爱华网唐代敦煌《胡旋舞》图
中华人民共和国的本质就是中国共产党的一个白手套。一方面，实质上，中国就是中国共产党；另一方面，表面上，制造一个中华民族和中华人民共和国作为统战工具。
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提问部分（所有提问均经过精炼）
问：第一，您怎么看“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”？第二，您认为像九三学社这种民主党派存在的意义和作用是什么？
阿姨：我们首先要说明就是，宋人所谓的那种华夏性，或者用其他的名词来形容也无关紧要，它并不是孔子时代的华夏性，它本身就是在五代以后才制造出来的一种新的神话。神话是为了支持现实政治。唐代中叶以后，士大夫阶级有一个共识就是，唐代之所以倒霉，是因为安史之乱的缘故。安史之乱和以后的藩镇割据，主要就是由于唐室的黩武主义和滥用蛮族雇佣兵的政策。要调整这种政策，那么我们就必须要强调自己的文化纯洁性。如果我们不像以前的唐代皇帝那样不讲种族之防，把中亚人和我们大唐的臣民看成一模一样，事情也就不会发展成这个样子了。如果不用安禄山，不让杨贵妃跳胡旋舞，安史之乱也许不会发生，我们都会生活在贞观之治开元盛世，生活在贞观之治和开元盛世是多么美好。这些话在白居易的讽喻诗中都可以看到（《胡旋女》：“禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。……胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。”），他把杨贵妃和安禄山相提并论，因为杨贵妃会跳胡旋舞——那大概是来自于波斯的一种舞蹈吧，安禄山，那不用问，他是昭武九姓，典型一个中亚雇佣兵集团。在他看来如果不把这些事情搞出来，而是始终搞成一个纯洁的文化和语言集团的话，后来的事情都不会发生。
但是这种东西显然是神话。首先我们要清楚，唐朝根本就不是白居易和宋代士大夫所设想的那种华夏人的集团，它自己就是一个鲜卑人的军事集团。唐朝的祖先是来自于西魏北周那个武川军事集团，这个军事集团如果不是鲜卑人和杂胡的话，也是严重鲜卑化和胡化的军人所组成的。他们重新恢复汉魏衣冠是非常晚近的事情，在建国时期，大多数人都是只会讲胡语，会不会写字都还很成问题。如果把这些唐代的创始人称之为中华，而把安禄山和中亚人称之为非中华的话，那就会得出一个非常荒谬的结论，也就是说是，爱新觉罗家族完全有理由说他自己是中华，而俄罗斯人是非中华。你如果用汉魏衣冠的标准来讲，也就是说是孔子时代遗留下来的传统的华夏文化的标准来讲，华夏文化早已在南朝灭亡的时候灭亡了。梁元帝在江陵即将被攻陷的时候就曾经悲哀地说道，在这一天，由汉魏东晋一脉相传的礼乐文化就此灭亡了。这就是当时的正统看法（“文武之道，今夜尽矣。”）。这种正统看法并不怎么离奇，因为晋是魏的直接继承人，而南朝又是晋的直接继承者。他们一直以为建康的朝廷就是东汉洛阳朝廷的继承者，而北朝的朝廷是北魏的继承者，而北魏不过是阑入边境的众多蛮族集团的最后一员而已。如果唐朝有资格说自己是中华，那还有谁不是中华呢？
唐朝人骑大马
白居易或者宋儒这些人如果一定要按照唐朝的标准来排斥安禄山，那他们用什么方法来看待自己的宋朝呢？宋朝是怎么产生的呢？宋朝是宣武军节度使的后代（五代时，宋州初称宣武军，后改称归德军。赵匡胤任归德军节度使，“陈桥兵变”后，因其发迹在宋州，故建国号曰“宋”。北宋皇城即在原宣武节度使衙基础上扩建而成）。宣武节度使是谁建立起来的呢？是由中亚浪人武装集团建立起来的。唐朝政府是出于吃饱了撑的才把这个军事集团安置在汴梁么？当然也不是。原因很简单，唐朝本身之所以有战斗力，因为它一开始就是一个满洲八旗一样的蛮族军事集团，它能够征服南朝，能够征服高句丽，能够在中亚打仗，能够实行府兵制，就是因为它的部落组织仍然存在。府兵制是什么呢？就是把部落的武士安插在农村的一种统治形式。它的主要好处就是，长安的朝廷因为实行了府兵制的缘故，就可以让军人自己养活自己。这个做法其实非常简单，就是说是，我没有钱给你付军饷，但是我有地，经过长期战乱以后，关中十室九空，五胡乱华以后有大批空地，政府要拿空地出来赏赐军人是一点问题都没有，拿钱来，他自己也没有钱。于是西魏和北周的政府，就把自己麾下的鲜卑军人和其他各杂胡军人安置在关中的荒地，让你们一面开荒种地，一面养活自己，一面为我打仗。我不给你军饷了，我把这些土地给你，这些土地就是你的军饷。
所以府兵制和均田制的前提是什么？就是汉魏帝国灭亡以后，原有汉魏帝国的大部分居民，也就是孔子时代华夏文明的真正继承人，在这个过程中间灭亡了。他们留下的土地，被来自内亚的部族军人占据了，蛮族构成了朝廷，把原来华夏的土地赏赐给内亚的部落军人。用这种方式，不用出钱就能维持他的统治。这就是均田制和府兵制的根源。隋唐帝国是北朝的继承者，它建立在均田制和府兵制的基础之上，而均田制和府兵制的实质就是蛮族部落集团在东亚实行种族替代和文化替代的一种措施。所以唐朝本身就是蛮族集团，所以他能够理直气壮地自称天可汗，他能够理直气壮地把突厥将领和他的部落收为唐朝皇帝的义子，赏赐他们姓唐朝皇帝的姓氏，让他们为自己打仗，这一切都是理所当然的。这种事情一点也不比清朝的满族皇帝任命蒙古人作为自己的大将军来得离奇。
五代十国图
离奇的倒是唐代后期和北宋前期的士大夫阶级凭什么这样一厢情愿，觉得唐朝皇帝是我们自己人，跟我们是一族的，跟安禄山不是一族的？这种逻辑跟骂石敬瑭是卖国贼一样的荒谬绝伦。石敬瑭明明是一个沙陀人，他是属于李克用军事集团，这个军事集团是在唐朝打不过黄巢的时候从中亚引进来的蛮族雇佣兵。石敬瑭跟耶律德光的关系，明显比石敬瑭跟南方的任何汉人的关系更密切。唐朝皇帝跟突厥人的关系，也明显比唐朝皇帝跟任何南方士大夫阶级的关系更加密切。他们自己才是一家，跟你本来就不是一家，你有什么理由指责他们跳胡旋舞或者引用中亚游牧势力？等于说人家是任用了人家的表兄弟来统治你，而你这个连表兄弟都算不上的人却莫名其妙地去跟人家攀亲，好像你才是人家的亲儿子一样。你从来不是人家的亲儿子，根本就没有这种关系好不好。
当然制造神话都是有现实政治动机的。宋代取代五代的主要政治逻辑是什么？就是五代藩镇的雇佣兵统治是短暂而不稳定的，动不动就来一场黄袍兵变，宋朝也是通过黄袍兵变上台的。建立宋朝的宣武军事集团，就是我刚才描绘的那支内亚的回鹘人的军事集团的直接后裔。但是这样不断的军事政变，使即使不是所有人，至少是使士大夫阶级感到非常不满意，他们希望通过加强皇权，削弱藩镇的统治，实现更稳定的统治，也就是说通过强化中央集权，削弱地方的权力，降低政权更迭的暴烈性。这个目的他们达到了。达到目的以后，他们自然就需要建立一个合法性的神话，来论证为什么宋朝会比继承唐朝的各藩镇和蛮族军事集团更加正当更加正统，那么答案就是我们宋朝比你们更符合先王之道。这个理论是不能太认真的。我们知道唐朝的先祖，西魏和北周，也是面不改色地说，我们是行周政用周礼的，但是任何人都知道他们讲的是鲜卑语穿的是鲜卑衣冠。用周礼这样事情，正如陆游说的那样，是一种沐猴而冠的现象。宋代呢，宋太祖宋太宗作为雇佣兵集团的后代，他们自称是周公孔子的复兴者，但是其实本身也是沐猴而冠的。但是这无关紧要，神话跟历史真实性没有关系。能够真正影响历史的力量不是精确的考证，而是依据历史而产生的神话。
金人军队
宋代自称三代上古是什么意思呢？就是说，他们认为唐人是功利之人，只顾办实事，不讲理论上的正确性，我们在理论上比你们高，因此比你们更正统，我们尊王攘夷如何如何，这个内容我刚才已经讲到了。宋代的意识形态是在北宋中叶以后才开始形成，在靖康耻以后才正式形成的。北宋最强大的时代，也就是宋仁宗以前那几代，北宋没有一个正当的意识形态，当时的士大夫看待他们，还像是五代的士大夫看待那些雇佣兵集团是差不多的。这种缺乏正统性的状态，当然是使所有人都感到不爽，因此制造正统性的理论自然就层出不穷了。但是正统性真正成熟和稳定，还要到临安的朝廷站住脚跟，而临安朝廷的主要问题已经是跟北方的辽金元政权对立的情况下如何证明自己的正统性的问题，因此他们就进一步强调，为什么我们虽然如此软弱却不应该灭亡呢？当然是因为我们才是真正的华夏，你们不是真正的华夏。
这一点绝对不是事实。我们必须说，从体制的角度来讲，辽金元的政治制度和军事制度跟唐代是更加接近的，他们有他们自己的府兵制，就是我们所谓的猛安谋克制度。什么是府兵制？我刚才已经讲过了，就是把鲜卑部落的武士安插到地方上来，用土地做他们的军饷。什么是猛安谋克制度？就是把女真族的部落武士安置到河南和山东，把周围的土地分给他们，让他们来自己养活自己，同时负责监视周围的居民。这两种制度是一模一样的，从性质上讲跟清朝的八旗制度是完全相同的。它能够行得通，就建立在作为政权基础的府兵，或者猛安谋克，或者蒙古的千户百户万户，或者是清朝的八旗，跟统治者所在的中亚王族一样，都是出身于中亚部落，有中亚部落的残余战斗力和团结力，在文化上讲也跟朝廷更亲和，他们有理由认为他们会效忠朝廷，监视周围跟朝廷在种族文化语言上差别较远的其他居民。这三种体制之间的相似性非常之大，而跟南宋行使的那种完全的郡县制度和雇佣兵制度不一样，战斗力比后者强得多：南宋的军队是招募社会上的流氓无产者去做雇佣兵，朝廷为了支付这支庞大的几十万人甚至上百万人的军队，耗尽了国库的百分之八十；而部落军，一方面战斗力比宋人的雇佣兵要强，另一方面要廉价得多，它是接近于免费的，至少在它立国初期是接近于免费的。
金人重甲骑兵“铁浮屠”
金人的战斗力、满洲人的战斗力在初期非常强悍，这就跟唐朝初年战斗力强悍原因非常相似，因为他们的部落军人在这个时候仍然是不脱部落积习，仍然英勇善战而且免费。越往后，他们渐渐地浸染了中原文化，浸染了儒学，上层阶级变成会做诗的纳兰性德或者会写书的儒生，下层阶级变成了拿不到工资就不肯打仗的普通士兵，这时候他们的战斗力就跟南宋差不多了。金人后来被蒙古灭亡就是这样的原因。在他初期能打的时候，他拥有的都是唐初府兵和清初八旗那样的部落军。任何人，只要不受那种夷夏之防的偏见或者大中华民族主义偏见的影响，都可以看出，唐朝初年的制度，跟辽朝初年、金朝初年、元朝初年、清朝初年的制度极其相似，而跟宋朝的制度极其不同。宋人到底有什么理由认为自己是唐朝的继承者，而金朝、辽朝不是唐朝的继承者呢？
不仅从制度沿用的角度来看，金人比宋人更有资格继承唐朝，而且从法理的角度来讲，金人也是唐朝的继承者，因为南宋已经向金人俯首称臣了。北宋在最初建国的时候，根据五行始终说，认为我们的朝廷是根据金木水火土的循环，继承了唐朝的德性。然后他们败退到江南以后，金人占据了汴梁，然后双方达成的和平条约就有这样的条款：第一是南宋必须向金人称臣称侄，作为金人的藩属而存在；第二就是他们连自己的德性也被剥夺了，以后在祭祀的时候，只有燕京的金人朝廷才能够自称他在五德始终的序列中间继承了唐朝的德性，作为唐朝的继承者。不管宋人士大夫阶级私下里说什么，从法统的角度来看，从祭祀体系的角度来看，金是占据了北宋的顺位，继承唐朝，而南宋没有继承唐朝的。
金代文物《铜座龙》
所以你无论从哪种角度来讲，认为“崖山之后无中华”的逻辑都是很成问题的，因为“中华”这个词是个非常虚的、无所指的逻辑。如果你承认唐朝本身是一个能够代表着中华的正统，那么你很难拒绝承认金朝、元朝和清朝有同样的正统性；如果你坚持认为金元对宋的征服毁灭了华夏，那么我不得不说是，你最好还是回到隋朝时期的儒家的传统看法，就是隋朝渡江灭陈、北朝消灭南朝这件事情，已经把中华文化的残余给毁掉了，隋唐本身就是满清一样的征服政权，只有南朝才是汉魏的继承政权。既然我们已经一开始就背叛了原则，承认隋唐这样的鲜卑人政权也可以算是中华，那么凭什么要歧视女真人和蒙古人？女真人和蒙古人到底哪点不如鲜卑人了？鲜卑人进了中原就可以算是正统政权，女真人和蒙古人就偏偏不能算正统政权？这个逻辑是完全不通的。
支持这种逻辑的唯一依据，就是因为宋代以后的士大夫阶级的构成，跟唐代以前的世家构成不一样：唐代以前的世家，它有一定的土豪性，像是陈寅恪所论证的那些关陇集团或者是关中集团一样，它能够跟政权构成一定的合作关系，使政权在一定程度上少不了他们；而宋代以后，出生平民、依靠科举维持自身地位的士大夫阶级，他们的贵族性和土豪性都更降低了一层，政权对他们的需要更少，他们更加边缘化了。更加边缘化的集团，必然要提出更加抽象的、更加不务实的、更加激进的理论。所以唐朝以前的士大夫经常采用务实的理论，宋代以后的士大夫经常采用三代上古和抽象的理论。三代上古是什么？是更加理想主义、更加缺乏历史依据的理论。因此你提倡这种理论，不用付实际的政治责任。而提出这些理论的士大夫阶级本身又恰好是不付实际政治责任的人，双方一拍即合。
宋太祖赵匡胤
如果我需要参加实际政务，那么我就必须按照务实的需要来调整双方的利益，这种情况下，即使我嘴上说的是不太响的话，但为了实际办事的方便的话，那这个牺牲是值得的；如果我根本就处在更边缘的地位上，我说什么都不管用，做什么也不管用，我唯一的安慰就是我能够嘴上说得一片响，那么这个说得一片响的理论对我来说就是非常宝贵了，我凭什么要放弃我的伟大理论呢？我无论制造什么伟大理论，我都处在边缘地位上，那么与其搞出一种有气无力说出来不响的理论，还不如搞出一种义正词严说出来很响的理论，至少从心理安慰的角度来讲，这样我会爽得多。从实际角度来讲，两者是没有任何区别的，所以我当然要制造这种不务实的理论了。后人知道得很清楚，宋明清的士大夫阶级都以唱高调而不务实著称，这跟这个社会变化很有关系。唱高调而不务实，如果毁了朝廷，这个朝廷反正也不是我的朝廷；如果我是朝廷的一部分的话，我恐怕就是要更务实而不唱高调了。道理就是这样。
像九三学社这种组织，它本来是为政协会议而召开和准备的知识分子团体，由于它在知识界以外没有任何依据，我想在任何现代民族国家的国会选举中，它是一张选票都得不到的。它唯一能发挥作用的时机，就是在国会政治还没有建立以前那个敏感的窗口期，那时候人民还没有完全确定自己的政治选择和政治归属，少数知识分子显得非常重要，他们可以以测试的方式，在各大主流政党周围去推销自己的政治见解。也只有在这个微妙的窗口期，它才能够发挥一点点作用。一旦转型期结束，这些人很快就会回到他应有的地位上。他们应该，不是他们，而是你们，你们早就应该在1946年宪法通过的三年之内销声匿迹，被所有的选民遗忘。而你们之所以会销声匿迹，是因为你们被共产党放进了冰箱。共产党不再需要国会政治，但是它需要欺骗人民和国际友人，使他相信他还有一定的推行国会政治的诚意，所以他需要保存若干个僵尸政党。如果实行真正的国会政治，你们的下场跟青年党在台湾的下场一样。国民党实行一党专政的时候，他需要养一个青年党，证明我老人家不是一党独裁的。等到真的实行国会选举的时候，谁会知道青年党是谁呢？他们在三年之内销声匿迹了。没有人还记得跟着国民党到台湾的还有一个青年党、一个民社党，它们在一党专政的时期还占着好几个国大代表的名额。谢谢。
中国人民政治协商会议
问：第一，有人说中国唯一的出路是宪政民主，您怎么看？第二，香港和台湾离中国越来越远，您如何看祖国统一的问题？
阿姨：中国的问题就是它没有出路，因为中国这个词本来就是作为大清帝国的替代物而提出来的，而大清帝国在它灭亡的时候，正处在像奥斯曼帝国类似的状态，它在分崩离析。如果它按照我刚才描绘的方式，各地产生出自己的资产阶级，然后资产阶级产生出自己的资产阶级政权，那么在若干条件比较好的地方，可以实现资产阶级国会政治，也就是所谓的宪政民主，用马克思主义的话来说就叫资产阶级专政。但是这样做的条件就是，你不可避免的要面临着这样的情况就是，发展情况不同、社会情况不同的各地区，必然会产生出形态不同的政治体制。直截了当地说，就是大清将会像奥斯曼帝国一样解体，你不可能把希腊人和土耳其人放在同一个大土耳其共和国境内，然后说服塞浦路斯人和叙利亚人相信，他们都是大土耳其民族五十六个族群当中的一个族群。这种路径的可能性是非常小的。
你既然要把大清的全部版图留下来，那你就必须去考虑，你必须实行有效的统治。不是所有地区和所有人都能够实行宪政民主的，但是所有地区和所有人都必须实行有效管理。没有有效管理和统治，很快就会出现无政府状态和人口灭绝。在各种有效管制和统治之中，有几种是不可能产生宪政民主的，共产党所代表的这种列宁主义统治就是其中之一。但是列宁主义统治本身并不是从天而降的，它的存在有其目的和价值。它存在的主要价值就是把大清帝国留下的这些广土众民重新捆在一起。道理很简单，要想建立一个有效的资产阶级国家，你就必须存在一个有效的共同体。而大清留下的这个版图，特点就是它没有一个有效的共同体。粤东商人和广府商人团结起来都是非常困难的，粤东人和湖南人哪怕是在同一个国民党内，也从来就没有过和平相处的时候。桂军和粤军之间，尽管号称两广大同乡，但他们之间的冲突和矛盾比起英格兰和法兰西来说，一点儿都不更小。最相邻的几个共同体尚且如此，要让所有共同体都展现出自身的政治意志，结果肯定是分崩离析。为了不让它们展现出自己的政治意志，那你就只能用其他的共同体去代替它们。
清王朝多元政治结构
中国唯一真正的共同体是什么？那就是共产党。共产党是凭什么存在的？答案是，它凭借列宁主义的镇压手段，有效地铲除了所有有可能跟它竞争的共同体。在这个前提之下，它才能在大清帝国的遗产之下维持有效的统治。缺少这个前提，比如说你用宪政民主的手段捆住了共产党的手脚，使它不能有效地行使它的割草机职能，结果不可避免的，将来在共产党这个真实共同体之外产生出各式各样相互矛盾的其他共同体，而这些共同体能够达成共识、建立统一国家的可能性是微不足道的。你要建立统一国家，就必须用一个共同体的意志去铲除其他共同体，要不然各式各样的共同体产生出来以后，自然而然就使国家分裂了。宪政民主是一个抽象的词，实际上它讲的内容就是有效的共同体的形成。要有有效的共同体形成，你首先必须停止列宁主义这台割草机的运作。停止了这台割草机的运作以后，这个机制维持的中国就不复存在了。
我们要明白，中华人民共和国，它的本质是什么？它就是中国共产党的一个白手套。手套和手相比到底是谁重要呢？没有中国共产党以后，中华人民共和国也就不可能存在了，当然它是不可能存在的。在唯一有效的共同体停止运作以后，有些地方，特别是内地，它根本不会有任何有效的共同体存在。共产党党组织之外，只有一盘散沙的社会，这个社会很容易落到任何愿意攫取权力的冒险家之手，而这些冒险家实现民主的可能性基本没有。我刚才已经反复强调过了，马克思在一个方面是正确的，什么叫做宪政民主政体？那就是资产阶级专政。在没有产生有效的地主资产阶级共同体的情况下，你不可能实现有效的国会政治。这种条件至少在内地是不可能存在的。实际上这些地方，在选择列宁主义专政和无政府状态之间，是没有其他选择的。沿海地区有一定的资产阶级萌芽，例如民主党派当中或者是人大政协中间有一定的可以称之为土豪或者马克思意义上的那种资产阶级存在的萌芽，但是他们只是个人，并没有形成有效的团体。只有在这些人形成有效的团体以后，他们才能够建立有效的国会政治。
香港
这种条件只在香港和台湾具备。香港和台湾为什么会构成重大的挑战力量？就是因为它们本地的共同体已经接近形成。它们形成了共同体，自然就要产生自己的独立意志，而这个意志自然会跟任何大一统政权的意志不同。你要想让这个意志不存在，很简单，马上派人到香港去打土豪分田地，把它们的地主资产阶级消灭干净，当他们只剩下最穷的人、最分散的人、完全依附于人的人，然后派二十个政治宣传委员到那里去，每个阶级派一个党支部书记过去，他们马上就像河南人一样热爱中国共产党和中华民族。如果你做不到这一点的话，听任他们的共同体继续成熟，那他们肯定会产生出新一代的知识分子，这些新一代的知识分子会发明出理论，论证香港自古以来是一个民族，根本不属于中华民族。到那时候你要下手就太晚了。所以我建议，要么做绝一点，拿出列宁主义政党的本质来，来一个斩尽杀绝，这样做你还能维持中华民族；要么你要下不了这个决心的话，你听任它慢慢掐你，你还不如放一放手，慷慨一点儿，让他们自己爱咋咋地去。
在中国国内，情况也是这样。你如果放任，比如说是某一个资产阶级社会有可能成熟的地区，例如浙江和广东，让它成熟起来，他们要做的事情，也就是跟香港和台湾要做的事情是差不多的。唯一的不同就是他们在大陆上，可能紧靠着大陆，因此他们的社会很容易被破坏。差别就只在这一点。你要想让从帕米尔高原到上海到舟山群岛，如此广阔、社会差异如此巨大的地区，按照同一个结构发展出有效的资产阶级社会，这个可能性是基本没有的。有些地方，它的社会成熟程度连建立伊斯兰国都不见得够；有些地方，它的社会成熟程度至少建立一个新加坡是已经差不多了。如果你放开手，让它们各自产生自己的资产阶级，它们产生的政治意志一定不会相同的。如果要让他们的政治意志表达不出来，那么列宁主义政党不但不能削弱，而且需要进一步加强。稍微放软一点，稍微后退一点的话，整个体系就分崩离析了。这是不能两全的东西。
从东海看中国，千差万别的地形
这里的根本问题还是，我必须再强调一遍，我们现在的这个中国，从来不是民族国家，而且是所有政治体制中间最不可能转型为民族国家的一种政治体制。它是一种，也可以说是用心良苦的政治体制。一方面，实质上，中国就是中国共产党，这是统治实质；另一方面，表面上，制造一个中华民族和中华人民共和国作为统战工具。这个统战工具，不管其他方面有没有什么用处，但它至少可以安抚在座诸位的感情，让各位感觉到自己毕竟还是一个跟欧洲人差不多的民族国家。在你得不到实际上的面包的时候，望梅止渴一下，有时候也是感到相当愉快的。如果把这层纸戳穿了以后，连望梅止渴的愉快也没有了，那这是何苦呢。
实行宪政民主对很多人都有好处，但是唯独对在座各位没有好处，因为在座各位的实际地位就跟国民党在台湾一党专政时代的青年党没有什么区别。只有国民党维持一党专政的时候，各位才能够具有存在价值。这种做法一旦结束以后，国民党也许还能够转型成为议会党执政一段时间，共产党在转型时期，至少在最初的转型时期，它还有一定的过渡价值，在座的各位一定是第一批会被抛弃的人。你如果为自己的利益着想的话，最好是不要考虑这个问题。
· 未完待续 ·
