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认识陆游，缘于一个似梦非梦“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（《十一月四日风雨大作》）贫病交错，还想着为国戍边，马踏冰河；也缘于一首遗书诗《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”弥留之际，本是万念皆空的时候，陆游圆睁着双眼，面向北方，无限眷恋地眺望被女真贵族所占领的中原国土，热切地盼望着收复失地，祖国的重新统一。字字血，句句泪，表现了陆游那执着、深沉、热烈、真挚的爱国激情。
陆游的《鹊桥仙·夜闻杜鹃》，也是一首很有代表性的词作。根据《陆游传》记载，在乾道八年（1172）冬，陆游离开南郑，第二年春天到成都任职， “夜闻杜鹃”，触景伤情，心情更为烦躁，于是写下这首词。
鹊桥仙·夜闻杜鹃 陆游
茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅！
词作首先写道：“茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。”“茅檐”、“蓬窗”两个意象，在古代诗词中，往往喻指简陋的寓所，或者贫困的生活。比如，杜甫《茅屋为秋风所破歌》中所描写的茅屋。至于陆游的住所也未必如此，而词人怎样写，完全出自自己表达的需要，就如李白《行路难》中写道的“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”是为了更突出地表现“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”的忧愁。而陆游这里，自然就是为了突出客居生活的萧条与凄清。
接着写道：“林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。”在这样凄凉的环境中，词人把“林莺巢燕”的无声与“啼杜宇”的有声做了比较。在比较中，可以说，以静衬托动，突出了“杜宇”凄厉的啼叫声给人的伤感。其中的“常啼”用得很妙，不但表明这叫声对人的刺激不是一天两天，而且借此更加强调了此夜闻鹃的独特感受。“杜鹃鸣啼”这一意象所表现出来的意蕴，就如南朝宋鲍照的《拟行路难》之六中所说的“中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。其声哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡”。“声哀苦鸣不息”就与人在伤感与苦愁中情感可以说都是异曲同工的。所以，在古代诗歌中，杜鹃啼叫往往暗示这思念家乡，忧国忧民，惆怅恨然的心情的。这里，词人用“常啼杜宇”就表明自己心情的抑郁。上片词人写夜晚闻杜鹃鸣啼，更好的渲染了气氛，为后面抒情营造氛围。
接着下片就写愁苦情状及内心痛楚。词人写道：“催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。” “清泪”即眼泪。宋代曾巩在《秋夜》中写道“清泪昏我眼，沉忧回我肠。”明代沈德符在《野获编·佞幸·佞人涕泣》写道：“乃以数行清泪，再荷收录，终以爱弛。”“催成清泪”中的“催”很有特别的意义，它不但把杜鹃拟人化，而且更借此表明了啼声一声紧似一声那紧迫的审美效果。“孤梦”不但点明了客中孤独无聊之感，而且把思念之情寄之于梦。好梦不长，好梦也难长，这梦偏又被“惊残”。杜鹃鸣叫扰了我的好梦，还“又拣深枝飞去”。其中的“又”字，真正表明词人对鹃夜啼的无可奈何。这与杜甫《子规》中“客愁那听此，故作傍人低”，以及金昌绪的《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”有异曲同工之妙。
所以词人在最后写道：“故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅！”“故山”即故乡。“半世”这里指陆游到成都来的时候已经是四十九岁，故说半世。“不堪”即承受不了，不能，不可（大多都用在不好的方面）。这结尾的两句就把他此时闻鹃时候内心深层的意念揭示出来了。词人在故乡尚听鹃鸣叫，也没有引起羁愁，而今半世了，听到之后却打动了岁月如流、志业未遂的心绪，坐客他乡，更增加了一重羁愁。
我们从《陆游传》中可以看到，陆游想“王师北定中原有日”，可“英雄无用武之地”，而今辗转于西川各地，无路请缨，“况半世、飘然羁旅”，直到离开蜀地而东归。可以说，在词人的感叹中，不但表现了自己羁旅他乡而蹉跎岁月的感叹，而且也表现了对朝廷这样安排强烈不满。
比兴、委曲、沉郁，这首词由闻鹃感兴，由表及里、由浅入深，曲折婉转地传达了作者内心的苦闷，在构思上、表达上是比陆游其它一些作品进究些。但这仅是论词的一个方面的标准。放翁词大抵同于苏轼、辛弃疾之作，虽有些作品“粗而不精”，但还是有不少激昂感慨、飘洒俊逸之作。
