爱华网教师：导入语： 刚才的录像，让我们重温了北京奥运开幕式的精彩场面：
击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎？”的阵阵呐喊，体现了儒家“仁爱”的胸怀；太极拳表演的一招一式，展示了道家的“无极”境界。以儒道互补的方式来体现中华民族的特有文化，可见策划者对中国传统文化品位之深。千百年来，儒道两家互动、互补、滋养着中华民族的特有文化。
今天，让我们以《论语》《老子》为依据，认识构成中华文化主体的儒道两家，探讨“儒道互补”这个专题。
二、从《论语》《老子》看“君子”与“圣人”
（一）结合课外调查，找到恰当研究角度
教师：所谓互补，就是相互补充，它是以二者之间的差异为前提的。我们要研究“儒道互补”就必须先比较儒道的不同。
儒道的差异体现在很多方面，我们需要找到一个恰当的切入点比较研究。
他们共同发现：儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则，《论语》和《老子》各自为我们树立了行为规范的楷模，君子”“圣人”，今天我们就选取“君子和圣人”这个角度，来看儒道互补，借以窥斑见豹。
（二）重点研读相关章节，理解孔子、老子树立的楷模各有什么特点
教师：请大家打开书，将《论语》十则含有君子、《老子》五章中含有圣人的语句画出来。
学生： 两位同学分别朗读找到的内容
教师： 从这三则、两章中看，孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢？（标注在每则的相应位置上）
学生：学生代表发言
（先/孔子认为怎样的人可以称为“君子”、后/老子认为怎样的人可以称为“圣人”）
师生互相补充，概括《论语》中“君子”和《老子》中“圣人”的特点。
教师小结：
孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模
《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。
儒家宣扬的人生理想:身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。 《老子》中为我们描述的圣人，无辨、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。
上善若水，水利万物而不争
三、从君子与圣人看儒道异同
教师：孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模？那么我们就先要看看孔子、老子生活在怎样的时代？
学生：打出背景，一学生读背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
（一）孔子树立“君子”这个楷模的原因
教师：请同学们依照文本、并结合时代背景，先说说孔子为什么要树立“君子”这个楷模？
学生：学生谈 1-2学生 。
（二）老子树立“圣人”这个楷模的原因
教师：孔子为我们树立“君子”这样的楷模，而生活在同一个时代的老子，为什么要为我们树立了一个与“君子”差别很大的“圣人”形象？依照文本并结合时代背景说说你的看法 。
学生：多几个同学发言。
（三）探讨儒道主张的异同
教师：通过以上的研读，请大家归纳儒道两家的异同。
1-2学生发言
教师小结： 通过研读，我们发现，儒道两家同样不满于春秋时代战争频仍、民不堪命的社会现实，他们拥有共同的理想：疗救社会，使之恢复正常的秩序。面对这个混乱的时代，儒家的主张是做“加法”，
要求人们加强自身修养，从而治国、平天下，强调一种积极进取的历史使命感和社会责任心。而道家的主张是做“减法”，要求人们丢弃扰乱自然天性的东西，那么社会就没有纷争，天下就太平了，他强调一种宁静和谐与无欲无求的心态。正是由于儒道两家对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成的二者互动互补的关系。
学生：我们一起再把有关君子和圣人的章节齐读一遍。
四、从古代文人看儒道互补
（一）从苏轼词看“儒道互补”对苏轼的影响
教师：在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互补一直是中国思想文化演进的主要内容，正如林语堂所说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”儒道互补对中国文人的影响，在课后的阅读指南中说得特别好，请同学们打开书20页（一个学生朗读。
学生：你熟知的哪个文人是这样的代表？
教师：那么我们先以苏轼
终其一生，他在仁途上两起两落，虽曾官至礼部尚书，但先后不容于改革派和守旧派，几次因诗文获罪，“乌台诗案”甚至使使他差点丢了性命。苏轼在一生中所经历的大喜大悲，绝非一般士人所能想象。在其诗文中，责任感、使命感与归隐山林之念相交织，反映了他豁达的人生态度。
构成苏轼人格精神主流的，是传统儒家思想。在仁途顺利时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。苏轼在其中年政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊 。在苏轼的豪放风格的词作中，这种入世精神表露无遗。会挽雕弓如满月⑾，西北望，射天狼⑿
苏轼一生有两次大的失意，先后谪居黄州、惠州、儋州共达十余年。在这些时日里，他更多地把道家思想作为自己的人生指南。
谪居黄州时，苏轼曾写下这样的诗句：“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临皋》），表现其退隐江湖的念头。有时，他也不免有一丝失意状态下的伤感，吟唱出“多情应笑我，早生华发”、“多情却被无情恼”等名句，表现了一种超然于纷争之处的淡泊心境。道家的清静无为、超然尘世的思想，在苏轼那里已成为一种人生态度的旷达。他的《定风波》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情。变现的是一种宠辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学。有了这种人生境界，即使长期身居天涯海角，他也达观地看待身边的一切。
（二）“儒道互补”对其他文人的影响
教师：苏轼的人生是典型的“儒道互补”的人生，千百年来，儒道互补影响着，像苏轼一样的一代又一代的中国文人。
你还知道“儒道互补”哪些文人身上得到体现？
李白：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。“仰天大笑”，多么得意的神态；“岂是蓬蒿人”，何等自负的心理。指草野之人,即等闲之辈,未有作为的人
且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
儒道互补对中国历代知识分子所产生的影响是巨大的，它成为历代知识分子的常规心理，他们总是恪守“达则兼济天下，穷则独善其身“的处世方式。唐代诗人中王维、孟浩然、李白、白居易、杜牧、李商隐等在得意的时候，“春风得意马蹄急，”，而在失落时“寻仙访道”、“隐居山林”，以老庄思想自娱自乐。
五、儒道互补的人生启迪
“儒道互补是一种人生智慧”
“儒道互补”的智慧对你的人生有哪些启迪呢？
对于生活，我充满热情与信心，以积极的心态去面对生活。我明白，有些东西是要靠自己的努力去争取的。即使遇到挫折我也会告诉自己，要冷静下来，我可以解决。当然，很忙很累，有点迷失的时候，我渴望自己拥有的是“听任庭前花开花落,坐看天上云卷云舒” 宠辱不惊,闲看庭前花开花落,去留无意,漫随天外云卷云舒.境界。这是一种怎样豁达的心态。思想上可以天马行空，自由驰骋。不必被外界的纷繁所困扰。颇有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的意味。
按照儒家的人生哲学，人们应当积极地对待人生，利用一切条件去学习、深造、修养，使自在“仁、智、 勇”
诸方面都健康发展，并以此为出发点，主动参与社会改革和建设事业，关心他人，关心群体，为大众做有益的事情。但人生又是一个艰难跋涉的旅途，难免会有道路迂回曲折、千难万险的时候，若到处碰壁，一身烦恼，弄不好会走向悲观主义，放弃生活。这时候就要舒缓从容，柔韧难折，这就需要道家的智慧。 总之，儒道互补我们提供了一种积极入世又富有超越精神的人生哲学，使我们从中获得教益。在我看来，儒道兼修，互补为用，是一种较为理想的人生。做人就应当这样：当进则进，当退则退，有些事情积极，有些事情消极，同时又给自己留下足够的精神空间。就像这句话所说的那样“儒道互补，玉汝于成” 请你用你喜欢的语言样式，写出“儒道互补”对你的人生启迪。
学生当场写，教师选取佳句，读给大家，请作者简单解释
六、课堂小结
结束语:
今天这节课，我们对“儒道互补”这一专题进行了探讨。首先，我们应该从中学习一些专题研究的方法：如选择恰当的研读角度，对相关的内容对比研究等。同时，在思想上我们应该获得一些启迪：作为炎黄子孙，我们有义务让古代先贤的智慧在我们的血脉中延续。希望同学们能够在人生漫漫旅程中“用儒家思想进取，用道家智慧炼心。”做一个勇于担当的堂堂“君子”，也能做一个内心超然的悠悠“圣人”。
孔子将“仁”作为人的最高道德规范，但他没有说明人为什么要行“仁”，孟子的“性善说”试图回答这个问题。在孟子看来，人之所以为人，人生来就和禽兽相区别的地方，是人的天性中具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，也即具有“仁义礼智”这四种德的萌芽。
在政治学说方面，孟子发展了孔子的德治思想，提出了“仁政”“王道”思想。“仁政”“王道”的核心是保民、爱民，具体做法是：制定百姓的产业，并实行低赋税的政策，使百姓得以衣食无忧，上可供奉父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少动用刑罚。孟子认为，推行“仁政”“王道”对于君主来说并不难，只要把他们本性中“仁”的因素加以发展、推广即可，即“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《公孙丑上》）。后世封建王朝从汉朝开始以儒家思想立国，虽然“仁政”思想并未真正实现，但不可否认它对在位者总是一种警醒，并且是士人批评时政的重要的理论武器。
孟子倡导“仁政”，是和他的民本思想紧密相联的。他明确地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）“民”之所以“贵”，是因为得民心者得天下，而失民心者也会失去天下。由民贵君轻思想更进一步，孟子指出，像桀、纣那样的暴虐之君，是“残贼之人”，是“一夫”，臣子诛杀他们，不算犯上作乱的“弑君”。在孟子的逻辑里，按照孔子的“君君臣臣夫父子子”的正名思想，国君而不行君道，就不能称之为君，所以诛杀桀、纣不能算是“弑君”。孟子的这种思想真可谓锋芒毕露，毫无顾忌，难怪宋代的理学大师朱熹叹称“孟子有些英气”。 以孔子的话导入： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
教师明确：
在孔子的心目中，“义”就是应该做什么事，不应该做什么事。“义”和“利”是一对矛盾的概念。“义以为质”，质就是质干、根基的意思。孟子对“仁”“义”的解说有新的发挥：
“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《离娄上》）
意思是人心应该居于“仁”，人的行为则应该以“义”为准则。也就是说，蕴涵在内心为“仁”，而发之于外则为“义”。这样，孟子把“仁”的内涵和要求简明化了。
接下来，我们看看孟子是怎样高举“仁义”的旗帜，如何去游说诸侯的。
二、孟子其人其书
因为学生并非是第一次接触孟子，所以对孟子生平的介绍、孟子其人的思想、孟子对孔子思想的继承与发展、孟子对后世的影响、《孟子》一书的思想内容和艺术成就等等的掌握，教师都应该交给学生去完成，教师只是告诉学生归纳整理的方法，让学生学会自我学习。
补充资料：孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世。
三、文本内容讲析
（1）疏通字词，翻译全文
文章较短，为语录体散文的代表作。学生在掌握重点字词的基础上，翻译应该没问题。
②叟：老人。 ③亦：这里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相争夺。征，取。 ⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。 ⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨餍（yan）：满足。 遗：遗弃，抛弃。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说?怎样使我的国家有利？?大夫说，?怎样使我的家庭有利？?一般人士和老百姓说，?怎样使我自己有利？?结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
（2）把握文章的章法和语言特点
文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题?
叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
从梁惠王的问话中可看出他是一个怎样的人君呢？
重利、直率
孟子见梁惠王给他开出什么治国良药？
答案：仁义。 仁是蕴藏在内的，义是发之于外的
为什么？
因为①王曰 ?何以利吾国？? 大夫曰 ?何以利吾家？?士、庶人曰 ?何以利吾身？?上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。……苟为后义而先利，不夺不餍。
②未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。
用铺排手法，破对方观点，先破后立
A、文章的章法：
梁惠王问：何以利于国？
孟子答：提出仁义，当头挡住→上下交征利，而国危也→危险何在？身死国灭！→标举仁义，大义凛然！→照应开头，首尾呼应！
B、语言特色： 善于铺排，句式整饬，语意连贯，斩截痛快！
四、拓展延伸
问题设计：孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？
（在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。在春秋时期，礼乐“崩坏”，“上下交征利”，国君失国，大夫失家，臣民犯上作乱的事情屡见不鲜。这些现象的出现，归根到底是出于对永不满足的私利的追求。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。
在社会主义建设的新时期，：个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的；国家所追求的“利”，也应该符合人民大众的“利”。
在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，甚至唯利是图，损人利己，忽略精神层面的追求，忽略道德品质的完善。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”；同时，孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。
“重义”只是以义为上、先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。
在孔孟看来，只顾追求利，会使人忽略对道德的完善和追求，使行动失去准绳。在春秋战国时代，犯上作乱多，原因是对私利的追求。而今天，我们完全可以将私利理解宽泛些：个人的利只要不损害别人的利益，并且和国家集体利益方向大体一致，追求就没错。不过在如今市场经济大潮中，利在人们心目中多指物质利益，同时忽略了精神追求，忽略了道德完善，这样虽有钱，但精神空虚，甚至损人利己。在这种情况下，有必要学学孔孟对利的理性认识，并适应时代的需要，用道德约束人们对利的追求。
