爱华网
导之以德
释中庆
《一》客观地说，一个民族的繁荣富强，取决于发展経济为核心前提。而一个民族的昌明伟大，则来之于恒固的道德文化为軸心主体。而如何做到发展経济与崇尚道德相辅相成的不偏不倚的平衡发展，两者不相抵触而并行不悖从而恰到好处，关键在于导之以德之明智也。《墨子》云；“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”殊知，儒家文化价值的回归，是精神伦理的需要，是建设文明社会的需要，是强大昌明而伟大的中华民族的须要。
圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。殊知，，治未乱者必导之以德，而导之以德者谓之自律也。以德为导自律自我约束，时刻做到自重、自省、自警、自励，才能自觉抵御自私的欲念。自律则必须拥有道德为基石。自律必须要有坚信因果循环逻辑的智慧。唐代名医孙思邈又发展为“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”。治未乱导之以德亦复如是。
《二》 复兴道德文化，对于当代人而言，仁重道远而刻不容缓。严肃地说，若不重建道德于今时，借着忧患意者的倡议，把被遗弃的道德找回来，恐怕后代人再也找不回来。今人应该以大处着眼，小处着手，当动而从。复兴道德文化是当代人义不容辞的使命。也是当代人责无旁贷的天职。使丧失的道德文化再现于今时后代，以德兴邦之昌。此乃忧患意识者的共识。［礼记，中庸］云；“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”又云；“知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。” 以儒家的三达德，知仁勇，鞭策一生，规范自身。以养品德而利世。是儒学者的明智。也是当今学者的必要。从当今世界崇尚孔孟之道，已论证了这一点。
《三》人格品德的教育必须于人之初，性本善。那无瑕的童真开始入手。[颜氏，家训，教子]云；“教妇初来，教儿婴孩。”更早期则是胎教。启蒙教育易成而重要。在纯朴无瑕的孩童时期，用崇高的道德以培育纯朴的童心，使幼小的心灵从此崇尚道德，以道德规范自己的一生。因此拥有取之不尽，用之不竭的人生宝鍳。也因此奠基了崇高的品德基础。
《四》何者为学？下所效，在潜移默化中接受师智的启迪，师德的感化。[荀子，大略]云；“君子一教，弟子一学，亟成。”教育必须从启蒙作起。以爱人，育人，成人。为前提基础。其程序必有先后。[新书，保傅]云；“心未滥而先谕教，则化易成也。”以德启蒙为首要基础。所谓“人之初，性本善。”启蒙在幼小纯真无瑕的孩提时为妙。
《五》礼记，学记云；“建国君民。教学为先。” 殊知，一个民族的昌明伟大，一个强国富民的国家，必须以强化教育为核心基础。可以说，强化教育，是一个伟大民族生存的凝聚力，是一个伟大强国的心髓。教育必须是严肃的，以成人利国益千秋为首要。 教为何义？ 上所施，师长为学者诠释真善美，为学者扮演君亲师，以理论为言教，以师德为身教。
《六》[宋，司马光（劝学文）]云；“养子不教，父之过。训导不严，师之惰。” 教育，必须智谋甚远，为学者负责，为社会负责，为千秋负责。 [颜氏，家训，教子]云；“有偏宠者，虽欲厚之，更所以祸之。” 父母爱子，必以谦德润之，必以明智教之。勿以错爱而毁之，终而憾之。
《七》形成骄侈惰的因素是多方面的。试问，在弃德逐物的大环境下，何处有谦勤俭可效仿？在父母溺爱的倒错下，又如何领略谦勤俭的含义？在传授知识的传授课堂里，那里有谦勤俭的影相可效法?于是，孩子从出生开始，在潜移墨化中，所凝聚的是骄侈惰。此乃远离传统文化命脉而不沾之悲也。
《八》要知道，教育的成功，回馈社会的是文明与和谐。可以断言，和谐社会，关键在于教育的成功。 ［宋，胡瑗（松滋县学记）］云；“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化；教化之所本者在学校。” 社会，家庭，学校，荷载着以道德，才智，二者为成功基石。教化育人的重任，此乃义不容辞的天职。
《九》［左传］云；“俭，德之共也，侈，恶之大也。” 观察历史，不难发现。殊不知，有多少博识精英，因骄侈惰，而毁于一旦。 ［尚书］云；“满招损，谦受益，时乃天道。” 概括之，凡建立于骄侈惰的博识，必须打折扣。因为，骄则败，侈乃恶，惰必穷，骄侈惰是一个人失败的根源。谦勤俭是一个人成功的基石。这是不变的真理。
《十》［尚书］云；“满招损，谦受益，时乃天道。” 概括之，凡建立于骄侈惰的博识，必须打折扣。因为，骄则败，侈乃恶，惰必穷，骄侈惰是一个人失败的根源。谦勤俭三德是一个人成功的基石。这是不变的真理。
《十一》时下，高学历与骄侈惰，成为时尚。谦勤俭似乎被时代所抛弃。此乃时弊，后患无穷。 ［左传］云；“骄而不亡者，未之有也。” 严肃地说；骄侈惰是学者的不幸与悲哀。林则徐说：“行止不端，读书无益。心高气傲，博学无益。”骄而不谦，侈而不俭，惰而不勤。违背了中华民族的传统美德。谦勤俭是中华民族的民族
。
《十二》《孟子·万章上》云；“孝为百行之本，无物以先之。” 殊知，万德孝为先。 《孝经》云；“夫孝，德之本也。” 孝乃天下至德要道。和家平天下之大本。 《群书治要》云；“人之行，莫大于孝。故曰，德之本也” 孝文化是造就一个人崇高品格的催化剂，孝文化是和睦家庭的基石，孝文化是和谐社会之清流。
《十三》夫妇之道是一门古老而又深奥的人文科学。是一部之深且广的道德文化。是一首优美而又苦涩的长诗。夫妇之道需要用道德规范而日久。需要用人伦约束而美满。需要用爱心包容而和睦。需要用欣赏赞叹而白头偕老。
《十四》轻老而言；抛中华民族传统美德之瑰宝，弃中华民族传统的孝文化国粹之大本。逐西方文化之末。舍本逐末之憾也。 殊知，丧失了孝道，就意味着丧失人性。
《十五》今之重幼，则以无度的溺爱取代明智而正确的启蒙教育，以百般的诃护代之德智教育。无知的荒谬将造成其儿女“不谦而骄，不勤而惰，不俭而侈。”使其儿女在倒错的荒谬讹导下，造成了最不幸人生根基。“骄惰侈”的遗憾人生。 无论任何时代，育人之道。必以“谦勤俭三德”而教之，这是不变的真理。
《十六》重幼轻老之倒错，惜幼贬老之荒谬。重幼贬老的社会现象，比比皆是。因此，将给家庭与社会带来新一轮的后患。重幼轻老的时弊，乃讹也，不可取也。就重幼而言；古人不曾有过，西方教育也没有。古人以爱幼而以严教。必须以“谦，勤，俭三德。”而教之。育人先育德为明智。西方教育，则注重培育孩童的自立能力而教之。
《十七》当“孝道”被世人所抛之，当人类丧失了孝道的时侯。就是天下不平而灾祸的时候。复兴孝道，履行人本应尽责的孝道，能减轻与挽救世劫之灾。孟子的“大孝终身慕父母”是中华民族传统文化的大根大本，是中华民族的命脉。殊知，吉昌在孝德之中。
《十八》妇德；妇之有德，以德治身心，以德治家，以德助夫，以德教子，以德处世待人。 妇容；妇容不可忽略。女人应该检点而文雅，以端庄姿态，更显温柔敦厚的内在美。 妇言；贤女不恶言邪语、不是非二舌。所言则合乎道德人伦逻辑。妇言以真善美。 妇功；以君亲师的感召力；筹划幸福和睦的家庭。为美满家庭不辞劳苦，任劳任怨而甘之如饴，女人的四德贤女统摄和睦家庭与和谐社会。
《十九》庄子云：“人不忘其所忘，而忘其所不忘；此谓诚忘。”时下快节奏的时代，人们却没有忘应该忘的身外之物，却把不该忘的真善美，善良本性，德性忘尽了。如此真忘使人有一种以沦丧道德为代价的惨痛之悲。如何做到其所不忘而归本，唯有复兴中华传统文化， 回溯源头，传承命脉。
《二十》家道穷必乖，乖必有难。家庭道德丧失，必定殃祸四起。家如是，人如是，一切的一切，亦复如是。德惟治，否德乱，此乃不变真理。夫德，福之基也，无德而顺达者，如无基而之楼也，必坏无疑也。无论世出世法，任何成就必须以道德为首要基础。修行亦复如是。
《二十一》孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。 以儒家八德来规范一生的行为。劝诫学者要以德端正自己品格的重要性。 尚书云；“满招损，谦受益，时乃天道。” 必须认识品德与知识是截然不同的两种概念。品德者，首先具有奥博的知识，然后，以智慧的明理而开发天赋，发扬人的善良本性启发善良本性而运用深化时，美德也。
《二十二》孟子以“仰不愧于天，俯不怍于人。” 崇高的人生品德，并以亚圣的智慧德性。激发了廉洁者的崇拜。林则徐的十无益格言中说；‘行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益。’林则徐劝诫世间学者，必须注重德性的修养。以道德准则来鞭笞规范自身的行为。
《二十三》自律就是蓄德者品德的升华、坚强意志。自律的基础就是人伦道德。自律的原动力来自于德教与德治的轴心主体。德教以润身心固内养德性，德治以人伦道德为准则抵御防外。
《二十四》人类的每一发展，不应以沦丧道德为惨痛代价！要知道，当人类穷得只剩下物质的时侯。就是人类陷入最危险的时侯。殊知，道德的贫瘠将会导致物质上的返贫。这是不变的真理！
《二十五》运用古文明文化的智慧与道德的凝聚力与感召力。来化解，调合，改善人类世界所面临的种种危机； 社会危机与生态危机。资源危机与金融危机。道德危机。
《二十六》近朱者赤，近墨者黑。出污泥而不染者是必须要有深厚的人伦造诣与道德修养。
《二十七》殊知，诚信对每个人的一生是多么重要。 八德；“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。” 八德是人生宝鍳。孝乃万德之本。 [孝経]云；“夫孝，德之本也。” 可以断言，不能尽孝者，決不能爱国，爱民。所以，自古贤人皆孝子。
《二十八》教育的程序概略有三； 一者人格品德教育。二者传授知识教育。三者实践能力的培养。三者为一体。一必具三。以达到德不伤，身不伤。的德智体全面发展而恒固的德智兼之。
《二十九》“道德仁义礼 ” 行乎“五 伦十义”都必须要有世间师长的教化而成。学者在潜移默化中接受恩师的师德身教示范与言教。
《三十》 当人们尽情地享受着二十一世纪高科技的物质文化的同时。则忽略了道德绳墨对人类生存的重要性。道德文化被时代的潮流抛之于九霄云外。殊不知，沦丧了道德，就一味着贬斥了文明与和谐。因此，导致了道德危机而引发了一系列不和谐的社会现象。人们的价值观在彻底的倒错。要知道，人的价值是以道德准则而衡量的，人的价值在于奉献。而非倒错之荒谬矣！
《三十一》孔子主张“齐之以礼”、“先德后刑”。强调德优于刑、先教后刑。很显然，德治比法治更重要。行乎德治比履行法治更为理性而有智慧。何以故？因为，“德治”以德润身心而不犯。如人以食疗而养身，治未发病。成本低，无需代价。比如夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。皆以自身行乎五伦十义，则不发分文，刑治无用，社会和谐，天下太平。此乃何乐而不为？
《三十二》孔子所谓“导之以德”，“德、礼、刑”三者的关系上，强调“以德为主”，以“德”为先，以“德”服人，以“德”化民。”，“德礼政刑”相辅相成，交相为用。此乃强调“以德润其身”“以德服其众”以德居首位的贤智。
《三十三》《潜夫论·忠贵》云；“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”前不能以德而胜任的遗憾，后必然以法治而结局。
《三十四》论语，颜渊云；“克己复礼为仁。”是强调“以德为主”。殊知，惟有润德者才能行乎“克己复礼为仁。”
《三十五》[礼记，中庸]云；“言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。” 也是强调“以德为主”。要知道，行乎者，必需以德润身者才能使其兑现。“言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。” 德不润身者，则不知不可为而乱为，他们不能言前定，事前定，行前定，道前定。惟有德 润身者才能，言前定，事前定，行前定，道前定。因为，德者以人伦道德的准则规范约束自己的人生。知之利他之善而可为，违背伦理道德而不可为。
《三十六》所谓“德主刑辅”在父不父、子不子、君不君、臣不臣。无德能作主之乱伦，当时代已忘淡人本应有的真善美，而不忘贪婪妄为的当今时弊，若不行乎法治，岂不天下大乱。
《三十七》庄子云：“人不忘其所忘，而忘其所不忘；此谓诚忘。”时下快节奏的时代，人们却没有忘应该忘的身外之物，却把不该忘的真善美，善良本性，德性忘尽了。如此真忘使人有一种以沦丧道德为代价的惨痛之悲。如何做到其所不忘而归本，唯有复兴中华传统文化， 回溯源头，传承命脉。
《三十八》[墨子]云；仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。自古以来，忧患意识者。无不注重于道德精神文明的建设。以兴天下之利，而除天下之害。
《三十九》宋以后程朱理学都主张义利对立。二程认为“出义则入利，出利则入义”，义利势不两立，圣人和强盗的区别只在于义利之间。他们还认为，义利问题也就是公私关系问题，公就是义，私就是利，强调“一心为公”、“至公无私”、“天下为公”。人类有趋义，有趋利。前者明。后者暗。
《四十》他律，“法治”治已乱，已犯而刑治于后。似医生以药病人的治已发病。成本高，代价大。若五伦十义不存之时弊，父不父、子不子、君不君、臣不臣。若没有以“法治” 对治已犯，岂不天下大乱。唯乱伦时弊以法治皆能用武之地矣。
《四十一》《荀子》云；“仁义德，常安之术也。”道德的感召力形成了全民以“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。”八德为绳墨规范准则。以五伦：“夫妇·父子·兄弟·朋友·君臣。”无常：“仁·义·礼·智·信。”的伦常为民族的核心法要广而行之。昌导全民族以润德为高尚的社会风尚。《左传》云：“君义·臣行·父慈·子孝·兄爱·弟敬。”所谓六顺也。
《四十二》必须知道，德是人之本，人若无德，则无法无天，无父无君。无所不恶其极，从而危害社会的安定与文明。人能行一善，则去一恶。去一恶，则免一刑。一刑息安于家，万刑息安于国。倡导全民以德规范自身的社会风尚。以德调化社会时弊而构建和谐文明社会，乃务实之大本。不可待乎。《礼记》云；“富润屋，德润身。”
《四十三》复兴儒学，振大道，兴德教以化万民，挽救时弊，此乃当今之至要也。
《四十四》古人云；“富润屋，德润身。”殊知，富必须要建立在道德的基础之上，以道德为依托，是名真富。如果富是以沦丧道德为惨痛代价，穷得只剩下人民币，无德而富，有屋无身，等同穷汉，类似乞丐，岂不哀哉！
《四十五》德与不德的人生价值观是截然同的。德者以无私的施舍为人类社会谋幸福为己任，出污泥而不染。果不德，必以自私的贪婪而欲取，从而贪财昌贿而堕落。扬万里·民政云；“罪驱之于后，功啖之于前；虽欲不与民为仇，不可得也。”因为自身缺德故，又处于被物鞭笞和追逐功利的环境，在功利财色的诱惑下，从而陷入无法自拔的困扰。可以说，即使想不犯罪都不能。
《四十六》与其以财遗子孙，不若以德遗子孙；以财遗子孙其害无穷。以德遗子孙其谋甚远。与其以言而赐教，不若以身而示范。真爱子孙，以德赋予必昌。
《四十七》个人的兴衰胜败，完全凭道德之有无。完全取决自身对道德的观念，或崇尚德道，或砭斥道德而定局。先德后物乃昌，有物无德必败。德惟治，否德乱，此乃不变真理。
《四十八》何者为德？淡泊明志，闲邪存诚，谦虚忍让，润德净心者是也。崇尚道德者，一定是近乎道德的人。贬斥道德的人，一定是近乎无耻之尤。智者，用伦理道德规范自己的人生。在生活学做一个合格的人。
《四十九》崇尚德道人类将向兴昌，砭斥道德人类将向衰败。这是不变的真理,所谓"顺德者昌,逆德者亡."古德箴谏。德以防不犯，法以治已犯，前者以德自律，后者法治他律。智者，固江堤坝不崩塌，而防患未然 。愚人，总在水吞金山时而济灾。
《五十》中华民族拥有五千年悠久的古国文明历史。而维系延存古国悠久历史的唯一法宝，乃中华民族传统的道德文化。《淮南子·祀沦》云；“国之所以存在，道德也。”是的。这是无可置疑的不争事实。是以中华民族的道德文化的凝聚力为軸心主体，而支撑运转古国中华民族的存在。因为，德能兴邦。
图框引用网络
评论这张
