爱华网心理引言：日本边境论》是2010年全日本的一本畅销书，而且被书业界评价为“‘日本人论’的金字塔”。 按照学界的一般理解，“日本人论”出现于江户时代的中后期，这个分水岭是建立在日本人是否意识到了外国人对他们的描述上的。所谓“日本人论”，是在日本人看西方人和西方人看日本人这样一个互动的知识环境下诞生的。 ——心灵咖啡网
书名: 日本辺境論
作者: (日) 内田树
译者: 郭勇
出版社: 上海文化出版社
出版年: 2012-3
内容简介：从此以后我们探讨日本的国民性，《日本边境论》是绕不开的著作。
——日本作家 养老孟司
《日本边境论》为日本知名学者内田树 的代表作品，也是迄今为止，论述日本人国民性的集大成之作。此书获2010年日本新书大奖第一名，入选“读过后觉得最有趣的书”，总销量超过1000000册，在日本国内被《朝日新闻》《产经新闻》《每日新闻》《读卖新闻》《每日经济新闻》等主流媒体长期跟踪报道，中文版尚未出版，就被《东方早报》《书城》《广州日报》《晶报》《中华读书报》等媒体先后报道，引起文化圈的广泛关注及讨论。
全书分为四部分，第一章从日本历史的角度，第二章从日本人的日常生活角度，第三章从日本人的哲学思想角度，第四章从日本语的语言特点角度，围绕这四个方面论述了日本人的“边境心态”（ 即日本人总是喜欢置身于“边境”，在“外面”的世界里寻找自己不可抗拒的“中心”，这个中心有时是某个强大的国家，有时是某种强势的文化等）。
心理学看点：边民性格
心灵咖啡推荐理由：《日本边境论》是2010年全日本的一本畅销书，而且被书业界评价为“‘日本人论’的金字塔”。 按照学界的一般理解，“日本人论”出现于江户时代的中后期，这个分水岭是建立在日本人是否意识到了外国人对他们的描述上的。如果有的话，其发展应该是江户中期到幕府末期这个时期。尽管当时的日本采取了锁国政策，有关西方的消息还是多多少少流入了进来，而且有些了解西方知识的日本人也开始描写他们所了解的西方。比如新井白石写的《西洋纪闻》，就属于比较早期的作品。换句话说，所谓“日本人论”，是在日本人看西方人和西方人看日本人这样一个互动的知识环境下诞生的。
精彩书摘：
日本语到底哪里特殊呢？日本语是一种表意文字和表音文字并用的语言。
曾经，处在中华文明圈边境地带的国家，用的都是类似日本语这样的混合语言。朝鲜半岛是朝鲜谚文和汉字并用，印度支那半岛是字喃和汉字并用。不过，现在依然用混合状态的语言的国家不多了。韩国在二战后制定了相关法律，原则上公文只用朝鲜字母书写，并在1968年废止了汉字教育。从1970年开始，汉字在韩国的教科书中消失了。越南也是如此。越南在1954年正式废用汉字，取而代之的是十七世纪法国传教士拟订的“国语”（译者注：拉丁拼音化的越南语方案）。因此，现在的韩国人、越南人，对于两代以前的先人所写的文章，是不会读的。祖父母写的文章，他们就看不懂。不管是文学作品、历史资料还是哲学书，只要用汉字写成，他们就无法读。我认为，在民族文化传承这一点上来说，这是一个致命的打击。但是，看看现在的韩国人和越南人，他们都热衷于学习英语，顾虑本国家传统的文字标记体系的人，只是非常少的一部分。
只有日本是个例外，还在同时使用汉字和假名，也就是表意文字和表音文字混合在一起使用。
汉字是表意文字（Ideogram）。日语假名（平假名、片假名）是表音文字（Phonogram）。表意文字是图像，表音文字是声音。也就是说，我们在进行语言活动的时候，是对图像和声音进行并行处理的。但是，这绝对是一种非常特殊的语言状况。
精彩书评：
《日本边境论》陆续看了一个月。看完全文，我以为我记住了些什么东西，可惜我什么也没能记住。
记得三毛说过，读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的，在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。
这整本书，没有故事，但全部都是人影，群居的日本人，有自己民族特性的人，聚在这里，让这整本书生生地活跃起来。
他们是典型的边境人，他们不擅长创新，但对于学习，模仿，改良却非常在行。他们处在边境的位置，能够拼命适应中心的想法，但却创造不了中心，他们遵照世界标准为自己画了一个框框，谁也没想到过要跳出框框。这个框框的形状就是他们展现给其他人的自身形象，他们不懂得，其实自己站在那里的轮廓，活在那里的姿态就足以构成其他人对日本人的认知。他们谁都没有意识到让自己本身去定格成别人心中的印象。
在学习日语的过程中，感悟日本的文化，确实发现了日本人的名族特性。就语言文字来说，他们借用但不引用，他们不会凭空捏造事物的原型，他们需要参照物，变同化为异化，改良出能贴上自己标签的东西。
九山真男先生把日本人对“外来意识形态”作出反应时所表现出来的国民性态度比喻为一个音乐术语“固定低音”。外来的主旋律在日本并不是原封不动地奏响，而是在低音部出现一个音型，对主旋律加以修正，与主旋律一同奏响，而且那个低音音型以固定音型的形式执拗地反复出现。于是这首曲子扬名于世了，谁会真的去在乎这个创作的过程呢，于是日本跟外来国家一起登台谢幕，接受了听众的礼赞，事实上，即使将整个曲子创作的过程公诸于众，日本人也是能够自圆其说的，谁能说加工的过程不是另一种形式的创新呢？
边境人最不缺的一种本事就是“何患无辞”，这是他们生存的一种本能，宿命不可更改，但上帝是公平的，自会给他们一种保护色，参与到这个世界的角逐中，这个偌大的竞技场，永远不会少了看客。
日本人在变化，但是，变化的方式不变，他们被这种固定模式所诅咒一味接受外来思想，方法影响的集团，想保持这个集团的同一性，只有不断地重复这一自我主体性。
就像顾城的诗里说道的，为了避免结束，他拒绝了开始。
日本人也是这样，他们不敢妄动，牵一发而动全身，就像他们的民族患有一种强迫症一样，这是一种深入骨髓的信仰，他们要保持同一性和有序性，一旦有人走出了那个预设的圈子，整个民族便方寸大乱，处于一种水深火热的混乱中。这可能与他们所处的边境位置息息相关，他们不像在中心地带的民族，可以推陈出新，他们只能在那个边缘，进退维谷，之能采取最保守的方式谋生，无法前进，拒绝后退，那么便只能在其他文化的基础上延伸，向上发展，刚好“举目皆是光”满足了他们所有的想象。
自然，因果循环，因利势导，因为他们身处边境，所以只能局限发展，但是也因为他们习惯了局限发展，因而无论在哪个空间都愈发边境了。
这是一种悲哀还是一种幸运，自然因人而异了。
我唯一确定的幸运是，我读过这部作品，见过日本人的魂。
总觉得译者毕竟是从自己的民族出发去解读内田树先生的这部作品，自有他的局限性和偏见性，引用作者的的观点来说，这也是一种边境性，译者处在以作者为中心的边境位置，呈现的并不完全是作者内心世界的本色。当然，我以一个读者的身份，自然窥见的更少，无论之于译者还是作者。
最后，处在这个特殊时期，我想说：
如果说任何一个国家，国民都以自己固有的形式患着疾病。那么日本的疾病在于游移不定，东张西望；中国的疾病在于坚定不移，顾全大局；美国的疾病在于隔岸观火，利益最大化。
谨以此只言片语，感谢内田树先生的原作，郭勇先生的译作，以及好友提供的读本。（来自：文艺生活周刊）
目录：
一位拥有外部视野的日本学者的论说 ——毛丹青
致中国读者——内田树
前言
第一章 日本人是边境人
“宏大叙事”已经消失
日本人总是东张西望
为什么日本人做不出奥巴马那样的演说？
日本人不和其他国家进行比较，就不能认识自己的国家
在“我理解你心情”的氛围中决定发动战争
逻辑总是“受害者意识”
“边境人”的心理状态
在明治人眼中，“日本即中华”
当日本人不再是日本人的时候
那就边境到底吧
第二章 边境人的学习效率很高
“美国的司马辽太郎”
《君之代》与“日之丸”的根据
狐假虎威中狐狸的意见
从起源就迟了一步
解读《武士道》
毫无防备地开放的日本人
为什么打扫厕所也是一种修行？
学习的深意
《水户黄门》的戏剧艺术
第三章 “机”的思想
存在于远方的智慧
极乐或是地狱，都无所谓
“机”与“边境人的时间”
武道中“天下无敌”的含义
不树敌的“我”
精细地使用身体
对“现有之物”要“充分利用”
“学习动力”的退化
不该知道的，就是知道
“不在世界中心”的这个前提
第四章 边境人与日本语共生
为什么不能以“仆”这个人称代词写这本书
“喂！喂！”所传达的东西
脾气大到不自然的人
日本语的特殊性在哪里？
日本语培育“漫画脑”
“真名”与“假名”的使用区分
日本人的使命
尾声
