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独家揭秘《红楼梦》的
立意本旨
2015-05-02 19:35:51(转自：凤凰·悼红文的博客)
《红楼梦》的立意本旨是什么？这个课题须从钗、黛、玉三个主角谈起。
钗迷、黛迷总是纠结于二者之优劣，事实上，钗、黛一为“情天”，一为“情地”；一为古“情”，一为今“情”。这就是说，钗、黛没有优劣之别，只有“高下”之分，及古今之别。没有“情地”，“情天”岂非成了空中楼阁？又岂非是脱离了现实？《红楼梦》的虚实结合到了完美的程度，虚中有实，实中有虚，虚实对照，相得益彰。有了“情地”才能使“离恨天”接地气。黛玉是为“还甘露水”而来，她的对象是“通灵宝玉”，又岂能和贾宝玉成亲？贾宝玉只能和宝钗完成政治与经济上的联姻。续书在整体结构上符合原著的立意本旨。
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贾宝玉在不知情的情况下而娶宝钗却又不忘黛玉，导致终身误，并非仅仅是对宝钗而言，而是钗、黛、玉三人的心酸泪，“离恨”才能博大，无争才能深厚。无论是“情天”还是“情地”，她们都在为“古今之情”做注解。
当代的女人极少达到黛玉的高度和宝钗的厚度，很大程度的原因与当代男人有关，盖因当代的男人极少保持贾宝玉“思无邪”的情愫，更遑论“通灵宝玉”的境界了。
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黛玉体内流淌着三生旧精灵的“甘露水”，宝钗体内则蕴藏着女娲氏“不彰其功，不扬其声”之魂。对黛玉之情可会意，宝钗之德是对大美的象形。黛玉讲述的是高度的故事，宝钗讲述的是厚度的故事。所谓的“警幻情榜”原以女娲石炼石补天为根本，那么，黛玉的高度和宝钗的厚度不是在为女娲氏张目吗？因此，钗、黛合一讲述的则是高度文明的程度了，当无视这种高度文明，用低俗的心理去臆测文明的高度和厚度，难道不是很荒唐的事情吗？不知道作者是在使用“春秋笔法”点染着大视界吗？
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关于钗、黛的本性，用两句诗句点评很贴切。
春风大雅能容物
秋水文章不染尘
窃以为：能容物，是为大雅。不染尘，见清净。
宝钗以“端庄稳重、温柔敦厚、豁达大度”的品行，诠释着“春风大雅”的境界。
黛玉以“苏世独立、深固难徙、横而不流”的特征，凝集着秋水伊人这篇古今文章。
宝钗的品行，是谓“情地”；黛玉的前世（“离恨天”），是谓“情天”，二人和宝玉演绎的“三角恋”，组成《红楼梦》的“情天情地”的主题命意。
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黛玉情归何处？
受命不迁林黛玉，
眼泪还债却为谁？
弱水三千等闲视，
只取一瓢甘露水。
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宝钗之德源自哪里？
品德端庄薛宝钗，
豁达大度隐尘埃。
外冷内热人不识，
冰雪玉肌惹人爱。
尤为夺人眼目的是雪芹的一个“雪”子，暗合宝钗的“晶莹雪？与“晶莹雪”是否存在着内在的联系？抑或在为宝钗之美提供着力证？
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宝玉的一把辛酸泪在为谁而流？
天生一拳石，
玲珑出自然。
有志归完璞，
无才去补天。
大荒寻情根，
灵河觅前缘。
清风邀明月，
独卧松涛间。
宝玉的一把辛酸泪，由贾宝玉、通灵宝玉、甄宝玉乃至神瑛侍者组成。他们都在为作者号啕着。
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《红楼梦》是一盘大棋。是一局高度和厚度都臻于化境的大棋，星罗棋布，大局套小局，小局出大局，大小互证，无大无小。它特别强调着境界，强调着人文境界，空空道人之所以要“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为,《情僧录》”，其中，空无所空，乃是“清净”之意。色亦指红尘。就是在提示读者进入一种空灵的境界，清除心中的杂念，去感悟书中所赋予的高度和厚度。结局用宝玉离尘与空空道人“易名情僧”进行了前后呼应。应该说“情僧”是对宝玉离尘的点睛之笔。这同样在对后文续书的合理性提供着力证。空空道人是否为作者自譬，尚不得而知。可以肯定的是，他才是真正的求真悟道之人，孰知，人世间最大的美莫过于一个“真”字，大千世界少了一个“真”字，就没有什么道理可言。《红楼梦》不正是在求真吗？慈生智，善生慧，智慧于慈善。此不千古变之理。引领人类走向今天高度文明的根本，难道不正是那一份美德吗？一部《红楼梦》就是一部人文史，填补着一项人类历史上的重大空白。
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