爱华网
摘自潘启明《周易参同契》讲义
第一节 怀玄抱真，宣耀精神
玄不是别的，就是信息，就是宇宙生成150亿年的信息，就人身中反映宇宙年龄1017 秒这一层次上的信息的形态和趋势，就是用易数表示的信息的形态和趋势。玄又叫元，道，精，一，水。称玄，是因为它视而不见难以图画。称元，是因为它是有形质的万物之始。称道，是因为信息是指令，决定生化的必由之路。称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称一，是因为一是自然数之始，象征万物之始。称水，是因为地球上的生物发源于水中。
信息形态，视之不见，故而玄虚，信息至而生变化，故而玄妙。视之不见，说者可以招摇，听者无从证实，故而玄学代人受过，蒙受不白之冤。变化万千，却有规律，枢机之发，千里之外，应时感动，或以招祸，或以致福，可以重复，能够验证，故而玄学令人向往。千秋功过，所有褒贬，全都自此而起。
对于《参同契》，玄学就是信息学，是研究宇宙由“鸿蒙混沌” 到“玄沟数万里”的一百多亿年的信息学，是研究人类个体由“状如鸡子”的受精卵到历时十月，“四肢五脏，筋骨乃俱”的信息学，是研究日月运动信息的学科，是研究先天信息精转化为后天信息神的学科，是研究如何运用自身信息祛病延年使度百岁而去的学科，是研究如何发放神梧信息，遥感遥视，思维传感，替人医病的学说，是研究如何用神悟信息指挥能量作功，或进行搬运，或凝而至坚可以碎石可以断杵的学科，是研究如何凝精流形、化形而仙、金石不朽的学科。
整个世界，无非是信息，能量和态势(形态和趋势)。三者不能分割，有信息就有能量，就有它们的存在态势，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。正是它们的不可分性，使得存在是实在的、具体的。同时它们的界限又是明确的。信息指导能量按一定态势存在，能量依照信息指令，构成一定的存在态势，存在态势受信息指挥，以能量为基础。正是它们的明确界限，人类才得以将关于自然，社会以及人体的认识或口传言教，或著为书帛，代代相传。信息、能量、态势，在《参同契》上称做精、气、神。
丹是宇宙间无数存在态势的一种，是人用自身精、气、神培育出来的。它根据“凝精流形”（69）1 的一般原则，由心神复制遗传信息，并加以聚能所成的一种态势，是心神能够指挥的以能量为载体的遗传信息的复制品。
丹有多种，品位各不相同，比如自我感知、自我医病、替人医病，运能做功等都是丹成的不同表现。丹在《参同契》中同义语很多，如一、子、鄞鄂、混沌、金华、黄芽等等，不胜枚举。人身无处不可以做丹，小到细胞，大到肢节以至全身，无不可以做丹，唯其功法不同，难易有别，先后有序而已。
做丹全赖获能。《参同契》称做“戊己之功”（8）。修丹中的能是具体的，不是抽象的，所以在不同功法中，不同步骤上，有不同的名称。古人讲，意者忆也。用今天的话讲，意就是储存下来的修丹用的能，也就是说，初级丹是高级丹的能，前一步丹是后一步丹的能。《参同契》讲的土，戊土己土，伫息，太阳气，严父，炎火，罗网，首尾武，离土坎土，日光月精，木液金华，刀圭等都是能。意又叫媒、黄婆。《参同契》认为，世界上的一切，都是 “雄不独处，雌不孤居”（76），“物无阴阳，违天背原”（71）。人身心神和元精，大脑和下丘脑，人中和会阴，本来是配合相连的，但从混沌鸿蒙，状如鸡子，到“四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月、脱出其胞”（62）就判然分为两家，心神和大脑，一天到晚在外奔驰，自己一身，就完全交给元精和下丘脑调节。修丹，就是要他们相胥，结为夫妇，就是说，用心神的认识能力去认识自身的调节能力。但这样做不容易，要有媒，要示范。这个媒不是别的，就是意，是储存在记忆中的，心神已经认识的调节自身的能力。比如“三光陆沉”（18）、闭目垂帘、抵腭、提肛、调息、听息、屏息（伫息）、咽津、体会自身动脉跳动、“嗷嗷声甚悲”（79）、体会身体的热、凉、重、轻、麻、痒、大、小之类的感觉，等等，就是修丹入门的媒和意。 第二节审思后末，当虑其先
达尔文说，“要谈生命的起源，你倒不如谈元素的起源，因为两者是一样的”。大自然仿佛按照一个主宰一切的程序，十分协调地进行合作。在整个生物界和非生物界，都可以找到定型的节奏和周期。对此，古人称为道，我们称为信息。这个道，从无限小的世界向外伸展。它是一条能量按信息指令依程序构象的路。《参同契》说，“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无，元精流布，因气托初”（60）。
宇宙在 150 亿年，即4.7336 X 1017 秒前，以爆炸的形式生成。宇宙今天仍在膨胀。宇宙的极早期，由基本粒子直接构成。后来形成稳定的原子核。盖莫夫和阿尔弗揭出，宇宙年龄头三分钟内，中子打到自由质子上，形成氘核子。继而又渐次生成更复杂的稳定的原子核。到宇宙31.6X1013 秒，宇宙温度降至3000°K，平均密度降为10-20 g／cm2。这时，电子已经能与原子核算合成稳定的原子，宇宙才进入有形质的物质时代。物质只是能量存在的一种形式。
生物和非生物之间没有本质的区别。即使在晶体的形成和生长过程中。也可以看到它求生的挣扎，和一切动物的生存竞争一样强烈。生物是从非生物进化来的。1950年，美加利福尼亚大学梅尔文·卡尔文用光辐射冲击二氧化碳和水，得到了有机分子以酸乙醇和蚁酸。1953年，芝加哥大学的丹菜·劳易·密勒用人工闪电冲击氨、甲烷、氢和水蒸气，得到了甘氨酸和丙氨酸。由元素到生命，经过了漫长的一百多亿年，到宇宙年龄3.66X1017 秒，地球才出现原核生物，到4.26 x 1017 秒，地球上出现单细胞真核生物，到4.544 X 1017 秒，出现原口动物和后口动物。由后口动物中的脊索动物，逐渐进化成带脊椎的鱼类，而后又有两栖类，爬行类，鸟类和哺乳类动物。
人类是宇宙年龄1017 秒这一层次的必然产物。1017 秒这一层次，始自宇宙32亿岁，终于320亿岁。地球人产生于300万年前。 300万年对个人是漫长的，对1017 秒这一层次却是短暂的，只占这一层次的万分之一。外星人也只能是1017 秒这一层次上产生，至于比地球人早产生300万年或晚300万年，在1017 秒层次上完全可以忽略不计。人必须按宇宙的信息程序发生，不能超越程序，连个体发生也不例外。个人重演宇宙进化全程，以胚胎发育形式，用40周的时间，在母体内完成。前八周称人胚期，后三十二周称胎儿期。在人胚发育中，卵起初是单一的细胞（犹如原生动物），然后变成小的细胞群体（犹如海绵动物），受精十二天为两胚层阶段（犹如腔肠动物），第十四天出现第三胚层（犹如脊索动物），第十六天，产生第一对体节。第二十天，肢体卷曲成筒状。以后也是按照物种进化的顺序。不断增加自身的复杂性，在人胚期，既有脊索，也有鳃囊，也有过尾。在五月胎儿期。出现体毛，直到出生前才脱落。心脏的形成，也由一耳一室（如鱼），变为两耳一室（如两栖类）再分化为不完全的心室间隔（如爬行类），直到分化为完善的两房两室（鸟类和哺乳类）。
丹道家关于宇宙生成，人类进化，个体发生，有它自己的理论。他们认为，天人合一，信息同源，程序相同。节奏相应，《参同契》说，“体本一无”(60)，“气布精流”（61）。这也可以说是丹家“无中生有”的特定命题。这里的无和有，都有其严格的定义域，并非常人理解的无和有。《老子》说，“无，名天地之始，有，名万物之母”。或者说，无指眼晴看不见的能量与信息，古代统称真一之气，黑洞可以说是这种无。有指有形质的事物，以及被人感知到、领悟到的能量形式，以及信息工作态势，皮尔瑞克斯（Pierrakos）观察到，树叶的生成过程，是先生成眼睛看不见的接信息充填的能场基质，再长成肉眼看得见的树叶。信息流布、能量充填，是物质生成过程。没有能量在信息上凝聚，按信息构形，就不会有有形质的实体，也不会有没有形质只有态势的丹。《参同契》叫做“元精流布，因气托初”（60）。《素问·五常政大论》有类似的说法：“气始而生化，气散而有形，气布而番育，气终而象变”。这里的气是“真一之气”。它既包括《参同契》讲的气，也包括《参同契》讲的精。它的意思是，信息程序开始工作，才有生化，能量按信息指令散布，才有形状，信息转录，才有繁殖和发育，程序终了，能量用尽，像就改变。《参同契》和《素问》是异曲同工，殊途同归。
《参同契》认为，信息不灭，它说“金石不朽”（69），“金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月如常形”（28），“金重如本初”（35）。对此，《老子》讲得更明确： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。这就是说，在丹道家看来，信息先天地而生，是天地之母，为天地所本，它独立存在，任何时候都不改变。它可能在不同的时间，在不同的程序上，在不同的地方，有不同时态势，它不停地发生作用，但不殆败，不失其重，不夺其光。由于条件限制，它可能暂时不发生作用，但并不等于信息改变。美西螈有鳃，终生都生活在水中，虎螈则有肺，栖息在潮湿的陆地。只要给水中加碘，美西螈就可以变态而成虎螈。这证明美西螈在供碘的条件下，进入下一信息程序阶段。丹家讲，“火候不到不成丹”，即指此条件不足。
《参同契》认为，人的生命周期是由遗传信息决定的。遗传信息先人而生，独立不改，周行不殆。它说，“非有师导，使其然者，资始统政。不可复改”，“禀乎胞胎，受气之初”，“本在交媾，定制始先”（71）。所以《参同契》特别强调返本复原，而丹就叫“还丹”。它说，“审思后末，当虑其先”（60）其先，不仅是父母交媾。定制始先，而且是天地混沌鸿濛，径入虚无之时。这是我们具有特异功能和能够训练出特异功能的基本依据。
由于人的元精与宇宙之精同源，由于人的元精要重走宇宙之精的工作程序，所以所谓特异功能其实是普遍存在的功能。宇宙间的一切功能，人都具有。不过，这些功能是在压缩的时空内重演的，各类功能只在短暂的时间重演再现，而且重演所耗时间与进化所耗时间成比例，越是宇宙的早期功能，重演时间越短，重演空间越小。正因为如此，许多功能，还未发现，还未被利用，就已经“隐形而藏”（44），“沉沦于洞虚”（28），“幽潜沦匿”（6）。所以《参同契》也特别注重在这种隐而不见、索然灭藏的时刻，去发现阳精之施，阳雄之禀。《参同契》特别注重爬行动物、鸟类和哺乳类动物1，分别用青龙、朱雀、白虎作为代表。它说，“青龙处房六”，“白虎在昴七”，“朱雀在张二”（80）。它从来没有把龟和龙虎雀相提并论，而在龟的位置上，总是指水。这是因为龟蛇龙属于一个层次，都是爬行动物。它们的前一层次，即在水的位置上，应是蟾蜍。《参同契》根据“审思后末，当虑其先”的原则，抓住隐匿的时刻，用返本还祖的方法，培育“入火不焦、入水不濡” （26）这样的人类的远祖才具备的特异功能；用返老还童，“母隐子胎，……子藏母胞”（21）的方法，回复到人的元精程序的前一步骤，达到“老翁复丁壮，老妪成姹女”（30）的效果。
1 古巴比伦也有类似思想。巴比伦伊斯塔拉门的遗迹，保留着一个身为鳞龙，前爪为兽爪，后爪为雀距的怪兽浮雕。
第三节 凝精流形，金石不朽
人的生死，全赖真一之气。气聚神聚，气散神散。现代科学证明了这一原理。同卵孪生必具有酷肖的外貌和近似的生命周期，这是因为他们的遗传信息几乎全等。用体细胞核置换卵细胞核，可以进行无性繁殖，生成与供核者完全一样的新个体。1这是因为新个体使用了供核者的信息。树老接嫩枝，嫩枝从老根取得能量，按自己的信息生长发育。针刺截肢患者，部分人会产生较原肢略短的幻肢感；将新鲜树叶切除十分之一后，在基利安照片（Kirlians Photosraph）上仍能清晰地看到被切除的部分，只是比较暗淡，这是因为形质虽然缺损，信息尚未改变。修丹，就是根据信息制约人的生命，形体虽已缺损但信息尚未改变这一原则，运用返还的方法，“体本一无”（60），“气布精流”（61），培养大脑可以控制的强劲的人为复制的先天信息，祛病延年，长生久视，巧夺天工。
现代科学家认为，人类的寿命应在150岁左右。我国古代的卫生家和养生家也都持与此相似的观点。《素问·上古天真论》说，“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”。葛洪《神仙传·彭祖》说， “人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁”。古今中外都有长寿之人。孙思邈活了101岁。法国医学科学院院长亚历山大·热尼奥103岁。秘鲁米格尔·卡比尔150岁（1832—1983）。前苏联埃瓦卓夫150岁（1809—1959）。英国托斯马·佩普152岁。我国菩提流志155岁（572—727）。孙见龙157岁（1523—1680）。缅甸吴东枝168岁（1794—1962）。苏联穆斯利莫夫168岁（1805—1973）。匈牙利约翰·罗文172岁（1553—1725），他的妻子164岁。宋代高僧乐正子长180岁。日本满平194岁（1602—1796），他的妻子、儿子和孙子也都活了一百多岁。英国弗姆·卡恩207岁。我国高僧慧昭290岁（526—815）。《阅微草堂笔记》卷八载赤城老翁由元至清，活了三百多岁。《永泰县志》卷十二载陈俊443岁（881—1324）。当代寿星有河南唐成道111岁，广东虚云法师113岁，四川罗明113 岁，辽宁王维林120岁，吉林傅财125岁，广西蒙阿玛127岁，陕西吴云清142岁。长寿老人在人口总数中所占比例不大，但是他们经验十分宝贵，无法用一般价值观念衡量。
我国古代的医家和丹家都认为，只要法于阳阴，和于术数，四时调神，使自身生物钟和天地相一，恬淡虚无，抱一守中，无太过不及，神常顾内，目多返照，三光陆沉，都会终其天年，度百岁而去。医家运用外在手段，卫护生命，丹家运用己身大药，养摄生命。他们分析了只有少数人得终天年，多数人五六十岁就老态龙钟，以至“人生七十古来稀”的具体原因。《素问·上古天真论》说，今时之人，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆生于乐，起居无节，故半百而衰也”。丹家认为有三因，即外因、内因和不内外因。外因有自然界的风寒暑湿燥火，有社会的苛政、剥削、战争、物质和精神污染。内因则指七情六欲，喜怒忧思悲恐惊，酒色名利权势，不内外因是天灾人祸造成的意外死亡。丹家认为，外因通过内因起作用。七情六欲，“灵而最神”（70），无孔不入， “常欲去人”（66），一旦陷入七情六欲的魔爪，不能自制，元精工作的正常程序遭到干扰，就会病衰死亡。
丹家认为，无论疾病缠身，还是早衰先老，都有药可医。丹家不象医家那样，用中草药，用针灸调节人体信息。他们主张用己身大药来祛病延年。他们虽不反对医家用药治病，却极力反对服食外丹。他们认为服食外丹不是长生之道，而是“和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤”（76）式地加速死亡。《参同契》共九十节，有九节反对服食外丹。它说，“广求名药，与道乖殊”（68），“杂性不同类，安肯合体居，千举必万败，欲黠反成痴”（32），“欲作服食仙，宜以同类者。…以类辅自然，物成易陶冶”（31）。
《参同契》认为，修丹不必出家，不必辞去自己的工作。魏伯阳说，错误理解丹经，“遂使宦者不仕，农夫失耕，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之”（77）。《参同契》认为，身居闹市，也照样可以修丹，只要“缓体处空房，委志归虚无”（63），只要找一个相对安静的地方，自己能够放松能够清静下来即可。《参同契》追求的是实质，而不是形式。只要心诚向善，引神归内，在哪里都是一样的。否则满肚子男盗女娼，邪念时起，环境再好也毫无裨益。
丹家修炼的根本方法是“凝精流形”（69），也即是由聚精汇神，达到“改形免世厄”（30）。从根本上说，修丹就是修炼信息。因此丹家认为，修丹开始的年龄越小越好。青春期之前的儿童，元精没有走失，情窦未开，是最佳年龄。更年期以后，天癸已尽，虽还可修丹，但耗时要长。一般情况下，功成要一万个功时。一天十个小时，可百日筑基，十月脱胎，三年功成。一天三小时，十年才能成功。当然，倘若只求祛病，不求大成，不必花这样多伽时间。丹成之后也并非是万劫不死。丹成之后，仍要逆制不懈，天天用功，方能不死。
“凝精流形”就是心神温养先天信息。《参同契》对这一点的解释很多，主要是；“坎离匡郭”（1），“日月相撢持”（10），“采之类白，造之则朱”（23），“两弦合其精”（27），“呼吸相含育，伫息为夫妇”（29），“三性既会合，本性共宗祖”（29），“魂魄自相拘”（27）， “阳禀阴受”（39），“牝牡相从”（44），“推情合性”（45），“男白女赤，金火相拘”（61），“两相饮食，俱相贪便”（67），“刚柔相结” （71），“含吐以滋”（72），“怀玄抱真”，“含精养神”（77），“三光陆沉，温养子珠”（18），“经营养鄞鄂，凝神以成躯”（10），“弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”（62）。
修丹的原则虽只有一个——专门修炼信息，但其功法却不只一种。不过所有功法，都是“自然之所为兮，非有邪伪道”（81）。所有功法，都是发乎自然，顺乎自然，无一“违天背原”（71）。《黄庭遁甲缘身经·五藏玉轴图》指出，“人有怨怒填塞胸臆者，则呬而泄之，盖自然之理也，向若不呬，必致伤败”，“人之心乱者，则多呵，盖天全之候也，人皆为而不知哉，向若不呵，当致愤怒者也”， “人有伤痛者，则嘘之以止痛，皆自然之验也”；“人之中热者，呼之以驱热温之弊也，向若不呼，则热气拥于内，阴气息于外，致愤闷之患，形何从而安哉”，“人之积气冲臆者，则强吹也。肾气沉滞，吹彻则通”，“胆有疾，当用嘻”。六字诀功法是自然之所为，其他功法，也无一不是这样。
丹家认为，治气如治军，攻病如攻敌。《孙子兵法》讲，“先为己之不可胜，以待敌之可胜”。《参同契》的思想与之相仿。它说。 “发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦日”（40），“在义设刑，当仁施德”（41），“赏罚应春秋”，“随时发喜怒”（5）。《老子》说， “天之道其如张弓乎？高者抑之，下者举之，有者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”。这一思想，丹家用“据候抽添” 四字概括。《参同契》说，“执法刺讥，诘过贻主”（17），“土填水不起”，“水盛火消灭”（29），“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”（37），“火性销金，金伐木荣”（66），“狸犬守鼠，鸟雀畏鹯”（37），“魄以钤魂”（73），“压止不得举”（79），“五行相克，更为父母”（69），丹家认为，只要这样克病求生，以克为生，就会“神化流通”（88），“津溢腠理，筋骨致坚”（77），“颜容浸以润”（64），“发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女”（30）。
丹家认为，凡有形质必有坏。人会衰老死亡，是因为信息中有衰老致死因子，是信息的必然程序。不死是不可能的。只可逆用五行，以克为生，水中淘金，水里发火，逆而制之。逆制之力不懈，就不死，逆制之力或疏，或失当，或不力，则死亡就会到来。人老有药医，老树接嫩枝。嫩枝不能取自体外，只能取自体内。嫩枝是尚处于早期程序阶段的信息，嫩枝就是丹田内的“定制之先”的信息。用这个处于早期程序的信息代替衰老的体细胞信息发号施令，就会长生久视。这就是《参同契》讲的“抱一勿舍，可以长存”（88），“凝精流形，金石不朽，审专不泄，得成正道”，（69），“改形免世厄，号之曰真人”（30）。
1 这叫克隆（clone）。最近几年，已有多只克隆羊、克隆牛，多种克隆器官的报导。——2004年6月注。 第四节 抱一勿舍，可以长存
人身禀受元精之初，只是一团真阳，至精至粹，混然包裹元精在内，无所作用。这是混一无极，纯而无疵，全而无缺，但自母胞脱出之后，先天气收，后天气接，人心道心，显分两途，水火遂相间隔。人心似火，性好飞腾。《参同契》说是“太阳流珠，常欲去人”（66），“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘”（70）。它感热则为汗，感风则为涕，感悲则为泪，兼以知识一开，七情六欲，纷起扰乱，被万种邪虑障迷，万端尘垢蒙蔽，内外并起纷乘，至愈扰而神识愈炽，神识越炽，驱逐越不能禁，致使全者不免有缺，缺尽则死。道心似水，“清而无暇”（61），“水性周章” （73），“流而润下”（71），“变而分布”（61）。如能以水克火，以魄钤魂，“审专不泄”（69），“怀玄抱真”，“含精养神”，“津溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除”（77），“得成正道”（69）。
修丹之道，是修复之道，是返还之道。一般说，不管肤体多为剥丧，只要没有到信息程序的最后阶段，譬如枯木，其根未死，便可修持复生。修持之法，首当净心，然后按程序返还，使先天之落于后天者，返归先天，还本穷源，回元复初。《参同契》说，“务在顺理，宣耀精神，神化流通，四海和平。表之为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一勿舍，可以长存”（88）。
《参同契》对修丹复元的步骤，讲解得颇为详尽。其主要步骤有三。
第一步，“挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略名利，执守恬淡，希时安宁”（87）。人类社会不断进步。社会进步的同时，带来许多污染。不仅是物质上的污染，也有精神上的污染，污染有害于身心健康。所以修丹的第一步就要远离污染源，不仅是物质上的，更重要的是精神上的。要不乐权荣，除名利，轻得失。要慎房室，去声色。简言语，省思虑。节笑乐，戒喜怒。破忧沮，除妄想。远好恶，浅爱憎。不嗜权，绝奸诈。节饮食，薄滋味。去肥腻，减五辛。戒香烟，少饮酒。谨起居，有规律。惜元气，养元神。收视听，勤顾内。
第二步，“缓体处空房，委志归虚无。”（64），“内以养己，安静虚无”（18），“耳目口三宝，闭塞匆发通”（64）。“三光陆沉”（18），沉于丹田。精主处内，“立置鄞鄂”（61），神为营外，“恒为城郭” （61），“阳雄播玄施，阴雌化黄包，混沌相交接，权舆树根基”（10）。这一步又叫炼己筑基。己为心中己土。心神分识神和元神。元神是己土，是顿悟先天信息的能力，通常叫姹女。将被认识的先天信息为金精，又叫金郎。姹女金郎相须而生子。子就是根基，鄞鄂，真种子，一，丹。相须的条件是识神虚静无为，元神锻炼有素。《参同契》对这一步的主观感觉和心身变化是这样描述的：“采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里贞居。方圆径寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高”（23），似一轮明月，“威光鼎乃熹”（28），“神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静消息，常与人俱” （24），“颜容浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿濡秽，细微得条畅，浊者清之路，昏久则昭明” （63）。
第三步，“经营养鄞鄂，凝神以成躯”（10），“四肢五藏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞”（62）。这里的躯，不是血肉之躯，而是凝精流形之躯，是以能量为载体的人形信息团，俗称阳神。这时，“改形免世厄，号之日真人”（30）。运气于内，“凝而致坚” （66），不畏刀砍，不惧车压，碎石断柞，可入油锅，能上刀山，舌舔红炭，齿嚼磁陶，入水不溺，入火不焦。驱神出游，遥感遥视，遥诊遥治。离体搬运，飞沙走石，呼风唤雨，拨云见日。“道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺录受图” （26）。这里的太一，不是别的，就是元气。《淮南子·诠言训》说，“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。”《吕氏春秋·大乐》认为，“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之〔名〕，谓之太一”。《云笈七签·珠官玉历》称，“太一，道之父也，天地之先也，乃在九天之上，太清之中，八冥之外，细致之内，吾不知其名也，元气是耳”。丹家的功能是意念指挥能量作功，而不是靠血肉之躯的智巧变魔术。《庄子·达生》说，“至人潜行不窒，踏火不热，行万物之上而不栗，请问何以至于此？关尹曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列居”。
《参同契》的功法是至简至易的。它说，“欲知服食法，至约而不繁”（65）。概括起来，只是一句话，心肾交，水火既济，水在上，火在下，心神复制遗传信息。一些人不审道深浅”（65），“高妙负良才”（32），误认炼丹就是炼外丹。他们“竭力劳精神，终年不见功”（65）。“广求名药，与道乖殊”，致使“竭弹家产，妻子饥贫”（68）。另外一些人不相信这“事省不繁”（77）的功法，不愿或不能坚持练习返还法，而追求好奇或一时的快感。他们觉得他们的功法使他们“心欢而意悦，自谓必延期”（25）。其实这些功法不过是傍门小术，或者“举措辄有违，悖逆失枢机”，（25），或者只有小就，不能大成，或者虽然成就，也是“曲折戾九都” （25），道路之曲折，胜过九曲黄河。
《参同契》介绍功法，只介绍到炼己筑基。更高层次，只是“露见枝条，隐藏本根”（77），让你看到功法的效果，不告诉你功法本身。《参同契》对高一层次的功法，提出要“深藏守，莫传文”（82）。因为传非其人，则或使学者损命折寿，或使整个社会受到损害。“天道无适莫兮，恒传与贤者”（81）。大师只有看到弟子在品德与心身，即德与道，两个方面都有足够的修养，才耳提面命，言传身教。不过《参同契》的作者心怀好生之德，给真心诚意的好道之人开辟了一条“神告心悟”的道路，那就是认真研读《参同契》，“思之务令熟兮，反复视上下，千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户”（81）。只要心诚，认真阅读，反复实践，即可“皓若褰帷帐，瞋目登高台”（33），豁然开朗。 第六节 推演五行数，较约而不繁
《参同契》用五行做为返还的理论模式。它说，“推演五行数，较约而不繁”（37）。五行，是古代我国科技中常用的数学分支，多用于研究各系统，特别是巨系统间的关系。它产生于古人对宇宙演变，特别是元素生成以及生物进化的认识，并推广到自然科学和社会科学各领域。它和易数有较近的亲缘关系。现代信息论、系统论、控制论等，都可以从五行学说中找到雏形。
《参同契》一书中用五行表示各种系统的关系，共有下述二十种： 1五行水木火土金2五藏肾肝心脾肺3神志精魂神意魄4感官耳目舌口鼻5季节冬春夏长夏秋6方位北东南中西7行星辰岁荧惑镇太白8天干壬甲丙戊庚癸乙丁己辛9地支子寅午辰戌申亥卯巳丑未酉10五性润敷熯溽敛11五气冽温炎蒸清12颜色黑青赤黄白13器用权规衡绳矩14父母金水木火土15子女木火土金水16夫鬼土金水木火17妻财火土金水木18生数一三二五四19成数六八七十九20五正玄冥句芒祝融后土蓐收
五行理论有许多具体原理，《参同契》主要运用有六。
第一，五行模式，认为任何事物，都有阴阳；阴阳之中，又各有阴阳；阳息则阴消，阴息则阳消。《参同契》讲“物无阴阳，违天背原”（71），“雄不独处，雌不孤居”（76），“穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒”（9）。
第二，五行模式，认为它的演变过程是：从无极到太极，无极是“体本一无”（60），太极混沌如鸡子，“黑白相扶”（62），太极分为三家精气神。三家又叫三光（18），三宝（64），三五（29，66，71，80，82），三性（29），三物（35、74），三元（77），三者（64，80）。精有阴阳，阳为金，阴为水。神有阴阳，阳为木，阴为火。气也有阴阳，阴为己，阳为戊。《参同契》关于金水为一家的说法有：“故铅外黑，内怀金华，被揭怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎，水为金子，子藏母胞”（21），“偃月作鼎炉，白虎为熬枢”（27）， “金水合处”（74）。关于木火一家的说法有，“汞日为流珠，青龙与之俱”（27），“木火为侣”（74）。关于土自为一家的说法有“戊己数称五”（29）。《参同契》认为，太极混沌鸿蒙，分为元精元神，然后才分为三家，“本之但二物兮，末乃为三五”（80）。二物有时又细分为金水与木火，所以又叫“四者混沌，径入虚无”（39）。三家分为五行，水木火土金，肾肝心脾肺。五行又各有阴阳：甲乙木，甲为阳，乙为阴；丙丁火，丙为阳，丁为阴，戊己土，戊为阳，己为阴；庚辛金，庚为阳，辛为阴；壬癸水，壬为阳，癸为阴。《参同契》注重戊土己土（8，29，74），并把五行阴阳和方位、月相、八卦联系起来（《圣人上观》章）。脏腑也有阴阳，肾为阴，膀胱为阳；肝为阴，胆为阳；心为阴，小肠为阳；脾为阴，胃为阳；肺为阴，大肠为阳。《参同契》根据脏腑经脉子午流注，将它们纳支，并与十二辟卦，太阳历十二月联系起来（《爻象功用》章）。
第三，五行模式，有生有克。生是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。克是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火。相生是万物生化发展的过程。修丹要 “归根返元”，必须以克为生，生机寓于杀机之中。《参同契》说，“五行相克，更为父母”（69），“五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣”（66），“举水以激火，奄然灭光明”（37），“土镇水不起”（29）， “水盛火消灭”（29），“魂之与魄，互为宅室”（61），“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便”（67），“魄以钤魂，不得淫奢，不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符”（73）。各得其和是利用相克之法，补不足，损有余，无太过不及，达到阴平阳秘，气至当时当量。这也就是《素问·气交变大论》讲的，“夫五运之政，就权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣”。五行以克为生，从模式上讲，是水中淘金，金母生于子水之中，故又叫逆用五行。
第四，五行相克在《参同契》有一个隐语，叫做相须，或叫夫妻。五行模式中，克者称官夫鬼，被克者称妇妻财。夫妻结合可以生子，五行相克，可以产丹祛病。所以《参同契》引用《诗经》 “关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，强调牝牡“竟当相须”（76），“牝鸡自卵，其雏不全”（71），“男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求”（72），并说“众夫蹈以出，蠕动莫不由” （10）。
第五，《参同契》中，五行相克，始自于人的神识去顿悟先天信息，生成神悟信息，即丹、真人、元神。《参同契》说，木情恋金 “丹砂木精，得金乃并”（74），“推情合性，转而相与”（45），“金火相拘，则水定火”（61）。人生在世，心神总好外驰，或附于物，或附于色，或附于财，或附于权，成为伐性之斧。性不全则病，缺尽则死。如以魄钤魂，神就不得淫奢，自然可以用来认识自身，照顾自身，视身中气机，“赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理”（5）。神识认识元精，对于初机之士是不容易做到的，他们常常走神，不能入静。《参同契》给出的办法，就是用调息拴系此心。它说，“呼吸相含育，伫息为夫妇”（29）。这里伫息又叫屏息，是关键的一步，没有屏息就体会不出自身信息的活动，就听不到“嗷嗷声甚悲”（79），也看不到“五色象玄耀”（79），也体会不出“下有太阳气” （35），“潏潏鼎沸驰”（79），也感觉不到“形如仲冬冰”（79）。如果从调息的方法中，自我观想摸索出一套入门的办法，那么“初正则终修，干立末可持”（19），登堂入室，德成道就也就不难了。
第六，五行之数，天一生水，地六成之于北，地二生火，天七成之在南；天三生木，地八成之居东；地四生金，天九成之位西；天五生土，地十成之守中。木火之和为五，金水之和为五，土自为五，是为三五。这叫河图，它是加减之元（图24）。算盘上档一珠代表五，下四珠各代表一，同生数成数变化同理。
金火之数易位，坎离颠倒，则成载九履一，左三右七，二四为肩，八六为足之势。洛书是乘除之元。图25上，无论竖行，还是横行，还是对角线，其和都是15．《参同契》说，“子午数合三，戊己数称五，三五既和谐，八石正纲纪”（29），“三性既会合，本性共宗祖”（29），“三五并危一兮，都集归一所”（80），“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传”（66），即指此河图洛书。“七八数十五，九六亦相应，四者合三十，易象索灭藏。”（14），也和河图治书相关。“金计有十五”（35），“火二与之俱，三物相含受”（35），也与此二图相关。七八是指“木火为侣”（74），九六以及金计十五指“金水合处”（74）。五行还嫌复杂，就归结为三家，或者只有两家，《参同契》说“本之但二物兮，末乃为三五”（80），意思是开始不过是精神（或水火）二物，后来才有三五，才有五行。二物相须交媾，互为宅室，俱相饮便，就归于一。这也就是先天生人的那个信息，《参同契》称它为“宗祖”。如果能够归根返元，回到精这里，那就成就了。元精以外的都是后天分化，所以要返还，用《参同契》的话讲，就是“九还七返八归”（61），即是金要还，火要返，木要归，只有水六是先天元精，可以自居。所谓还丹，就是返回到元精的神悟信息，就是返回到遗传信息先前程序态势的信息。还丹一般始于调息，即肺金，故又叫金丹。 第七节 玄冥难测，真一难图
宇宙的历史，是能量形式和信息作用形式发展的历史。能量和信息不生也不灭。能量形式和信息作用形式则有生有灭。《参同契》体系认为，整个宇宙是同一个元精的产物。这个元精，在它发生作用的程序的不同阶段，产生了能量的不同形式。宇宙间的一切，都是精流气布的结果。信息是转录的，在转录过程中不失真。新信息必须重复原信息的程序，走完自己的全过程。新信息对于先于自己作用阶段的那些阶段，也必须重复，不能超越，但却是在压缩的时间和压缩的空间中完成的。任何被转录的信息，都不能演示转录母信息没有进入的程序。所以物种（包括非生物物种和生物物种）得以保持，而使现今世界物种能数不胜数。如果某一阶段的信息作用形式消亡，这一物种也必然消亡，不能复生。恐龙和近代才灭绝的奇禽异兽，都不能复生，不能再进化出来。信息的一个作用程序阶段，会产生一个物种。由于各阶段的信息容量极大，因此表现出的个体差异也多。世界上几十亿人，各有各的信息形式，这是大同下的小异。
精和神是信息的一种存在形式，是人所具有的一种信息形式。精是宇宙年龄1017 秒这一层次将近中叶这一阶段的宇宙信息的作用形式。神则是精的一种特殊形式，一种被人的心神（主要是大脑，但不只是大脑）所领悟所转录并填之以能量的一种特殊形式。由于精要重演整个信息作用程序，所以神可以复制不同程序阶段的形式，包括非生物阶段和生物阶段的不同作用形式，从而使人表现出种种不同的功能态。
人看不见能，看不见信息。人只能看见能的形式，只能看见信息发生作用的形式。人的肉眼，分辨能力有限，因此对于远距离和微观的一切都是视而不见。最好的裸眼视力，只不过是明察秋毫。今天，借助科学仪器，显微镜、电子显微镜、望远镜、射电天文望远镜等，我们肉眼的观察力大大提高了。我们已经可以观察人体遗传信息的螺旋结构，已经可以观察23对遗传基因，但我们的观察还只在量子层次，即还只在 10-13 厘米的层次。而丹理要求10-34 厘米这一层次才能得到合理说明。
人类通过修丹，撇开自己的明堂（慧眼，大脑盲区），内视观想，可以看到肉眼看不到的东西。可以看到许多信息的活动过程和作用程序。这些具有慧眼的人，古代叫圣人。他们中的一些人，利用信息的全息性特点，将看不见的信息作用，翻译变易成人眼可以观察到的藏象、症象和药物性味，并根据信息作用程序编制出辨证方法和程序，医民百病，救死扶伤。他们所写的著作，就是传世的《素问》，《灵枢》，《难经》等。另外一些人则利用庾词隐语，广譬博喻，耳提面命，传授长生久视之法。他们传世的著作，就是《老子》，《庄子》，《参同契》等。
因为宇宙信息的作用形式同源，所以在古代，圣人既可以是政治家、军事家，也可以是科学家、医家、丹家。“不为良相，便为良医”是这种情况的写照。易数，五行说放之四海而皆准，也是因为信息同源。《老子》时而被理解为哲学著作，时而又被理解为军事著作，时而被理解为南面之术，也是因为信息同源。
《参同契》说，“玄冥难测”（39），“元精眇难睹”（15），“真一难图”（61）。这里，伯阳用词是很有分寸的。“难测”，“难睹”，“难图”，只不过是“难”，并不是不能测，不能看，不能描述。难只不过是对常人而言，对明堂大开，独具慧目的圣人来说，他们不仅看了，测了，也描述了。
《参同契》描叙的是人体真气的运动轨迹。真气本之但二物，只是精与神而已。神与精都只有在能量充填。表现出形态趋势时，才能被观察到。因此，也可以说《参同契》描叙的是人体生物能量流的运动轨迹。
☆ ☆ ☆
《参同契》从形式到内容，在当时是超凡入圣，直到现在仍是光彩照人。中国的诗，始自《诗经》。《诗经》虽有杂言，从二言，三言以至八言、九言都有，但以四言为主。《离骚》是《诗经》的发展。淮南王刘安说，“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。《离骚》者，可谓兼之”。《离骚》用象征来描写，思想飘忽，想象宏富，与《诗经》的厚重质实迥然不同。诗体也由原来的四言为主，发展为长短不一的格式。汉人继承《诗经》、《楚辞》这两大的遗产，发展了五言形式。四言文约义广，取效风雅，不过句度局促，音节板滞，文繁意少，不如五言，可以委宛达意，音节流畅，音调整齐，又有变化。《参同契》择善而用，以四言仿经文，五言抒己意，三言做歌诀，杂言释经辞，骚体乱辞总概括，使其不仅有科学价值，更有文学价值，所以朱熹说，“《参同契》文章极好”。
为了讲清人体生物能量流的轨迹，讲清修丹的程序，《参同契》涉及到几乎所有先秦两汉的主要著作，当然大易（描述天象之易、非占卜之易）、黄老、炉火所占比重更大。为了使论述更具科学性，伯阳在《参同契》一书中几乎涉及到当时自然科学和社会科学的各个领域，数学、天文、地理、历法、气象、化学、物理、生物、医学、生理、政治、经济、农业无所不涉，其中又以天文历法及描述它的易数学为最。
天文历法，在先秦两汉可以说是当时的主导科学。饮血茹毛的原始人不需什么天文历法知识，游牧民族也不需十分精确的历法，对于农业国，不知年日，不晓节令，是不能国强民富的。对于农业国，必须事先准备好各种生产工具，以备农业生产的需要。《参同契》管这叫“藏器待时”（40）。发布政令，都要根据节令，不误农时。《参同契》管这叫“发号顺时令，勿失爻动时”（15）。既要观察天文，掌握节令，安排农活，又要根据地理，搞好土水种肥，还要考虑社会因素，合理组织劳力，天地人通盘加以计划。《参同契》管这叫“上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才”（15）。天地阴阳得以充分运用，才会国泰民安。《参同契》说是“乾坤用施行，天地然后治”（15）。农业生产是周秦的新兴经济，这从先秦的著作中可以看得出来。《诗经》谈发展农业，大多以倡导劝勉为主：
《信南山》：疆场翼翼，黍稷彧彧，曾孙之穑，以为酒食。
《甫田》：乃求千斯仓，乃求万斯箱，黍稷稻粱，农夫之庆。
《载芟》：载获济济，有实其积，万亿及秭，为酒为醴。
《良相》：获之挃挃，积之栗栗，其崇如墉，其比如栉。
而国中事无巨细，都设专人管理，比如遂大夫“以教稼穑，以稽功事”，县正“趋其稼事而赏罚之”，“草人掌土化之法以物地”，“稻人掌稼下地”和水利（《周礼·地官司徒》）“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月”，“司寤氏掌夜时，以星分夜”（《周礼·秋官司寇》），冯相氏“以辨四时之叙”（《周礼·春官宗伯》）等。管理农业的人员，在整个国家工作人员的比例中还是不大的。但从《尚书·尧典》突出讲“历象日月星辰，敬受人时，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，《礼记·月令》详述各月天象、物候、农事活动，完全可以看出从三皇到周代的农业发展情况。《参同契》的《元精难睹》一节，可以说是对当时自然科学社会科学的高度概括。
当然，伯阳的目的并不是写天文历数农事论著，他不过是假借这些当时已知科学，以喻炼丹而已，从信息同源的角度看，天文历数虽无一句直言修丹，但又没有那一句不是言修丹。以天文历数喻修丹，这在当时是最好的方法，同时收到了极好的效果。梁廷烂《历代名人生卒年表》统计清以前名人五千人，百岁以上寿星共十一人：张苍（公元前314一公元前152），竺佛图澄（223—384）那连提黎耶舍（490—589），王知远（509—635），慧昭（526—815），曹宪105岁（梁—唐），普提流志（572—727），灵坦（669—776），冷谦一百余（卒子明永乐中），孙见龙（1523—1680），满子谦（1520—1620），其中八人生活在汉唐时代。这与《参同契》等养生修丹书籍在民间流传，为民众所理解所演练不无关系。
汉代人因以历数喻修丹而开窍，现代人鲜知古代历数，因而丹书中掺杂历数，反更觉迷惘。为了更好理解《参同契》，不能不从天文历法说起。
