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儒家说，人伦是乱的；法家说，人性是恶的；佛家说，人世是苦的；道家说，人生是乐的。然各有所得、各有所成。故释曰无住无不住，儒曰不可无不可，道曰无为无不为。
佛门有八苦之说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。此亦是佛门苦集灭道四谛之苦谛的主要内容。《菩提树颂序》曰：“悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。”
老子曰：反者道之动，弱者道之用。我以为，烦恼即菩提，大圣即自己，若能转八苦为九乐，则慧桥自成矣。
一曰转生苦为生而为人之乐。人身难得今已得，生而为人已是功德善果，何乐而不为？
二曰转老苦为老而安时之乐。童少青壮老，时皆有所乐。安其时而乐其乐，老亦如何？
三曰转病苦为病而休复之乐。病业自有因缘，病苦自当承负。病来则得休养之机，病去则得康复之乐，易曰：休复，吉也。
四曰转死苦为死而不亡之乐。人固有一死，然方生方死，方死方生。若能有功于世，无愧于人，死亦何哀？故老曰：不失其所者久，死而不亡者寿。
五曰转怨憎会苦为怨憎会和之乐。怨憎总关情，会和俱是缘。或以忍报之，或以直报之，或以德报之，亦或以生杀予夺报之。未发则守中以务本，即发则和节以达道，红尘滚滚，恩怨滔滔，都抵不过沧海一声笑！
六曰转爱别离苦为爱别离情之乐。有爱则缘聚，别离则缘散，爱别离、缘聚散皆是情关。爱既是人性仙根佛种，别离恰似春夏秋冬。芽褪枝发，花落缔结，春消夏长，秋去冬来，有爱则利他，别离则自在，何苦之有？
七曰转求不得苦为求不得顺之乐。无求乃道性，有求乃道用。上德不德，是以有德。求而得则乐享其成，求不得则不为所累，反观自性，反求诸己，反思而动，反身而诚，恒顺天道机缘，随顺物理众生，此亦玄德之明。老子曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。
八曰转五取蕴苦为五取蕴化之乐。老子曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。色空不二，有无相生。五取蕴正是玄妙之门、造化之机。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。色中长存真性情，空里自见菩提花。《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”此即红尘之极乐，阿弥陀佛也好，无量寿福也罢，合当会心而乐：哈哈！哈哈！哈哈哈！
九曰转八苦之苦为九乐之乐。苦乐原无分别，因缘自有和合；苦乐本无真假，修行自当承负。若能转八苦为九乐，苦海能载乐生之舟，苦谛可结乐业之果。苟能苦天下之苦而乐，乐众生之乐而苦，不亦大乘之法、大道之行？然苦不可执，执苦则苦上加苦；乐亦不可执，执乐则乐极生悲。转苦为乐只是方便，无苦无乐方为究竟。以道言之，无苦无不苦，无乐无不乐，无为无不为，苦乐者谁？颂曰：
悲哉八苦，喜夫九乐。
执苦苦熬，转苦乐过。
乐亦不执，苦亦无错。
无苦无乐，无适无莫！
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