爱华网古圣贤论“道”精粹
{1} 道者，神明之原也。神明者，处于度之内，而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。 ——摘自《黄帝经·名理》{2} 上道高而不可察，深而不可测。显明弗能为名，广大弗能为形。独立不偶，万物莫能之令。天地阴阳，四时日月，星辰云气，跂行蟯动，带根之徒，皆取生也。道弗为益少，皆反焉，道弗为益多。坚强而不匮，柔弱而不化。精微之所不能至，稽极之所不能化。 ——摘自《黄帝经·道原》 {3} 互先之初，道同太虚。虚同为一，互一而止。芒芒昧昧，未有明晦。神微周盈，精静不熙。古未有以，万物莫以。古无有形，大同无名。天弗能覆，地弗能载。小以小成，大以大成。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。 ——摘自《黄帝经·道原》{4} 形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。 ——摘自《周易·系辞》{5} 有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰【道】。 ——摘自《道德经·25章》{6} 老子曰：【夫道，于大无终，于小不遗，故万物备。广广乎无不容也，渊渊乎其不可测也。】 ——摘自《庄子·天道》{7} 虚无无形谓之道，化育万物谓之德。君臣、父子人间之事谓之义。登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物小大一道，杀僇禁诛谓之法。 道也者，动不见其形，施不见其德。万物皆以得，然莫知其极。 道在天地之间，其大无外，其小无内。故曰: 【不远而难极也。】虚之与人也无间，唯圣人得此道。故曰：【并处而难得。】 —— 摘自《管子·心术》{8} 道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如民之所以知者寡。故曰何道之近，而莫之与能服也？弃近而求远，何以费力也？ ——摘自《管子·白心》{9} 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。 ——摘自《阴符经》{10} 道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。 ——摘自谭峭《化书·道化》{11} 太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。 ——摘自谭峭《化书·神道》{12} 龙化虎变，可以踏虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非死，其死非终。知此道者，形不可得以毙，神不可得以逝。 ——摘自谭峭《化书·龙虎》{13} 道乃理也。众妙皆道也，合三才万物而共由者也。 —— 摘自《广韻》{14} 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 ——摘自《心经》{15} 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 ——摘自《庄子·大宗师》{16} 道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。 ——摘自《庄子·让王》{17} 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 ——摘自《道德经·14章》{18} 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久以其细。 ——摘自《道德经·67章》{19} 一日，师告众曰：【吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？】 ——摘自《六祖坛经·顿渐品》{20}师曰：【甚处来？】曰：【嵩山。】师曰：【什麽物，凭麽来？】曰：【说似一物即不中。】 ——摘自《六祖坛经·机缘品》{21}天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。 天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。 如此者，不见而彰，不动而变，无为而成。 ——摘自孔子《中庸》{22} 朝闻道，夕死足矣。 参乎！吾道一以贯之。 ——摘自孔子《论语》 {23} 道之所言者一也，而用之者异。 ——摘自《管子·形势》{24} 与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故无过。 天下同归而殊途，一致而百虑。 一阴一阳谓之道。 天下之动，贞夫一者也。 ——摘自《周易》{25} 反者，道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 ——摘自《道德经·40章》{26} 道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。 —— 摘自《道德经·42章》{27} 道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：【道，理之者也。】物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气稟焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅其四方，赤松得之以与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与里相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。 —— 摘自《韩非子·解老》
古圣贤论“德”精粹 {1}悳，外得于人，内得于己也。从直，从心。 —— 摘自《说文·心部》{2}凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。 ——摘自《正韻》{3}德行，内外之称。在心为德，施之为行。 ——摘自《周礼·地官》{4}直心是德。 ——摘自《六书精蕴》{5}直心是道场，直心是净土。 ——摘自佛教《净名经》{6}平等是德，外行于礼是德，心行平直是德。 ——摘自《六祖坛经》{7}乾：元，亨，利，贞。君子行此四德也。 ——摘自《周易·乾》 注：元，乃初之始也；亨，始之通也；利，通之和也；贞，和之正也。乾稟纯阳之德，首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，而不失时宜。故能在天成象，在地成形；四时不忒，死生不乏矣。 {8}万物资生，乃顺天成。坤厚载物，德合无疆。 ——摘自《周易·坤》 注：天之德无疆，地之德广厚。乾始坤生，万物成形。坤顺而成乾，亦至善至美之始也。{9}阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德也。 ——摘自《周易·系辞》{10}上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。 ——摘自《道德经·38章》{11}善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 ——摘自《道德经·54章》{12}德者，本也。财者，末也。外本内末，争民施夺也。是故财聚则民散，财散则民聚。 ——摘自孔子《大学》{13}中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ——摘自孔子《论语·庸也》{14}德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。 ——摘自《庄子·德充符》{15}夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。 ——摘自《庄子·缮性》{16}故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰: 【通于一而万事毕，无心得而鬼神服。】 ——摘自《庄子·天地》{17}太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无间，谓之命。流动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。性修返德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 ——摘自《庄子·天地》{18}德者,内也。得者,外也。【上德不德】,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全,身全之谓德。德者,得身也。凡德者，以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之,则不固；不固，则无功；无功，则生于德。 德则无德,不德则有德。故曰: 【上德不德，是以有德】。 ——摘自《韩非子·解老》{19}旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信。信者，成万物之道也。 ——摘自谭峭《化书·仁化》{20}形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而至也。神明之极，照乎知万物，中守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。 ——摘自《管子·内业》{21}天之道，虚而无形。虚而不屈，无形则无所抵触。无所抵触，故徧流万物而不变，德者，道之舍。物得以生生，知得以识道之精。故德者，得也；得也者，谓得其所以然也。以无为之谓道，舍之之谓德，故道之于德无间，故言之者不别也。 ——摘自《管子·心术》 {22}天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所为德者，先之之谓也。故德莫如先，应敌莫如后。 ——摘自《管子·枢言》{23}《周颂》道之曰：【圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。】则此言圣人之德彰明博大，埴固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。 ——摘自《墨子·尚贤》{24}易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。《损》，德之修也。《益》德之裕也。《困》，德之辩也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。 《履》，和而至。《谦》，尊而光。《复》，小而辨于物。《恒》，杂而不厌。《损》，先难而后易。《益》，长裕而不设。《困》，穷而通。《井》，居其所而迁。《巽》，称而隐。 《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知。《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辩义，《巽》以行权。 ——摘自《周易·系辞》注：《履》，德之基，和而至也。 人随虎后，臣伴君劳。安中防危，戒慎虑深。踏礼不倦，循德守基。称物平施，故以和行，《履》乃礼也。 《谦》，德之柄，尊而光也。天道虚亏，人道恶盈。地隐山中，尊彼自卑。卑以自牧，持德以柄。谦下不踰，故以制礼，《谦》乃退也。《复》，德之本，小而辨于物也。道失未远，吉凶动生。不远之复，以正身命。恶滋善觉，护德归本。贵在明省，故以自知，《复》乃返也。 《恒》，德之固，杂而不厌也。道执虚旷，德守恒常。四时变化，万物隐彰。杂而不厌，形著神藏。久固其道，故以一德，《恒》乃久也。 《损》，德之修，先难而后易也。 剥民奉君，下损上益。祸起乱生，惩忿窒欲。修身养德，先难后易。凿石见玉，故以远害，《损》乃衰也。 《益》，德之裕，以兴利也。 君施民受，上损下益。天施地生，民悦无疆。德裕广佈，与时偕行。长养化物，故以兴利，《益》乃盛也。 《困》，德之辨，穷而通也。 升而不已，必受其困。幽思其广，身约智远。德之所辨，善恶有迁。君子固穷，故以寡怨，《困》乃危也。 《井》，德之地，居其所而迁也。 守道勿动，安身无亏。体静德清，井居不移。施而无私，慈养有方。常恒不变，故以辩义，《井》乃静也。 《巽》，德之制，称而隐也。 中正志行，以德为令。动用顺成，无诸蔽障。升不藏暗，斗不露明。道施德政，故以行权，《巽》乃顺也。
