爱华网五音指“宫、商、角、徵、羽”，相当于现代乐谱里的“1、2、3、5、6”，古人据其发音特点分别与五脏“脾、肺、肝、心、肾”相联系，并对应五行中的“土、金、木、火、水”。
天干五行有阴阳，人之五音有升降；支有十二宫，韵有十二律。于是古人便产生了用六十音律来记录六十花甲子的想法，也就是把五行干支年纳入到音乐体系中去，我想，这就是“纳音”一词的来源吧？
我们知道，纳音五行是干支组合代表的五行，与正五行没有任何联系，这说明纳音五行可能只是数理五行。对不对呢？
我们不妨把六十纳音，按下述方式重新排列成一个表格。因为两年一纳音，所以我们可以把天干按正五行属性分为五组，纵向排为五行，并按顺序编号：甲乙1，丙丁2，戊己3，庚辛4，壬癸5。对应天干，我们杷地支横向排为六列，子丑一组，寅卯一组......戌亥一组，暂不编号。现在我们就可以把每一组天干与每一组地支组成的纳音五行填写成表格了，注意每一种纳音都只填属性，比如无论哪一种金，仅用一“金”字代替。怎么样？原本没有规律的纳音五行，在表格中排列得是否很有规律呢？
对，你观察得对极了！首先，如果在所填的纳音表格中间画一条竖线，左半表与右半表的纳音排列完全相同！这说明表格可以进一步简化：子丑与午未两列可以合二为一，寅卯与申酉，辰巳与戌亥也可以合二为一。为什么会这样呢？每一组合二为一的地支，在位置上本都是相对冲的呀！难道矛盾的双方统一还不够，还非得“同一”吗？它们之间有何同一之处呢？从五行属性上找不到相同之处，就从数理上找一找吧。我们知道，子为阴极阳生，午为阳极阴生，皆为阴阳之始，故子丑与午未可编同一序号1。同理，寅卯与申酉分别为阳阴之继，故可编号2。辰巳与戌亥分别为阳阴之成，故可编号3。这样做合适吗？合适。因为古人在赋予干支年纳音五行的时候，是只考虑数理，不考虑阴阳的。比如，五组天干都是一阴一阳，却赋予相同的纳音五行便是佐证。
古人把先五音按频率由低到高排列为“宫、商、角、徵、羽”并用1～5标序。再把十天干、十二地支按前文表格所述标序。然后按每年的干支序数之和纳入五音。因干支序数之和最小为2，为与五音序数相照应，故每组合数皆减1。即干支序数之和减1的结果，就是该干支组合的五音，该五音的正五行所生的五行，就是该组干支的纳音五行。例如“辛酉”，庚辛序号为4，申酉序号为2，干支序数和为6，减1为5，5对应五音“羽”，“羽”属水，水生木，故辛酉的纳音为木。其余皆以此推之。
为了推算方便，可以把干支序数和为6的“羽”音排在第一位（因“一六共宗”），这样只计算干支序数之和就可以了（不必再减1）。如此与干支序数之和对应的纳音五行分别为：木1、金2、水3、火4、土5（分别对应五音“羽、宫、商、角、微”）（序数之和超过5的减去5看差数）。
在纳音五行中，又把同一种纳音又分为六类，并以不同的名称称之，只是为了相互区别而已，没有特殊的含义，不表示纳音五行的旺衰和轻重，因为所有的纳音五行皆来源于数理！而数理五行是没有旺衰轻重之别的。古人把先五音按频率由低到高排列为“宫、商、角、徵、羽”并用1～5标序。再把十天干、十二地支按前文表格所述标序。然后按每年的干支序数之和纳入五音。因干支序数之和最小为2，为与五音序数相照应，故每组合数皆减1。即干支序数之和减1的结果，就是该干支组合的五音，该五音的正五行所生的五行，就是该组干支的纳音五行。例如“辛酉”，庚辛序号为4，申酉序号为2，干支序数和为6，减1为5，5对应五音“羽”，“羽”属水，水生木，故辛酉的纳音为木。其余皆以此推之。
为了推算方便，可以把干支序数和为6的“羽”音排在第一位（因“一六共宗”），这样只计算干支序数之和就可以了（不必再减1）。如此与干支序数之和对应的纳音五行分别为：木1、金2、水3、火4、土5（分别对应五音“羽、宫、商、角、微”）（序数之和超过5的减去5看差数）。
在纳音五行中，又把同一种纳音又分为六类，并以不同的名称称之，只是为了相互区别而已，没有特殊的含义，不表示纳音五行的旺衰和轻重，因为所有的纳音五行皆来源于数理！而数理五行是没有旺衰轻重之别的。
