爱华网★自己能够正确地给别的人或群体下定义；
★自己过于别人或群体的定论是正确的；
★别的人或群体应该对他们的行为负责；
★别的人或群体不会有自己独立的想法和意见；
★别的人或群体招惹他们做出侵略行为。
同样，在具体证据，或是与相关个人和群体接触之前，这个人总是被某种幻觉所控制，认为自己是了解别人的，知道别人：
★想什么 ★ 想要什么
★想要做什么 ★ 需要什么
★做了什么 ★ 感觉是什么
★是什么意思 ★ 目的是什么
★应该做什么 ★ 做过什么
★应该是怎样 ★ 期望什么
或者，认为别的人或群体是错误的。
当有人产生幻觉的时候，还会对以下这些事情确信无疑：
★自己的行为并不是奇怪的、无意义的或者是有害的。
★自己没有心理障碍。
★自己是正确的。
★自己并没有受任何幻觉影响。
★自己并没有玩“伪装”游戏。
★自己是独立的和自食其力的。
★（在某些方面）上帝和自己同在。
这些幻觉因为文化和家庭方面的原因得到强化，这些幻觉也使得这个人相信自己知道别人在想什么，能够解释别人的动机和想法。能够告诉别的人什么是错误的，什么应该做，什么不应该做。
在一个非常融洽的关系中，误会是难免的。一个人会要求得到澄清：“你的意思是……”或者表明对于他们来说什么是正确的，哪些是可以接受的。
但是如果有人用逆向方式对待你，他们也许会虚构一些你的情况，在讨论之前就生造了一些情景，包括：他们知道你个人的真实情况，他们比你更了解你自己。那么你就处于幻觉的控制之下了。即使是最为常见的问候，比如“你好吗”和“你还好吗”，这些都只有自己才知道。
受幻觉控制是一回事，受被幻觉控制的人控制又是另外一回事了。有的人没有意识到自己已经被受幻觉控制的人所控制，这时他们也许会有以下一些幻觉：
★给别人下定义是合理的。
★始终坚持别人对他们下的结论。
★可以通过把自己交给别人而获得爱和信赖。
★只要履行了别人的命令就是成功的，即使这么做对他们没有什么好处。
★只有得到别人的允许，才可以做自己的事情。
前几章的故事表明，有人通过很多方式逆向对待别人，并且与别人建立逆向联系。我们已经明白了这些行为的荒唐之处和产生的后果。通过进一步观察，我们意识到，由于幻觉在人们生活中发生作用，所以这些行为要么被忽视，要么被误解。现在，让我们超越幻觉本身，直接研究控制关系。
节选自《不要用爱控制我》（帕萃丝.埃文斯/著/美）
心理学、脑科学与神秘现象
作者:孙家驹
这里说的神秘现象是指未认识的奇怪现象，神秘主义是指对神秘现象或对所有事物的超自然解释。有关神秘现象和神秘主义的文字充斥于历史古籍和现代书市，影响深广。科学承认有大量的未知现象存在，但认为它们同属可认识的物能世界，而不认为在物能世界之外、之上，还存在一个超自然的神秘世界。
神秘现象
神秘现象的记载与文字的历史一样悠久，在整个农牧文明及其以前时期，相信人有不依赖于肉身而独立存在的灵魂，是一个相当普遍的现象，它是所有宗教植根的土壤，所有迷信衍生的温床。神秘文化不仅影响着社会意识和秩序，而且起过改变历史进程的作用。
这方面的事例很多，一个典型例子发生在1856年，科萨（南非）的一个名叫农夸伍斯的女孩，说有两个幽灵要她给科萨人带口信：科萨人亵渎了神灵，要避免灾难，就要自己动手毁掉牲畜和庄稼，然后死人、死畜复生，病人、瘸子康复，科萨人将因此而丰衣足食，幸福安康。科萨人相信了她，皈依到她门下，杀死牲畜约40万头和毁掉了所有的庄稼，导致科萨人因饥荒而大逃亡，10万人死了4万，科萨大部分领土也变成了英国殖民地南非的版图。
除几乎所有的宗教都有关于上帝、天神、魔鬼等显灵的记载外，还有不少宗教认为灵魂是独立的存在，并会轮回转世。民间关于鬼魂显灵、转世的故事很多。第一次世界大战及战后，招魂之风达到高潮，千百万在战争中失去亲人的家庭纷纷通过巫师取得已逝亲人的“信息”。很多专家学者也随风起舞，连著名物理学家和前英国学术学会主帝奥利弗洛奇，对巫师提供的他的死于1915年的儿子的信息都很满意。有些人更断言灵魂的存在已为现代科学所证实，等等。这些究竟是怎么回事呢？
真相揭示
1882年，西方有一批学者建立神灵研究会（SPR），开始研究各种奇怪现象。一百多年来，学者和科学家们以大量的证据证明了各种神秘现象的绝大多数，都是造假、骗局或幻觉、误解，对其中极少数尚未弄清的神秘现象，则尝试用理性和科学的方法去揭示。
历史上关于某些人被砍头后，脸上有蔑视、愤怒等表情的记述。为弄清楚头脑与躯干的关系，早在19世纪中期，有4个人（一个名叫安东尼杰瑟普维尔茨的画家，他也是训练有素的催眠术接受人，另一个是催眠术医生，还有两个是目击者）对布鲁塞尔监狱的一名死刑犯行刑现场进行了一项独一无二的试验，维尔茨要通过医生对自己实施催眠术，使自己的意念进入犯人的大脑，说出他的头被砍掉后的意识。屠刀落下，维尔茨有“闪电！一个霹雳落下”“已脱离躯体”“我已死了吗”等一番痛苦的回答，加上目击者对头颅表情变化的观察记录，似乎表明头颅被砍下后的短暂时间内有痛苦意识。
这个试验与在招魂术仪式中巫师们借助于催眠术而与鬼魂沟通有所不同，因为它进入的是物质的头脑而不是神秘的鬼魂，因而可以认为是人们试图通过理性的方法去探讨头脑与意识关系的一次尝试。但是，不仅被催眠人的意识能否真的进入别人的头脑大有争议，而且催眠术本身就很有争议。催眠曾被认为是一种能让人吐露真言的有效途径，好像被催眠者既无法回避问题，也无法撒谎，还能使人回忆起过去事情的更多细节。但有充分的证据表明，它加强了暗示的作用，被催眠者很可能抓住提问者不经意地透露出的线索，通过幻想编出合适的回答，很可能把真实的记忆变成错误的幻想。
2011年，荷兰科学家把一个脑电图描记器与即将被砍头的老鼠脑部相连，结果显示，与躯干分离的脑部仍有脑电活动，保持意识近4秒，对其他小型哺乳动物的研究显示，保持意识的时间甚至更长。这个实验表明，头离开躯干能够保持极短时间的意识，至于这种意识是否反映了其身体死亡的过程，还有待进一步的实验去证明，但它不能证明有独立于身体之外“灵魂”存在。
科学家还通过“人脑—电脑介面”的实验，使大脑电子讯号通过电脑转译成指令，来移动机械手臂、电脑滑鼠，实现老鼠之间、人之间意念与动作的远距离传递。如美国杜克大学的研究人员2013年2月在巴西使用电子感测器获取实验室老鼠意念，通过网路传递到另一只在美国的老鼠脑部，使它模仿前一只老鼠的行为。2013年8月，美国华盛顿大学教授拉杰什拉奥在实验室内，戴着读取大脑电子活动的脑电波仪帽子，想象自己在玩简单的电脑游戏，期间他一度想象自己移动了右手发射炮弹，但实际上没动手。脑电波仪获取这一信息，通过Skype传递给华盛顿大学另一头的安德烈亚斯托科，斯托科左脑中控制右手活动的运动皮质区连结着穿颅磁刺激器，他接收到拉奥移动右手的讯号，非自主移动右手食指，按下键盘的空白键，电脑游戏中的炮弹随之发射。这类实验表明，思维的过程有脑电波相应活动的物能基础，思维的内容能通过脑电波来解读，并能通过电子信息来传递，但不能证明有离开物能基础的思维及其超自然的传递。
心理学、脑科学解释
有很多神秘现象实际上只是心理学和脑科学现象，是心理学的“心理期盼”“幻觉倾向”和脑部病症等现象。心理期盼指的是人们会看到和感觉到他们希望看到和感觉到的东西。俗话说“疑心生暗鬼”，迷信神鬼的人，夜晚独处于荒庙、坟场、空屋，会恐惧莫名，风声变成鬼哭，树摇变成魅影。幻觉倾向指的是成人中有少数人经常产生生动的幻觉。幻觉倾向源于无法摆脱童年时代对想象和幻想的沉迷，在幼儿时期热衷于复杂、离奇的幻觉生活的人更容易有这种倾向。这可能与幼儿期受精神创伤有关，被虐待的儿童会幻想自己能有控制一切的力量。心理学家通过实验，发现有幻觉倾向的人大部分时间都沉浸在幻想中，他们可以“看到”“听到”“闻到”并“触摸”想象中的事物，能在毫无物理刺激的情况下兴奋起来，很容易产生梦境和幻觉，包括幽灵和怪物的幻象，其中有一半人认为自己在接受更高智慧生物的信息，其他人则认为自己能通灵，几乎所有人都很容易被催眠。心理学家还以“真实幻觉”“虚假幻觉”“意识交叉状态”“睡眠饥渴状态”“视觉幻觉”“听觉幻觉”“触觉幻觉”“专注”等概念和理论进一步区分和解释“幻觉倾向”所产生的各种奇怪现象。
神秘现象的内容与人类的记忆和心理起源有关。研究表明，记忆的思维过程非常复杂，它不是对经历的真实的、完整的信息复制储存，而是一个想象的大致框架，是一个可塑造的过程，可以夸大、缩小、抹杀、修改，甚至可以把整个假的记忆完全灌输到大脑中，而且一经灌输，就真假记忆无法区分，假记忆也无法检验。大量神秘经历的来源之一，是一个人对曾听过、看过、想象过的事物等等与记忆有关的幻觉，如心理学的“潜隐记忆”“潜移默化症”“空想性错觉”等等。有些人看到某种现象而引起危险警示的幻觉，而这种危险有可能真的会发生，它是一种对信息的潜意识的获取，属潜移默化症。有些人把天上的云彩形状看成某种怪物，海市蜃楼看成是城堡等等，就属于空想性错觉。有些人声称自己是历史上某某人的灵魂转世，并能叙说自己前生的一些经历，或者能说一些自己前生的语言，这与“多重人格混乱”有关，多重人格混乱在一个人头脑中能导致多达40种不同人格存在，它是儿童时期精神创伤的结果。在催眠状态下回忆不同的生活，就像神经不正常的人表现出多重人格一样。幻觉都与个人经历和文化背景有关，从未接触过外界文化的人，幻觉中出现的神灵都是自己文化中人物，接触过外界文化的人，幻觉中的内容则可能会相应扩大。
心理学和脑科学的研究发现，人在紧张时，大脑中的情感系统和嗅觉处理系统会相互连接，正常的气味也变得难闻，随着影响的积累，有可能进入恶性循环，易患上焦虑症甚至严重的情绪困扰。“大脑灰白质”褶皱表层的神经突的损伤，会明显改变大脑对周围世界的感知，最普遍的是出现“梦幻状态”，看到或听到古怪或恐怖的事情。
对一些有过与外星人遭遇或是宗教性奇异事件的研究表明，这些神秘现象，实际上是由神经突癫痫所导致的，局部的神经突病发、微小的神经突改变，也会引起短暂的癫痫病症。缺氧也会神经紊乱并直接导致奇怪的幻觉，很多濒死体验都是缺氧的直接后果，许多在高空、深水中看到的奇怪现象，有些很可能是缺氧。
说大量的神秘现象属于心理学、脑科学现象，可能会严重冒犯人们的虚荣心。人最难的可能还是认识自己，但科学的灵魂是实事求是，很多精神病人认为自己正常，而别人全疯了，我们自感良好却为何常常害怕真实，而偏信“美丽的”谎言？自我质疑是科学精神的要素，我们很可能也患有某种心理疾病。当然，不能把所有神秘现象都归于心理学、脑科学现象，自然界确有很多未解之谜，科学对心理、大脑的认识也还是初步的，而心理、大脑、自然和社会环境的相互影响更为复杂，科学的探索还有更长的路要走。科学不能穷尽真理，未知现象总是大量存在，但认识未知靠的是科学而不是神秘主义，科学是开启真理之门的钥匙，而神秘主义却只能使人被动地在迷宫中徘徊。
幻觉与内驱力或期望、定势及心理场
【导读】关于幻觉这种变态心理现象，有些心理学家用内驱力来解释。所谓内驱力是指未经意识到的一种发自本能的情绪力量。诸如饥思食、渴思饮、渴望钟情、愤怒和吃惊。据研究，几乎所有各种动物的行为，以及相当大部分的人类行为，都可被认为是内驱力控制的行为。我们往往不意识，为什么我们偏偏会这样做，这种不知不觉，具有许多形式。幻觉便是其中之一，“例如有人忽念及狐而全力专注之，遂自如狐感。再起狐之态貌声音等而拟之。”又，“例如父母死而慕之甚切，则所见现父母之貌。或怖蛇者无蛇处见蛇，怖虫者无虫处见虫。”《妖怪学讲义》第180页。皆是。再如：“正在等候女友约会的人，可能跑到一个陌生人面前，把她当成他所期待的人。他不了解，由于他
作者：吕俊华
关于幻觉这种变态心理现象，有些心理学家用内驱力来解释。所谓内驱力是指未经意识到的一种发自本能的情绪力量。诸如饥思食、渴思饮、渴望钟情、愤怒和吃惊。据研究，几乎所有各种动物的行为，以及相当大部分的人类行为，都可被认为是内驱力控制的行为。我们往往不意识，为什么我们偏偏会这样做，这种不知不觉，具有许多形式。幻觉便是其中之一，“例如有人忽念及狐而全力专注之，遂自如狐感。再起狐之态貌声音等而拟之。”又，“例如父母死而慕之甚切，则所见现父母之貌。或怖蛇者无蛇处见蛇，怖虫者无虫处见虫。”《妖怪学讲义》第180页。皆是。再如：“正在等候女友约会的人，可能跑到一个陌生人面前，把她当成他所期待的人。他不了解，由于他的渴望，使一个陌生人变成他所期待的人。他却以为是他的视力不好而受窘。这里，内驱力使知觉起了变化，发生了错觉。”其中也有幻觉成分。“一个儿童在一个陌生的房间里醒来，惊慌哭泣，确信他看见一只老虎，不知道那是因为他自己害怕而产生出来的老虎，一开电灯，老虎便消失了。这里，内驱力产生了幻觉。”《生理心理学》第318页。那种风声鹤唳、草木皆兵、杯弓蛇影等等错、幻觉也属此类。
人在饥饿时也会产生错觉和幻觉。据心理学研究，当饥饿时，你正要读一本书，会将单词streak（纹理）当成steak（牛排），flood（洪水）误读为food（食物）。有的心理学家研究饥饿对于模棱两可的图形知觉所起的影响。被试者是十名儿童，在饭前和饭后将图形呈现给他们。当问他们图形像是什么时，作出图形与食物有关的东西相像的回答者，饥饿的儿童为饱食的儿童两倍。研究者认为，随着饥饿的增强，受试者将更有可能把模棱两可的图画当成与食物有关的东西。详见《感觉世界》第240页。由此令人想起，卓别林的《淘金记》中困在雪山上的那个饥饿的淘金者，会把人看成是火鸡的幻觉。那不是天才的想象，一定是卓别林从体验过饥饿的人嘴里得知的。还有，安徒生在他的著名童话《卖火柴的小女孩》中，对那个孤苦伶仃、饥寒交迫的小女孩的幻觉描写，也是生动的例证。那个小女孩在寒风凛冽、大雪纷飞的新年之夜，身子冻得发僵，为了取暖，她一连擦了四根火柴。每擦一根火柴，眼前就出现一幅幻景：她看见了发光的蜡烛，温暖的火炉；她看见了冒着香味的烤鹅从盘子里跳出来，背上还插着刀叉；她还看见了慈祥的老祖母突然降临人世，把她搂在怀里，向光明和快乐的天国飞去。……四根火柴所呈现的四幅幻景，正是她渴求温暖的外化。
事实证明：“我们的心境、情感、内驱力和愿望，常常润色和改变着我们周围的所谓客观世界。我们的动作受种种无意识的内驱力所指导，我们所觉察到的那些需要与愿望是加在它们上面的。”《生理心理学》第318页。
有些心理学家把这种现象解释为期望或定势对知觉的影响。殷切期望什么便会产生关于什么的幻觉。美国心理学家利用定势原理进行过一次威信对人的心理影响试验。试验是在大学生中进行的：在开始上课前，教授向学生介绍了一位来宾——“冈斯·施米特博士”，说他“是世界闻名的化学家，这次是被特别邀请到美国来研究某些物质的物理化学特性的”。接着，施米特博士用德国人特有的腔调向学生们解释说，他正在研究他所发现的几种物质的特性，其中特别使他感兴趣的是，这些物质的扩散作用极快，人们能够马上闻到它们的气味。他说，由于大家都是研究感觉问题的，所以他就同大家一起来做实验，说完后，他就从皮包中拿出一个装着液体的玻璃瓶，并要求学生们参加这个小小的实验，他说：“现在我就拔出瓶塞，这种物质马上就会从瓶子里挥发出来，这种物质是完全无害的，不过有那么一点气味，就跟我们在厨房里闻到的那种气味差不多。这个瓶子里装的是样品，气味很强烈，大家很容易闻到。不过，我有一个要求，你们一闻到这种气味，就请立刻把手举起来。”之后，实验者拿出一个秒表，上了弦，并问大家有没有什么问题。停了一下，“化学家”拔出了瓶塞。不久，就看见学生们从第一排到最后一排依次举起了手。“施米特博士”向学生们表示感谢，并带着满意的神情离开了教室。
于是，心理学教授向学生们宣布：“施米特博士”并不是别的什么人，他是德语教研室的一位老师化装的。而带有强烈气味的物质，不过是一种蒸馏水罢了。
为了测试视觉强度，也进行过类似的实验。一位蛮有样子的眼科医生站在远处给大家看一张白纸，说那纸上靠近中间的地方好像有一个黑点，要求学生们一经发现这个黑点，就立即举起手来。这个实验获得了类似的结果，而实际上那张纸上并没有什么黑点，但却似乎所有受试者都“看见”了这个黑点。《宣传心理学》新华出版社1984年版第81—82页。清人沈复有一段记述他童年时代观察物象的有趣文字，可以说明期望对知觉的影响：“余忆童稚时，……见渺小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣，夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强，又留蚊子素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得，一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐，而二虫尽为所吞。余年幼方出神，不觉讶然惊恐。”《浮生六记·闲情记趣》。
詹姆士证明：“一个人在暗中等待某人某物到来，或怕某人某物到来，怕得很厉害，只要突然受了一种感受，就会把他解做该人或该物来到了。像儿童做躲藏游戏时，像罪犯躲避缉拿人，像迷信人子夜穿过森林或寺院时，急急忙忙地走；像走路人迷失在深林里；像女郎颤抖抖地和小伙子约定宵间幽会。这些人都容易为视听两觉上的错感所中。这些错感使他们的心脏直跳荡，等这些错感消散为止。一个男情人心中预为空想所据，尽在那里想他的情女，以致一天工夫走在街上，要有二十趟想起她，感知他的意中人的花冠就在面前。”《心理学简编》商务印书馆1933年版第二十章第55页。日本心理学家井上圆了也谈过这类现象，他称之为预期意向，“预期意向者于吾心所预期以意迎之之谓，凡有此者，耳目之感觉，多少从之。而意向渐进其度，以来思想之专制（即思想全被这种预期意向所控制——引者注）。至于感觉全受思想之支配，则现种种之幻象妄觉。”他还举过一个实例：
据一教士所说，有一妇人涉毒杀其婴儿之嫌疑者，乃发棺于墓，将与医师检其尸体，监视之州官，感*之气，不复能忍，仓皇去之。及开棺，棺中无人。且其后知此妇人并未产儿，亦无曾杀人之事。《妖怪学讲义》第１４７—１４８页。
所以会发生此种变态现象，詹姆士说是因为“当时我们的心灵里充满了这个对象的思想。只要和他有一点连属的感觉，都有发放力”。《妖怪学讲义》第二十章第54页。而心灵里充满了某个对象的思想则是内驱力作用的结果，是人的生理—心理的深层需要的表现，对于艺术创作中出现的幻觉，也可以作如是观。
格式塔派心理学家考夫卡（KKoffka）则用“心理场”这个概念来解释错觉和幻觉。什么是心理场呢，考夫卡讲过一个例子：
某冬夜，大雪纷飞，寒风凛冽，平原一片尽被冰雪所蔽，途径莫辨，一人飞骑而过，幸抵一旅舍，得避风雷之所。店主人出户相迎，惊问曰：“君自何处来？”此人指向来处，店主人惊愕万状，告曰：“君其知已飞骑渡过康斯坦湖耶？”客闻言惶恐而毙。
这位客人把结了冰的康斯坦湖，错误地知觉（其中难免有幻觉成分）为一片白雪平原。这位客人的错觉就是“心理场”，或称“行为环境”，而康斯坦湖就是“地理环境”或“物理场”。“地理环境中的行为是实在的动作，而行为环境中的行为是活动者心里所想的动作”。“行为的环境与地理的环境”“属于两个不同的宇宙”，“在这两种环境中的行为也当属于两个不同的宇宙”。骑马过康斯坦湖，“他的地理环境是一个大湖，他的行为环境是一片白雪的平原，在地理环境他的行为是骑马过湖，然而在行为环境中他的行为是走过平地。或者照常人的说法，他心想他是在平地上奔驰，他并没有想到他是在薄冰上跑马。”《格式心理学原理》第28、39页。
用这个观点看艺术创作，就可以说艺术家所写的不是直接的现实生活，而是他的心理生活，不是“物理场”而是“心理场”，而心理场是主观的，是“境由心造”的，这境就包括了错觉和幻觉，艺术世界就是一个“心理场”，一个虚构世界，一个错、幻觉系统，产生和决定这个系统的力量当然是本能、情绪、情感。考夫卡说行为环境中的“行为是趋向某种对象的动作”，趋向某种对象的力量来自本能、情绪、情感。那个骑马过湖的人所以发生这种“心理场”，主要是由于冰雪掩盖了湖面，但与他急于赶路以避风雪之苦的迫切愿望也大有关系，因为感情不能区分自我与物理环境。不难想象，心理场在日常生活中也是常见的，是任何人都会经历到而当时并不意识到的心理现象。在艺术创作中更是经常出现。但在常人，心理场主要是由客观条件引起，如那位骑马过湖的旅客的心理场主要是由于地理环境的变形或改观造成，可称为常态的心理场。这种心理场主要是错觉。而艺术家在艺术创作中的心理场则往往是主观的情感因素所致，实质上是一种“情场”，可称为变态的心理场。这种心理场主要是幻觉。
前面谈到虚静致幻，这里又谈了炽情（或痴情）致幻。如果虚静导致意识放松而致幻，那么，炽情则是淹没理智、瘫痪意识而致幻。两者殊途同归，各尽其妙。就是说，幻境是非自觉或不自知的，在“感情专制而当其炽时，诸思想全为感情之命令所左右，其悲时是非不能辨，其畏时进退不能处，而达其专制之极，不但一方生不觉而已。有一心全入于无意识之境遇者，故人愤怒而至其热度最高，有不自觉其举动”。《妖怪学讲义》第186页。在艺术创作中，如果承认错觉、幻觉是普遍存在的，也就必须承认非自觉状态，不但是必然的，而且也是必需的。
恐惧是世上最大的幻觉
拜伦·凯蒂
我们只可能害怕我们对自己的看法——我们心里所有那些我们还不理解的东西。如果我认为你可能觉得我这人很闷，比如，那会让我感到害怕，因为我还没质疑那念头。所以，不是他人让我害怕，是我让我害怕。在我自己调查那恐惧之前，令我害怕是我的任务。有可能发生的最糟糕的情况，是我认为你对我的看法正是我对我的看法。所以，说来说去都是我和我自己的看法。
所有的恐惧都像这样，不多不少，它由相信你的想法引起，它永远是一个将来的故事。如果你有意想要体验恐惧，定个计划吧。当你质疑了你的思想，你不可能再有恐惧，只有当心把过去的故事投射到将来时，你才可能感到恐惧。让我们能够投射将来的，是过去的故事。如果我们不执着于过去的故事，我们的将来那么灿烂、那么自由，我们都懒得去投射时间。我们注意到我们已经活在将来，它一直就是现在。
几年前的一天，我无意中走上了一条私家车道，就在我注意到这路没出口时，几只大狗咆哮着向我冲来。我的念头是，“不知它们此刻会不会咬我”。我无法投射它们会，所以我一点都不害怕。它们冲到我面前，咆哮着，露出它们的牙齿，然后它们不叫了，开始在我身上嗅来嗅去。我等着、看着，我注意到，到目前为止，生活依然非常美妙。后来，它们护送我回到车道的进口，它们很高兴，我也很高兴…那是次非常愉快的团聚。
“但，凯蒂”，有人可能会说，“恐惧不是生理的吗？它不是应急反应的必要因素吗？我可以理解不怕一只正在咆哮的狗，但假如你在一架就要坠落的飞机上呢，你不会感到十分恐惧吗？”我的回答是：“当你看到一条绳子横在你前面的路上时，你的身体会产生应急反应吗？绝对不会——那简直疯了。只有当你想象那绳子是条蛇时，你的心才开始狂跳。是你的念头吓得你产生了应急反应——不是现实。”当然，我无法知道在一个假设的情况下，我会怎么想或有什么感觉，我只能说我已经很久没有害怕过了，而我曾遇到过一些非常有趣的情况。
当你质疑了你的念头，你自然活得无所畏惧。人们问我，那样的活法，今天看起来是什么样的？有时，我会讲我外孙女玛莉出生时的故事。罗克珊开始生时，我们都在产房——我、斯蒂芬、我女婿史考特和史考特的父母。一切都很顺利，直到胎儿突然卡在了产道里，她开始缩回子宫，她的心跳出现异常。那家医院很小，那天晚上，在凌晨3点，医院里人手不够。主治医师没有合格的助手，房间里弥漫着恐慌。他决定要做剖腹产，粗率地让我们离开，就将罗克珊推进手术室。罗克珊在尖叫，没人愿告诉我们发生了什么，所以我们有理由认为，她和她的婴儿都遇到了严重麻烦。接着尖叫停止了，我们能听到大厅那头愤怒或惊慌的指令。一名急救室的助手跑向我，要我打一个号码，叫那接电话的人马上到医院来，然后没做任何解释，就又匆匆跑掉了。打完电话，我走向史考特的父母。他们看见我，说：“凯蒂，你愿和我们一起祈祷吗？”那问题让我惊讶，我不知道要祈祷什么。看着他们热切、疲惫、充满恐惧的眼睛，我想，我不需要请求任何东西，我要老天要的。当然，我加入了他们，他们拉着我的手，闭上眼睛开始祷告。我和他们站在一起，爱着他们，明白想要某个特定结果有可能会多么痛苦。
整个事件中，我内心没有任何抗拒和恐惧。对我而言，现实就是老天，我永远可以信任这点，我不必猜测老天的意愿。不管发生什么、无论我的小孩和外孙女是生是死，都是老天的意愿，因此也是我的意愿。所以，我的祷告已被回应。我全心全意地爱着罗克珊，为救她，我非常乐意献出我的生命。但那没被需要，剖腹产碰巧很顺利，罗克珊和玛莉，母女平安。
另一种情况是，如果我相信了这样的念头：“对罗克珊，活着比死了更好”，“我的外孙女应该出生”，或“那医生应该准备得更充分些”，我会很生气；我可能会闯入急救室，给医生护士造成更多的困难；我可能会感到愤怒、沮丧和恐惧；我可能会祈祷（那种企图操控不可被操控之事的祈祷）。这些是当我们相信我们的想法时，有可能产生的几种反应，是与现实对抗时通常出现的情况，它不仅不理智，还是无望并十分痛苦的。但当你质疑了你的思想，念头流进流出，不会引起任何压力，因为你并不相信它们，并且你立刻意识到，它们的相反面可能同样真实。在那内心的宁静里，现实让你看到，根本就没有问题，只有解决方案。你毫不怀疑地坚信，无论发生什么，那都应该发生。如果我失去我的外孙女或我女儿，我失去的原本就不属于我。那是件好事，要不然，老天就是个虐待狂，可那不是我的体验。
我不指挥老天，我不假定我知道对我或我爱的人，生或死哪个更好，我怎么可能知道呢？我只知道老天是一切，老天是仁慈的。这是我的故事，我坚持我的故事。
輪迴與涅槃 – 幻覺與現象 (哲學 佛學 心理學）
由業力(實為心的感受)造成的幻覺，根據發心(最深的動機, intention)的不同，產生了不同的因緣(狀況)，所以就有輪迴(現象一)和涅槃(現象二)的不同結果。
這些概念最好用相似的例子加以說明：如果有一個人急躁緊張（第一個因），又非常堅持自己的想法（第二個因），最近他度假的時候幾乎被毒蛇咬到（第三個因），這個人走進一個漆黑的房間（第四個因），有一條有紋路的繩子橫臥在地板中央（第五個因）。由於以上五個因的組合，這個人看見一條有條紋的蛇橫臥在地板中央，於是他驚慌起來，也許會心髒病發作而死——這就像輪迴一樣，完全是一種幻覺。
許多人看不起幻覺，認為那只不過是一種想像，但是我們生活中很少有什麼東西不是幻覺和想像。在剛才的例子中，幻覺的能力非常大，它經常決定了你全部的生活經驗。習性、經驗、偏執、憤怒和貪欲，這些因緣投射到相對現象的空白銀幕上，假如沒有障礙，你會發現，自己就是“輪迴(幻覺)”這部電影的製片、導演、演員和觀眾。因為你只知道這些，所以把它們當成事實。
蛇的經驗，除非遇到它們的對治方法，否則不會中止——你的幻覺可能永遠欺騙你。
好消息是在這一切之中存在著“基本的善良本性”——基本的善良本性就是沒有蛇的這個事實，只不過被嚇到的人不知道罷了。如果當時真有蛇，那我們就麻煩了。假設另外有一名女子，她很平靜、謹慎，最近也沒有任何遇到蛇的恐怖經驗；當她慢慢走進房間的時候，看到有一個人倒在地上，已經差不多快死了，那個人旁邊還有一條有條紋的繩子。她問：“發生了什麼事？有什麼不對嗎？”那個人仍在驚駭中，無法回答。那位女子於是了解到，躺在地上的人可能把繩子當成了蛇，所以她就打開電燈；由於她從一開始就把繩子當成繩子，對她而言，蛇從來沒有存在過。但是躺在地上的人，在開了燈之後，看見那條有節紋的繩子——蛇消失了。他得到難以形容的解脫感——蛇終於走了，不再有蛇了。他的痛苦消失，感覺到極為強烈的喜悅；可能他還會笑自己竟然曾經有這種幻相。這種快樂的體驗——這種蛇消失了的體驗，就是我們所謂的“涅槃(現象)”。
我們現在須要思考的問題包括了：一、房間裡有沒有蛇出現過？答案當然是沒有。二、第一個人是否有錯誤的見解？也就是說，當他進入房間的時候，有沒有幻覺呢？是有的，因為他有幻覺，所以他的見解是錯的。三、開燈之後，蛇不見了的體驗，是不是正確的見解呢？這也是錯誤的見解，因為他認為消失的東西從來就沒有出現過；既然沒有出現過，當然也就沒有消失。因此，不再有蛇的這種輕鬆感覺也和實相不一致。
對於第二個人來說：一、她看到蛇了嗎？沒有。二、她體驗不再有蛇嗎？沒有。三、她在情緒上有沒有體驗到輕鬆或是痛苦的中止呢？沒有。四、她看到什麼？她看到繩子。輪迴(幻覺)就如同前面例子中的髒衣服，涅槃(現象)則像乾淨的衣服，兩者都不是實相；但是，如同乾淨的衣服比髒衣服接近衣服的真正狀況，涅槃也比輪迴接近實相。
輪迴是執著在幻覺上，而涅槃則是執著在幻覺的消失上。涅槃仍是二元對立的成見，因為你所認知的是幻覺消失，而不是“實相”。從前你錯誤地相信“幻覺真實存在”。現在你又錯誤地相信“幻覺消失真實存在”，沒有出現過的東西怎麼會消失呢？不真實的東西消失掉的狀況，怎麼可能呢？換句話說，不真實的東西從未存在過，怎麼可能存在呢？涅槃的存在是依靠輪迴，真實事物的存在哪有可能依賴不真實的事物呢？
涅槃就像是幻覺之後的幻覺，如同電影結束之後，你還瞪著空白的銀幕——你仍然沒看到實相。
信仰的本能是一種幻覺嗎？
余創豪
信仰上帝是一種幻覺嗎？認知心理學家傑西白令（Jesse Bering）絕對肯定這是錯覺。白令的學術研究領域是以認知科學來探討宗教，他是英國牛津大學的「解釋宗教」研究計畫之首席研究員。在他的近作【信仰的本能】裡面，他告訴讀者以下的真人真事：一個賊人試圖逃跑，於是他跳進一個池塘中，但池塘有一條鱷魚，最後他成了鱷魚的午餐。白令說，你可能會認為這是上帝的懲罰，但他馬上說出了另一個亦是真實的故事：一個剛剛從監獄釋放出來的罪犯在賭場中了大獎，因而成為百萬富翁，他值得這般好運嗎？
白令說，我們相信宇宙中有超自然的力量存在，因為我們本能上無法容忍事情隨機發生。我們認為超自然的力量懲罰壞人時，我們便會感覺良好。事實上，惡人會有好報，好人會有惡報，世事無非偶然。
不錯，我們對事情的解釋必然帶有主觀性，但這主觀性是兩方面的，我們可以主觀地以為一切都有目的，但我們也可以主觀地以為所有是隨機的。我對白令提出的問題是：他怎麼知道在他的書中描述的故事都只是隨機事件呢？多少罪犯有「殺人放火金腰帶」的好結局呢？又有多少善良的人過著悲慘生活呢？是否有統計數據支持一切隨機的說法呢？
根據個人經驗，我們可能會覺得人生是不公平的。其實，個人的短暫人生經驗並不能向我們提供可靠的答案。讓我們來看看下面的數字序列：1001101001。這序列是隨機的嗎？看來好似。但是，如果我告訴你這序列是一組三百個數字的一小段呢？100110100110011010011001101001……其實，在十個數字之後這序列便重覆自己，若我把上述的序列拆開，以十個數字為一小組，這會是：1001101001、1001101001、1001101001。但是，如果這序列非常長，而且在一百萬位之後才開始重複自己呢？數學家和電腦科學家格雷戈里蔡廷（Gregory Chaitin）說，任何人企圖檢測一串非常長的二進制數字是否隨機結果，都是注定要失敗的。
事實上，有時我們很難知道一連串的過程是否真的隨機，未經訓練的人可能會看不出箇中玄機，但加密和解密專家可能會發現一個解鎖鍵，去發掘出隱藏的信息。例如，在越戰時期許多人以為抽籤徵兵是公平和隨機的，但統計學家德維屋（Richard De Veaux）使用數據挖掘工具，發現實際上徵兵方法是具有系統性的偏差。不過，統計方法只可以在相對短期內檢測到一個現象是否出於偶然。
從永恆的角度來看，在上帝鳥瞰式的視野下，一切發生在宇宙中的事情可能是連貫而一致的，但人類只生活在一個有限的時空中，隨機的感覺可能源於無知。然而，沒有客觀的數據顯示出宇宙有一個目的和意志，這並不意味著信仰只是一種錯覺。
