爱华网本文转自汉民族网别鹤的解说。
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蒙古杀过来，屠城，屠城，还是屠城，十万浮尸出碧海，“崖山之后无中国”，华夏人成了第四等人，价格与驴子等，读书人成了第九级人，比妓女低。你们可以想想它的后果。汉唐宋一直领先世界，蒙元以后被削平了，东西方站在同一起跑线上。我们看明朝第三次恢复中华，她的短处，无一不暴露出蒙元的祸害，而她的长处，她两百多年间并没有落后于西方，甚至某些方面取得了飞跃，又正是努力找回汉唐、延续唐宋的结果。
我们以前讲近代，总有个一八四零的情结，其实近代在明朝后期就开始了，一陆（肆肆）把它毁了。为什么说近代在明朝开始了呢？因为秦汉晋、隋唐宋，华夏民族走的是一个扩张过程、凝聚过程，它社会本身没有转型，只是有了萌芽。而明朝，社会发生了转型，也就是一个蚕子，化蛹为蝶。你们要问，明朝转型在哪？印象里明朝是一个很专制、很残暴、很腐败的特务朝代，“以剥皮始，以剥皮终”，那时候一点也不幸福。我要说，你们看到的只是政治，而不是社会，政治和社会是完全不同的。为什么有这样的错觉呢？因为满清篡改历史，给中国人洗脑。所以我们只见政治上的乌云，不见社会的晴天，只见专制统治一天一天走向没落，不见民权一天一天走向开放。大家又要问，你说这些，理论上对，具体举个例子看看。那好，我举三个例子，大家就能感受了。
第一个例子，科技。鲁迅说中国人发明了火药，就拿去放鞭炮，所以后来挨打，这是文学语言，当不得真。我们说科技之前，首先比一比中国文明和西方文明。中国文明，好像一个石头，丢到湖水里面，激起波纹，一圈一圈荡漾开去。西方文明，好像一堆柴禾，放在一个篮子里，彼此各就各位。大家看，不同在哪里呢？中国人地处温带，生活富足，所以我们最重要的就是律己，西方人地处寒带，生活艰苦，他们最重要的就是张扬个性，更高更快更强。这样两种文明，在炎黄和希腊罗马那里就有了，可以说，中国人是集体向善主义，西方人是个人主义，中国人是执雌持下，天下为公，西方人是征服世界，舍我其谁。两种不同的思维，又决定了两种科技，一从黄帝学说来，中医、二进制、量子力学，一从欧几里德和牛顿的学说来，几大公理，几大定律。哪一种科技更好呢？还是中国人的好，拿证据说话嘛，中国在崖山以前，发明比例占世界的大部头，崖山以后，这个比例才急剧下降。
不过在明朝，这个比例还是很突出的，因为明朝后期科技很开放，从徐光启那里，就开始了中西文明的融合。这个融合是汉唐中印融合以后，又一次文明融合。你们听阎崇年讲那融合，其实是屠杀，决不叫融合，融合首先是和平的。中西文明的融合，和中印文明的融合，有什么不同呢？印度人是热带人种，他们不是西方寒带人种那样，更高更快更强，相反，他们要的是更低更慢更弱，所以他们对现实的苦难无能为力，对此岸的快乐漠不关心，发明了佛教。而中国人既不向印度人那样走心的极端，也不像西方人那样走身的极端，而是所谓的“强梁必死”“反者道之动”，心身家国天下一起打通，这是真正的中国特色。所以中国文明去融合其它文明，也只会越来越好。明朝晚期怎样融合西方文明呢？典型就是两个，一是数学，二是历法。徐光启翻译了欧几里德的几何原本，提倡所有人都学，说这和四书五经一样重要。而历法，明朝末年有个崇祯历书，从古代“天圆地方”的概念里边走出来，要把中国历和西洋历互补，其实这个做法和后来的同盟会很像，同盟会提倡黄帝纪年，在月和日上又采用西历。
我举数学和历法两个例子，看起来简单，实际上说明了明朝科技的发达。数、历，这是中国文化的重要部分，而明朝科学家不仅仅徐光启一位，还有写〈天工开物〉的宋应星，有方以智，有徐霞客、李时珍，朱元璋的后人还出了一个音乐家。所以明朝的科技，比起西方文艺复兴的科技，像伽利略，应该说各有特色，不能讲绝对领先，但是并没有落后。为什么呢？虽然蒙元入侵，大杀百姓，虐待工匠，甚至不许汉人夜间走路，但它立国不到百年，各地风起云涌，最终明太祖驱除胡虏光复中华，蒙元对我们的社会活力没什么影响。我们这个社会活力，把唐宋开始的士人地位又大大提高了，把工商地位也提高了，这些社会地位的变化，才解放了科学技术。这就是明朝转型的第二个例子。
你们一定知道复社吧，平时的印象里，复社只是东林党的一个文人社团，这和唐宋的书院没什么区别，有什么特殊呢？特殊就在于，复社许多成员，是江南的大商人。我们前面讲到中唐至宋，江南百业兴起，蒙元对江南的破坏不如黄河流域，到了明朝，江南就越来越发达。你们再看看明朝末年的郑成功家族，他们抗清主要依靠沿海的商船，这又是一个典型。我们知道一个社会的能量，来自人、地、物、货，一个民族凝聚起来后，这四大能量就会像黄河一样滔滔奔涌，从个体来说，人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流，从集体来说，人无流民，地无荒废，物无弃置，货无壅塞，这就形成了一个士、农、工、商大结晶的社会。明朝晚期就是这样一个社会。大家又会问，明朝初年朱元璋严格限制四民流通，从户籍到关卡层层盘查，简直要把人绑在土地上，为什么后来有那样的社会活力呢？朱元璋想搞小农社会，但隋唐宋六百年左右，民族凝聚，就要生民权了，所以这不是一两个人能阻挡的。而且，明朝社会的活跃，恰恰也是明朝的政治所推动的，这就是我们讲转型的第三个例子。
大家又要吃惊了，明朝政治？那是暴政，那是法西斯……呵呵，我觉得看一个朝代的政治，第一不是看统治者主观想干什么，而是看统治集团客观上是什么，再看他的动机。明朝初年，明太祖废除宰相，从此进入内阁时代，内阁官不过五品，实际只是皇帝的秘书处，张居正就被骂作权臣，但为什么除了太祖、成祖，我们再难找到一个猛皇帝呢？因为从隋唐宋的考试监察开始，再到工商业的发展和中产阶层的崛起，社会走向了平铺，统治集团就不可能维持自己的私力量了。所以明太祖和宋太祖很多方面有一样的动机，但宋朝的文官政治还不发达，明朝的文官政治却已成了一股举足轻重的力量，明朝的皇帝到了中后期其实只是一个象征了，他的作用仅仅是把不合理的合理化，而朝政都是从内阁到六部的文官集体领导的。
这样一个文官政治有没有坏处呢？也有，就是爱结党，钩心斗角，引起政治的内讧，社会的涣散，甚至有了甲申年的悲剧。但更多的，是好处，这个好处就体现在明朝末年，掀起了一股“非君”思潮。什么叫非君呢？就是认为君王是非法的，否定了从大禹的儿子启那里，就开始的“天下为私”的王权，更否定了从董仲舒那里开始的，“君权神授”“天人感应”的那套歪理邪说，这个“天人感应”的溜须拍马术，和我们上古天人合一的哲学，是决不一样的。大家有兴趣，可去看看明末三先生顾炎武、王夫之、黄宗羲，他们是最有成就的。其实不仅他们，李贽、王艮、顾宪诚，也都说过很多“帝王是贼”的话。有人问，文章岂能倾社稷？他们用一部部著作、一次次抗议来回答：哪堪山河私帝王？大家又可以对比一陆（肆零）年发生的英国民权革命，和我们一陆（肆肆）年亡国，相差也就四年，从此西风压倒东风。如果没有甲申悲剧，中国必将成为世界第一共和国，而不仅是亚洲第一共和，兰芳共和国就是一个铁证。这是怎样一个悲剧，从这里面，又可看到明朝末年是多么有希望啊！
大家又说，你只讲明朝的好地方，不好的地方呢？明朝也有不好的地方，这个不好主要是游牧民族带来的，一是行政的野蛮，二是社会风气的堕落。明朝比起汉唐宋的一个大退步，就是行政，有从几个人牵扯几万人的“瓜蔓抄”，有灭九族、灭十族，有这样那样五花八门的酷刑，有东方的盖世太保——厂卫——半夜来敲你的门，甚至在君臣礼仪上也离汉唐“坐而论道”越来越远了。以前的朝代，这些野蛮的行政也是存在过的，但到了明朝，这变得规模化、普及化了，非常频繁，所以有明一朝，内斗不断，起义不断，除了明成祖三十年，百姓们很少有安宁的日子，这不能不说，和政治文明的败坏有关。说到这儿，你们又会问，行政的野蛮恐怕是朱元璋开的头吧？然后一件件如数家珍……呵呵，朱元璋的名声从明初就不太好，一直毁誉不断，主要是他和文官很对立，但朱元璋对老百姓还是很好的，有汉文帝、唐太宗的遗风。
明朝行政的野蛮，主要还是游牧民族留下的。比如凌迟，俗称千刀万剐，这是中国自古的产物吗？明遵唐律，唐朝的刑法是很轻的，尽量不让你痛苦。凌迟其实是契丹带入的，五代十国后，这一酷刑留到了北宋，在王安石那里才成了法定刑，尽量要让你痛苦，到了明朝就成了法外用刑。又比如人殉，从汉文帝时候就大力废除了，为什么明朝又有了呢？这是蒙元带来的。成吉思汗死的时候，所有看过他墓的人都被杀死了，这是汉唐宋只用木头人、纸人来陪葬，所不敢想像的。你们再想想成吉思汗动不动就把敌人放锅里煮，蒙古人西征动不动就把全城的人堆成头骨山，“让青天覆盖的地方都成为我的牧场”，这样的侵略者，还不会带来行政的野蛮吗？蒙元另一个行政遗毒，就是行省，所谓行省，是一个部落政权用来控制全中国的东西，也就是地方军事殖民机关，明朝为了皇权合法性，认蒙元为正统，行省也继承了蒙元，七百年至今，行省制度一天一天成了官僚主义的温床，一个国家机构就慢慢变成各路诸侯分肥的土壤了。明朝的兵制也有问题，这个是宋朝留下的，有“武将至极不过一总兵”的说法，宋明鉴于唐朝过分扩张而乱国，所以把国家收缩起来，从土木堡之变到辽东之乱，被明初收留的、甚至给了超国民待遇的建州人一天天蚕食鲸吞了，再想到郑和下西洋后来被刻意中断了，这些无论如何都是令人痛惜的。
而明朝行政的问题还不是直接原因，直接原因是社会风气的堕落，满清能占据两百多年，与此有关。我们知道汉唐的民风是质朴的、刚烈的，到了宋朝，男人却开始戴花、纹花，而到了明朝，淫秽的、拜金的、颓废的东西，以前只在宫廷里普及的，开始在民间普及了。明朝晚期，妓院和士大夫一样出名，当然秦淮八艳都是很有民族气节的。你们看看明朝晚期的那些文学作品，很多鼓吹滥性，滥性的危害，比行政上的滥杀还要可怕。三百六十年来，人们一次又一次追问明朝为什么会灭亡，有说税收重的，我看除了矿监税监，平时是很轻的，农业税低于三十税一，写反抗矿监税监的〈五人墓碑记〉也正好说明了工商势力的发达。明朝的灭亡，原因复杂，有军事的，有气候的，但社会风气的堕落，是一个非常关键的原因。行政上文官内讧，社会上华而不实，两者一凑合，南明也最终亡于满清了。而明朝这一次恢复中华，效果如何呢？因为是转型，所以很难用一个分数来评价，应该说，第三次恢复中华，某些方面当得起“治隆唐宋，远迈汉唐”八个字，虽然是康熙评的，除此之外，明朝更重要的意义是提供了一种领先世界的转型的可能，这个可能，三百六十年后我们回顾，总还是可以找到很多自信，把过去运用于现在，从现在看到未来，这个转型的直接产物就是辛亥革命，首创共和。这个可能为什么被拖延了三百六十年呢？为什么中国突然落后于西方，变成挨打的东亚病夫呢？因为一场悲剧打断了中国历史的进程，这就是满清。
大家说到满清二百六十八年，首先会想起什么形象？有人说，是僵尸，有人说，是阿Q。你们看阿Q这个Q字，一个零圈圈加一根猪尾巴。零圈圈是什么？一无所成。猪尾巴是什么？禽兽世界。一无所成，禽兽世界，这就是满清二百六十八年的真实写照。而我们炎黄子孙，在猪尾巴下做了两个世纪的亡国奴，又做了西方列强下半个世纪的二重亡国奴，你们说，这不是中国历史上的旷古浩劫，又是什么呢？
因为满清首先是一个纳粹政权，以屠城剃发始，以割地赔款终，大饥荒文字狱贯穿了所谓的“康乾盛世”。屠城是什么概念？前面说的蒙元，比起它是小巫见大巫。满清首先从西伯利亚进入东北，努尔哈赤就灭绝了辽东三百万中国人，等到吴三桂开关，八旗杀入长城，就有扬州十日、嘉定三屠、大同之屠、嘉兴之屠、常熟之屠、北京之屠、海宁之屠、广州之屠等等，杀戮情形，伤心惨目。特别是江南，那个从中唐到两宋再到明朝，成为长安之后又一个繁华中心的江南，经过了从多尔衮到康熙一次又一次的屠城、迁海、禁海，已经成了万人区、无人坑，所谓的资本主义萌芽就被彻底摧毁了。
有人问，满清的民族压迫非常残暴，但你要说纳粹，还是过了吧？不，满清比起纳粹，是有过之而无不及。纳粹有什么特征？一是德意志人把其它民族当奴隶，二是种族灭绝，三是思想奴役。这三条，满清每一条都做得绝。第一条，满清不仅对华夏民族剃头易服，让五千年国人第一次挂起了辫子，第一次脱下了黄帝衣裳，还建了宁古塔集中营，把男人拿去强制劳动，建了圆明园，把女人拿去任人奸淫，场面决不比嘉定三屠的时候，把人双手钉在床上轮奸更温柔。更关键的是，满洲本来就是一个奴隶制的组织，你们看电视上的辫子戏，一口一个扎、奴才，汉唐宋明谁喊自己是奴才？满清入关的时候，亲自颁布了逃充缉人法，什么意思？就是明摆着要把汉人当家奴，八旗子弟都是不交税的，是个寄生虫集团。不光康雍乾“朕非中国之人”，直到清末，慈禧还说“保大清不保中国”“宁与外贼，不与家奴”，如果这都不叫奴隶，那奴隶二字真是不必写了。
第二条种族灭绝，满清十二酋长，个个都是一手血腥。华夏民族被灭七千万人，是犹太人被纳粹灭绝的十倍以上，而且这个灭绝，伴随的是“有服章之美谓之华”这个“华”的被灭。有人问，“有礼仪之大故称夏”那个“夏”呢，满清不是一直尊孔子，学汉人礼仪吗？另外，满清对少数民族也灭绝吗？对，满清对准葛尔部落，是连一个幼童都没留下的，对蒙古是搞计划生育，不许他们学汉文，对苗民这些南方少数民族，更是血洗、减丁。而所谓满清尊孔子，尊的不过是儒家里面最阴暗的那部分奴才哲学，而其它好的部分，它有意地弄死，搞思想奴役。怎样弄死，怎样奴役呢？手段很多，我举四个典型，一是文字狱，二是四库全书，三是对民权的态度，四是对科学技术的态度。
有人说，中国哪一朝没有文字狱？我承认，但以前的文字狱，只是政治斗争，是宫廷、政府内部的个别现象，民众除了交税，基本上政府不管，中国几千年大都无为而治，并没有思想奴役。而满清的文字狱是什么概念？大家记住两个数字：三百起，一百年。也就是说，平均每一年都有三起文字狱，持续不断，怎样一个文字狱呢？举三个例子：一，雍正有个奴才，写了“维止”二字，看起来像雍正二字去了上头的部首。雍正说，原来你想去我的头啊，那我就去你的头，于是把他灭族。二，“清风不识字，何必乱翻书”，大家听过这样一句话，这句话就是一句诗嘛，结果乾隆认为它诋毁满清，也杀掉。三，康熙年间有个人写了本明史，用了明朝纪年，康熙集团就开始抓人，连看过一眼明史的，都抓来一列列凌迟、杖毙、腰斩、砍头、开棺戮尸、挫骨扬灰、押赴宁古塔……大家想想这是怎样一幅画面？为什么满清害怕汉人记住自己的历史？欲灭人之国，必先去其史，这就是征服者的伎俩。文字狱下，连一句诗都不敢写，大家可以想想那时候的中国人，智力会怎样退化？到了清末像痴呆一样的那些照片，难道不是满清统治者的滔天罪孽？
而四库全书呢？现在有人说，这是满清的一个伟大的文化工程，好像把古时候的书都编在一起了。其实，唐朝开始的官修前史、宋朝的太平御览、明朝的永乐大典，都是宏大的文化工程，唯独四库全书不是。四库全书，是乾隆为了给中国人洗脑，搞的一个阴谋，他借编书的名义，就烧毁了几千种图书，损失高达几十万本，而毁不了的怎么办呢？篡改。岳飞的词大家都知道，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，满清给改成了，“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”，更不消说一天到晚污蔑明朝了。篡改不了的呢？就重新解释，搞奴化教育。今天有些所谓学者，所谓弘扬传统文化，拿个〈二十四孝图〉来看，二十四孝图讲什么？睡在冰上，把冰化了给父母捉鱼，睡在蚊子堆里，让蚊子吸血好让父母安睡。小时候外婆就讲过这个，当时我就觉得有问题，后来才知道，这是蒙元的教材，这就是教育我们逆来顺受，作蒙古人的奴才而已。满清呢？手段更毒。章太炎说宋明多耿介，清儒多权谲，宋明理学到了康熙手上，康熙就宣布自己既是“政统”，又是“道统”，中国历史上从来没有过的欧洲中世纪那样的神权，在康熙那里出现了。
那民权呢？我们知道，明朝有复社，有刊刻，有书会，就是现代的结社、出版、集会三大自由。满清呢？明伦堂放一块卧碑，不得私刻刊物，不得私下盟社，更规定，异姓人不准歃血为盟，二十人聚会即斩，好了，桃园三结义的故事也没了。孙中山这里有段话，一针见血指出了中国的民权毁于满清：“中国四万万之众等于一盘散沙，此岂天生而然耶？实异族之专制有以致之也。在满清之世，集会有禁，文字成狱，偶语弃市，是人民之集会自由、出版自由、思想自由皆已削夺净尽，至二百六十余年之久。种族不至灭绝亦云幸矣，岂复能期其人心固结、群力发扬耶！”有清一代，我们都是奴才，连民族意识都不能有，又怎么会有民权呢？现在人站在满清立场上去看中国，那是永远看不懂的，永远只能看到肮脏、丑陋和变态。
那么，科学技术呢？前面说了，明朝的科技和西方是齐头并进的，大家都赶上了一个文艺复兴的时代，而西方在四大发明和道德经的推动下，已经开始飞跃，明朝却被满清灭了。满清对科技，怎样的一手呢？还是杀戮的一手，是禁绝的一手。慈禧说了，“汉人强，满人亡”，说穿了满清为什么立国。因为科技掌握在汉人手里，满洲人害怕汉人用先进的科技来革命，所以把科学技术宣判为“奇淫技巧”，不许民间学习，然后进一步闭关锁国，不许和西方有科技来往。左宗棠平回乱，从地底下挖出大炮，说原来两百年前就引进了啊，如果那时候用，现在也不会被洋鬼子打了，他不知道，那大炮是明朝的。而前面说的，宋应星的“天工开物”，你们说在哪里找到的？是清末革命党人，在日本留学的时候找到的。后来五四运动，说我们没有科学，没有民主，引进德赛二先生，他们不知道，科技和民权，本来明朝是有的，后来却被满清灭了呀！所以服章之美、礼仪之大，都毁灭了，“华”“夏”二字也就亡了，这一次的亡，比前三次来说，是彻底的，是深层次的灭亡，是中国人变成了奴隶和奴才，是炎黄子孙从此走向了退化、落后、挨打、变态，而第四次恢复中华就是无比艰难了！
但我们应该看到希望。孙中山“驱除鞑虏、恢复中华”不仅仅是一场种族革命，这一次的起点比前三次都高，为什么？第一，因为辛亥革命把大禹以后，中国人动乱不止的根源——宫廷王权——给推翻了，重新建立了共和政体，这样一个三皇五帝的政体。从法统来说，任何一人天下为私的市场，从此被剥夺了，但在实践上，还是有反复，有曲折，甚至一度有外来宗教造成生灵涂炭。但这些，都是历史的阵痛，第四次恢复的中华，在分娩之后，必然返老还童。因为第二，从辛亥革命到北伐，从反满抗日到内战，从改革开放和台湾经验来看，这一百年，国共两党、海峡两岸一直在争夺孙中山反清的纲领——三民主义，也都自诩是三民主义的继承人，也在三民主义基础上，两度、三度携手合作，为什么？因为三民主义就是针对满清的病，开的“恢复中华”的药方，民族是对“华”字，民生是对“夏”字，民权是对华夏背后那个“天下之不可盖”，三样灭了，就要通过三民这个战略给找回来，把我们的中华给恢复起来，才能复兴，谁愿意做汉奸呢？所以百年以来，没有任何势力敢明目张胆地反对孙中山和三民主义。第三，也是最根本的一点，三民主义的核心是天下为公，这是我们最纯正的华夏文化，而且是全人类唯一一个氏族文化，是从轩辕黄帝那里来的。孙中山1905年组同盟会，提三民主义，同时就在王夫之抗清之后，又一次举起了轩辕黄帝的旗帜，各地都认黄帝为祖宗，这是辛亥革命最重要的一个社会基础。“世界第一大民族主义伟人黄帝”这个口号还不算什么，孙中山祭黄帝说的“世界文明，唯有我先”，这八个字才是一语道破，可以说是为华夏民族批的生辰八字。
因此，汉文帝“恢复中华”，第一次成功，是内部的恢复，李世民“恢复中华”，第二次成功，是有一百多年的大治，朱元璋“恢复中华”，第三次成功，是社会开始转型，孙中山第四次“恢复中华”至今快百年了，能不能成功呢？我相信一定能成功的。我们再看看每一次的时间，汉文帝恢复中华，在惨烈的汉匈战争之前，有六十年的上升期，李世民恢复中华，在安史之乱以前，有一百三十年的上升期，朱元璋恢复中华，在土木堡之变前，有六十年的上升期，所以我们可以得出结论：每一次浩劫以后，我们都需要半个世纪到一个世纪的时间，来恢复我们的元气，需要至少三代人，甚至四五代人，来重生我们的本性。我们再比较一下每一次浩劫，第一次，东周至刘项，乱了五百年，第二次，三国到隋末，乱了四百年，第三次，五代到蒙元，乱了四百年，第四次，满清虽然不到三百年，却比前三次更黑暗，直接灭掉了我们华夏之所以为华夏的几个条件，那么我们今天，需要多久才能再一次复苏呢？照上面的比较啊，恐怕要和隋唐那次差不多久，要百年以上。我们再想想，汉文帝、朱元璋恢复中华的时候，要么仅仅是内乱，要么已经有了唐宋六百年的凝聚，恢复起来难度小一些，而李世民和孙中山恢复中华的时候，五胡乱华是第一次异族征服，抵抗力很脆弱，满清是第一次不仅亡国，而且灭种，抵抗力也很脆弱，所以我们在李世民、孙中山之后，还需百年以上，才能再现我们的“炎汉盛唐”，才能让明朝后期那个蚕蛹，真正地变成蝴蝶，在七彩的天空中逍遥自在地飞翔，我们炎黄子孙，才能再一次看到轩辕黄帝所看到的，五千年前的火凤凰！
大家要问，我们怎样去恢复呢？怎样继承这百年的遗产呢？要有怎样的战略呢？这些问题，咱们今后再交流，今天我把四次恢复中华的来龙去脉，给大家理了一遍，大家的心里就不是空荡荡的了，就有一种继往开来的信念。我们就在心底一次次地默念，强化这种信念吧，它就会像一座火山，从沉沦的地表之下，喷薄而出，划过长夜，在那一天我们就会相聚在某一个充满了欢声笑语的地方，互相告慰：我们的选择是正确的。
