爱华网我的专栏文章《这不是你的台北》发表后，被台湾《旺报》转载。后来，《我们台湾这些年》一书的作者廖信忠，也写了一篇大概同样意思的文章，于是这个话题就在台北引起了一些小小的讨论。恰好我还没有离开台北，跟很多在地的朋友继续聊这个事情。上次限于字数和其他原因，很多问题无法展开来谈，显得比较粗疏。许多读者也在微博上表示不能理解。
我的意思很简单，台湾处处透出的“中国味道”，只是“台湾味道”中的一种。在这个多元开放的文明体系里，中华文化固然是很重要的一支。但当今的台湾文化样貌却有另外的组成部分，其对台湾的重要性，远远超过儒家传统文化的重要性。许多台湾人认为，大陆游客所羡慕的那种和谐亲睦的人际关系，实在是台湾社会民主化转型的巨大成果之一。
国府播迁台湾之后，针对大陆的文化大革命，确实搞过所谓“中华文化复兴运动”，同时也借此打击包括共产主义在内的“异端思想”。陈立夫等人曾给予高度评价。但是，那个时候的台湾更和谐，还是现在？在那个白色恐怖的年代里，面对政治合法性的不断流失，蒋氏只有建构这种文化论述来巩固合法性。等到上世纪70、80年代本土意识崛起的时候，中华文化甚或成为一个被攻击的目标。
如今台湾的年轻人，提起中华文化都会觉得怪怪的——即便他们刚刚放下毛笔或是古琴，他们的概念里，很少把一种文化形态定于一尊，有些年轻人，根本对中华传统文化不了解。我跟几个朋友在台北林森南路的“北平龙门客栈饺子馆”吃饭，一抬头，发现店招的匾额居然是孔德成写的，我连忙举起相机拍照。他们就问我：“这有什么好拍的啊。”我答曰：“这可是孔德成写的耶！”台北朋友就说：“孔德成是谁啊？”我当时差点吓得把相机扔了。
很难想象吧，他们居然不知道第三十二代衍圣公、大成至圣先师奉祀官。就算连这个也不知道，总该知道第七、八届“考试院院长”吧？说实话，我那一刻有点失望和不满。后来我跟他们讲了曲阜孔庙和衍圣公的故事，他们才表示第一次知道。这绝非极端的例子，现在年轻人普遍对大陆这块土地缺乏了解欲望，何况这块土地上的历史和文化？
当然，他们也读唐诗宋词，但是很少有感觉。我就劝他们多去大陆看看。我说，当你走到庐山瀑布、西湖苏堤、黄山云海的时候，你才能明白这些诗词的意境，体会诗人当时的感觉。他们就回答说，可是太远了呀。对于中华文化，他们有相当的距离感和陌生感。即便是在使用汉字、说着国语，仍然不认为那是他们必须体认的东西。
（资料图：台南孔庙前的石牌坊；图片由本文作者提供。）
前几天，我在宜兰参观了兰阳博物馆，那是一座以原住民文化为主要内容的博物馆。我自认此前对原住民有一些了解，但是仍然大感吃惊，觉得那是一片巨大的知识空白。迟至上世纪初，台湾原住民才与外界发生联系，语言、习俗截然是外族。这样的民族在台湾有27个，其中14个获得当局承认。而一些年轻人非常热中去保护这些原住民文化，认为这些是台湾文化中非常重要的部分。
此外，日本对台湾文化的影响也不可低估。《海角七号》上映时，许多台湾人看得泣涕涟涟，但大陆人毫无感觉，无法理解这种对日本的“乡愁”，甚至有作家认为这部电影是大毒草，导演是汉奸。去北投、宜兰泡温泉，也是日治时代留下的传统。至于待人接物中的鞠躬、作揖等，恐怕在民国和前清的大陆都没这么过分吧？
我不得不在这里提到台湾人的本土意识。我记得过去几年，上海和广东曾在一些场合禁止说沪语和粤语，遭到网友很大程度的反弹，这就是本土意识。大家可以想象一下，与大陆分隔了六十多年的台湾，本土意识崛起到何种程度。可以说，本土意识已经是台湾的主流意识，是一种“政治正确”，他们已经建构起一种“台湾文化”的论述体系，并且容纳了各种不同的文化形态。
大陆人看到的，只是自己熟悉的那一种而已，并且会不断在意识上强化这种联系。这种视角当然是从自己出发，且认为台湾是跟福建、广东一样的地方，而没有感觉到这其中不同的地方。某种程度上，这是一种一厢情愿的想象，大概没有多少台湾人会这样看。台湾人为了彰显这种不同，在大陆人面前可能会表现得更好，又增加了这种误解，真不知伊于胡底。
（资料图：台南孔庙大成殿。台南孔庙是全台最大最早的夫子庙。图片系本文作者所摄。）
（责任编辑：余江波）
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