叨唠”、喜欢多管“闲事”。因此，作为子女要多理解父母的苦口良心。

再次，年轻人要多赞扬父母，多关心爱戴父母，多尊重父母的爱好、多和父母说说家事、见闻、奇闻，多关心父母的生活尤其是精神生活，营造融洽的父母子女关心，缩短两代人之间的时代间距。

3、树立恰如其分的爱子观念。

子女是自己生命的延续，父母与子女的关系是否融洽，很大程度上起决于父母而不是子女。这是因为，父母既是生育子女者，更是教育子女者。可以这样说，天下难找不爱自己子女的人，但如何去爱，怎样的爱，才是真正的爱，这就值得深入研究和探讨。笔者认为，起码应该从以下几个方面入手：

一是要关心孩子的成长，包括身体的成长和知识的成长。一般来说，孩子在20岁以前都属于成长期。这段时期，不仅要关心子女的身体成长，即，物质生活，让孩子吃饱吃好。但决不能让孩子过上奢侈的生活，这种生活不是爱孩子而是“害”孩子；更要关心孩子的知识成长和精神成长，即，要注重培养孩子的读书学习兴趣；教育孩子如何做人，引导孩子从小树立远大的理想，做一个有知识、有理想、有能力、有益于社会的有用之人。

当孩子进入10岁以后就要培养孩子有自立、自信的能力，尽可能让孩子做些力所能及的体力劳动，决不能养成只知享乐而尚失自立能力的人。据说，有一个二十多岁的富二代，连吃饭都要保姆喂养，试想，这样的人还会有作为吗？这不是父母坑害了他妈？

二是要妥善处理父母与子女的关系。当子女已经成家立业后，父母应当如何去爱子女呢？这个时候就不是管吃管学习啦，而是在精神方面支持孩子。主要体现在：首先，应当尊重孩子的自我选择，也就是不能过多的干预孩子的自由。这个时候作为当父母的人主要的作用应该是“把关”，看孩子的选择是否符合国家的法律法规、是否符合国家政策的发展方向、是否有发展前景？其次，平时多与子女交心通气，从中了解子女的工作、学习、心里活动等动向，一旦发现问题及时帮助解决处置。再次，要教育子女做一个遵纪守法的公民，对人要善，心胸要宽广，不要怕吃小亏，更不能占小便宜。要知道“欲想他人爱我，必须我先爱他人”的道理。

4、建立互帮互助的兄弟姐妹关系

兄弟姐妹是血肉同胞，理应以和为贵。在现实社会中，兄弟姐妹中闹矛盾的一个很重的原因多数是因金钱而引起。因此，首先，要树立正确的金钱观。在弟兄姐妹中对于金钱决不能斤斤计较，大家都要以平等相待，互帮互助为原则。经济条件好的或者比较好的要尽可能帮助经济条件较差的；其次，平时兄弟姐妹中要多交心通气，多交流就会减少误会。有人说：百分之九十九的误会，都是由没有很好的交流而引起的。由于误会而导致兄弟姐妹之间产生矛盾的机率是非常高的。再次，兄弟姐妹之间大家要相互多关心、多爱护，一旦有人出现这样或那样的困难或问题，要及时主动的帮助解决。

（二）、营造一个互帮互助、相互尊重的友善邻里、社会环境风水

中国有句古话：“远亲不如近邻”。如何处理邻里关系、单位同事关系以及与他人的关系是非重要的，一个互帮互助、相互尊重、欢乐和谐的邻里、社会关系（环境）能够促使人们的身心健康、心情愉悦，反之则逆。那么，怎样才能营造一个互帮互助、相互尊重、欢乐和谐的邻里、社会环境呢？我想可以从这么几个方面来做：

首先，树立正确的处世观。《易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”。因此，为人要以善为本，时时处处善待他人，严格按照“仁、义、礼、智、信”的要求来规范自己的行为。

其次，要“舍得”而不能斤斤计较。对待他人要有一种奉献精神，要懂得给人就是给自己，帮人就是帮自己，爱人就是爱自己，害人也是害自己这个哲理。做好事不要想回报更不要问回报，“妹妹你大胆地往前走”决不会有错！

再次，对他人要多关心，多交流，把自己融入到社会这个大家庭中去。一旦发现他人有困难、有问题，在自己力所能及的范围内，应当自发而主动地去帮助他人。

如果，能够做到以上几点，我坚信你的社会环境必然是宽松、愉悦，充满祥和和希望的。

综上所述，人与风水学的关系就是人与环境的关系，这个环境不仅要注重风水学方面的硬环境，更要注重风水学上的软环境，并将两者有机地统一起来。只有这样，才是一个完美的顺风顺水、家运昌盛的真正好风水！

第一篇、书画与风水学

书画本是一门艺术，其作品称为艺术品。那么，书画与风水学又会有什么关联呢？回答是肯定的，当然有关联，而且有很大的关联。我们知道，风水学的本质就是“气”，而风水学中所指的“气”是由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所决定的。这种“秩序”排列得正确与否，必将影响着“气”的“量与质”的变化。书画表面上看好像不是什么“物体”，其实，它们的能量是巨大的，它们同样是“物体”而且是多种庞大的“物体”交织在一起的。例如，一幅群山图画，就是由山水树木以及各种动植物等物体共同构成的。

风水学简单来说，就是民俗文化。从这个角度来说，书画与风水学的关系就更加紧密啦。尤其是现在已经进入了文化时代，就更要体现出当代时代特征。我们布局风水、调理风水就不要以什么化煞镜、貔貅、符咒、桃木剑等物体为主体，而应当用书画、盆景等具有现代时代特点的东西来取代它们。其实，风水调理就是一次综合的文化治理。那么，怎样才能将书画与风水学紧密的结合在一起呢？我想，可以从以下几个方面入手：

一、书画的选择

书画内容甚多，可谓五花八门，因此，不是所有的书画都可以随便拿来布局风水，哪怕是名人的书画也不例外。那么，什么样的书画才可以拿来用于布局风水呢？我想起码要符合如下条件：

一是必须寓意丰富且具有催人奋进的积极向上的精神。如：紫气东来、风华正茂、宁静致远、海纳百川、财源广进、牡丹花、清明上河图、以及满目青山气势雄伟的山水画，各种含义丰富的动物画、植物花卉画和孔子、老子等圣人的人物画等。反之，哪些带有悲伤、忧愁、低调、庸俗、精神不振的诗词、文句，哪些恐怖的图画、凶猛的动物（如老虎、头向下飞扑的老鹰等）画，哪些雪山、冰山、有山无树的秃顶山、阴暗无光的画面等字画就不能用于风水方面。

二是图画既要给人美感，更要符合相应人群的需要。例如，年轻人家里用的画，就要体现出一种生机勃勃，积极向上的意境，如，“风华正茂”、“步步高升”、“蒸蒸日上”、“如日中天”等；而老年人家里（或房间）用的画就要体现出一种身心健康，延年益寿的意境，如松鹤图、百寿图等；政府行政机关则要体现公正廉洁，光明正大，为民造福的意境；企业则要体现生意兴隆，财源广进的意境等等。

二、书画的制作

书画用于风水，一是要因人因事“量体裁衣”来定做。例如，欲想官职提升的人，就要用紫气东来、红日高山、马上封侯、步步高升、蒸蒸日上、如日中天、风华正茂、青云直上等书法字幅；用满目青山，具有生机勃勃意境的群山山水画等。企业老总，就要用紫气东来、风华正茂、财源茂盛、名气大振、四面顺风、香飘万里、闻名遐迩、富贵有余、财源广进等字幅，以及百川汇聚的山水画等。

二是同样的字，字体不同含意也有差异。例如，正楷字体显得为人正派，做事照章而行；草书就显得“草率”随意而不正，做事不稳重轻浮；行书就显得处事灵活，如果是楷行，那就显得即有原则性又有灵活性，能够将原则的坚定性与策略的灵活性有机的结合起来。

其次，同样的字若是出于名人之手，就显得珍贵，能量也更大。

再次，同样是一个人写的字，装裱得如何也很重要，高档装裱就显得富贵。

三是同一类型的画，构思不同含义相差甚远。绘画不仅要“量体裁衣”更要于易经之理相吻合。无论是什么画，在我们的眼前都是一张虚拟八卦图。在这张“八卦图”上画出的任何东西都要对应着八卦图各个方位所代表的人、事、物，画面上的“人、事、物”不仅形象要美，而且其阴阳五行属性必须要生助八卦图方位的五行。

一张画无论出自于多么高级的级别的画家，如果画中之“人、事、物”与易经之理相违背，再好看都是不能用的。假如，就是齐白石画的山水画，在画面的右下角是百川汇聚的水潭，那就不能用啦！这是因为，这个地方属于乾卦位，乾为金，水泄乾金，乾代表权力、代表金钱，其结果必然会导致，企业老总用了不仅破财而且身体虚弱；行政官员用了就会降职，而且影响身体素质。

在一张画面上，有两个地方是最重要的，不能是“空”的，那就是左上角和右下角。

三、书画的摆放

书画选好后，如何摆放是很有讲究的，而决不能随意乱放。那么，究竟应当怎样摆放才好呢？一句话，就是应当将书画的含义与易经的易理紧密结合起来，与八卦图的八个方位所代表的“人、事、物”紧密的结合起来。前面我们说过，一幅画摆在我们眼前就是一张虚拟八卦图。八卦图的八个方位分别居有八个卦。即，左东右西，上南下北，左上方是东南，左下方是东北，右上方是西南，右下方是西北。这些方位分别对应着震卦、兑卦、离卦、坎卦、巽卦、艮卦、坤卦、乾卦。八卦各自对应着相应的人事物。例如，震卦代表长男、成年男人、副职领导等，代表思维、行动等，代表东方、树木、打雷等；而乾卦代表父亲、男性长辈、领导等，代表天、权力、威严等，代表西北方、金属、金钱等等。

我们选用书画布局风水，就是要将画面上表现出来的“人、事、物”一一对应八卦图上的“人、事、物”，并且必须做到：画面上的“人、事、物”的五行要生助八卦图上的“人、事、物”的五行，而决不能克泄八卦图上的五行。例如，一幅牡丹图，就不宜挂在西方和北方。因为西方五行为金，牡丹图五行属火，火就克制西方金；北方为水，水火是相冲的，相冲就是不和。一幅黄河瀑布图就不宜挂在南方和西方、西北方。这是因为，黄河瀑布图的五行是水，把它放在南方，南方为火，水必然会冲克南方火；西方、西北方五行为金，强势之水必然狂泄方位之金。一幅迎客松就不宜挂在西南方、东北方，这是木克方位之土。

以上所述，只是给读者一个提示，而不可能详尽的说清楚，世界上的万事万物也不可能说得完，大家可以依据这一思路各自去发挥。我这里只是起一个抛砖引玉的作用。

第五篇 文化与风水学

风水只是一种文化现象

据报道,北京大学易学社邀请台湾风水人士搞了个讲座,尚未开始就已座无虚席,后来者只能坐地板或挤在角落里。从这种盛况,能理解学生们

风水是一种文化现象,与中国传统文化及民众日常生活密切相连,是一种认识和解释自然、环境、人类之相互关系的方式。普通民众信风水,是因为它在一定程度上反映中国人的行为伦理和审美意识,能够帮助人们处理一些生活上的问题。从这个意义上讲,信风水及风水师的奇特能力本身没有错,那是传统的思想观念及生活方式的一种延续,属于民间惯性。而风水学则大不相同,是要通过风水现象的深入研究去挖掘中国传统文化,搞清其思想渊源及实践脉络,达到兼容并蓄的学术目的。比如,通过风水与经典的比较去理解现代中国人环境观念的思想根源,从风水实践出发去研究中国民众的环境观及生活态度。风水作为中国传统文化的一部分,源远流长,在民间根深蒂固,单纯将其视为迷信而加以排斥有无视国情、苟合科学主义强势话语之嫌；而混淆风水与风水学之间的区别,放弃学界所应该承担的理论分析任务,则会形成误导,并有可能助长盲从和偏执的认知方式。

这里,风水与风水学的意义分析告诉我们一个道理,即基于中国传统文化的风水思想并不都是糟粕,而西方传来的科学思想也不是万能。重要的是,要准确鉴别不同知识体系的性质、内容和功用,合理看待和处理我们所面对的不同问题,真正做到古为今用、洋为中用。喝咖啡、穿时装、用厕所纸、勤洗衣服和浪费食物,原本是以资本主义经济和消费文化发展为基础的日常生活的基本内容,并且已经被中国民众广泛接受,可最近却被英国科学家列为有害于环境的五大日常罪行；而曾经流行于中国民间、并被视为不健康的“不干不净,吃了没病”之饮食观念及行为,近来开始得到平反待遇,媒体纷纷报道说,国外科学家已经从免疫学和环境适应的学术研究中为其找到科学依据。这两个例子从一个侧面说明,不同的思维和行为方式都有其产生和发展的历史、经济及文化背景。关键是,我们在挖掘和利用传统文化资源,吸收和普及西方科学技术的过程中,需要找到一个平衡点,恰到好处地建构属于自己的主体性知识体系。

当今世界,在理性思维和科学技术高度发达的西方社会,经济发展带来了富裕生活和自由思想,也造成许多不可逆转的环境问题。发展的经验使西方国家开始调整思维、行为和生活方式,意识形态领域也随之出现由科学主义向自然主义的观念转变。这说明,绝对科学主义的观念形态有明显历史局限,不利于可持续性发展；本土的自然主义观念体系虽有其独到之处,但也需要严格甄别,去其糟粕,取其精华。风水是文化,风水学是文化的学术研究,高等学府的任务是提供这种学术研究赖以进行的条件而不是庸俗附和、随波逐流,更不能将大学课堂变为宣扬个人神异能力或培植虚无主义的温床。

风水学的基本含义

风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之'风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”

风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。

风水对居住环境的影响主要表现在：

一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；

二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；

三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。

谈风水学的起源及其历史发展

　中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。

      到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

    到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

    至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。

    魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。

   唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。

    唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。

    新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。

    到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。

    从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。

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