爱华网【原文】古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
【朱子】《大传》又言：包羲画卦所取如此，则《易》非独以河图而作也。盖盈天地之间，莫非太极阴阳之妙，圣人于此，仰观俯察，远求近取，固有以超然而默契于其心矣。故自两仪之未分也，浑然太极，而两仪、四象、六十四卦之理，已粲然于其中。自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万计之无穷。虽其见于摹画者，若有先后而出于人为，然其已定之形，已成之势，则固已其具于浑然之中，而不容毫发思虑作为于其间也。程子所谓加一倍法者，可谓一言以蔽之。而邵子所谓画前有《易》者，又可见其真不妄矣。世儒于此，或不之察，往往以为圣人作《易》，盖极其心思探索之巧而得之，甚者至谓凡卦之画，必由蓍而后得，其误益以甚矣。
【释义】包羲氏，风姓，生于成纪，象日月之明，谓之太昊。取牺牲以包厨，号包羲。古代包羲氏称王的时候，他抬头观象于天，低头观法于地。观鸟兽之纹，与地相比较，近取诸身，远取诸物，于是开始作八卦，用此来上通神明之德，类比万物之情。先有太极，再生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这就是易。《大传》说，包羲画八卦并不是只根据河图而作。因为充满天地之间的皆是阴阳，包羲氏通过仰观俯察，远求近取，所有自然之象都在其心中矣。所以两仪未分之时，浑然一体，是为太极，然后才是两仪、四象，然后才有六十四卦。从太极到两仪，太极就是太极，两仪就是两仪；自两仪而四象，同理两仪则为太极，而四象就像是两仪。由此而推，则四为八，八为十六，十六位三十二，三十二为六十四，推衍开来，以至无穷矣。虽然有卦画出现，但是卦画的先后是属于人为，因为它们早已经定型，早已经有自己的气势，只是它们还在浑然之中。这是毋庸置疑的。程子的所谓加一倍之方法，可谓是一言以蔽之。邵子所谓在卦画之前已经就有《易》之存在，可见这不是妄加推断。世俗之儒生，由于不加细察，往往以为是圣人作《易》，是因为圣人的思索和探究得来的，甚者有人还认为卦画是由蓍草而得，真是谬误之深，不可不正矣。
【原文】易有太极
【朱子】太极者，象数未形，而其理已具之称。形器已具，而其理无朕之目。在河图、洛书，皆虚中之象也。周子曰：“无极而太极。”邵子曰：“道为太极”。又曰：“心为太极”。此之谓也。
【释义】所谓太极就是象数还没有具形之时，但是其理已经存在的时候的称谓。形和器都已具备，而其理就是没有征兆之前的眼线。在河图、洛书中，皆是虚中之象。周敦颐说，无极而太极，邵雍说，道为太极，又说，心为太极，都是一个道理。
【原文】是生两仪
【朱子】太极之判，始生一奇一偶而为一画者二，是为两仪，其数则阳一而阴二。在河图、洛书则奇偶是也。周子所谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，邵子所谓一分为二者，皆谓此也。
【释义】在太极之上再生成与太极对应的偶数画，成为一奇一偶，这就是两仪，其数为阳为一，阴为二。在河图、洛书则是奇偶。周敦颐认为太极运动而生出阳，动到极处，则为静，静而生阴，静到极处又再动，就这样，一动一静，互为其根，产生阴阳，则两仪就出现了。邵雍所讲的一分为二，也是这个道理。
【原文】两仪生四象
【朱子】两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四，是谓四象。其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。以河图言之，则六者一而得于五者也。以洛书言之，则九者十分一之余也，八者十分二之余也，七者十分三之余也，六者十分四之余也。周子所谓水火木金，邵子所谓二分为四者，皆谓此也。
【释义】在两仪之上，又各生一奇一偶，就变成四画，这就是四象。四象分为太阳、少阴、少阳、太阴。四象之位为太阳为一，少阴为二，少阳为三，太阴为四。其数为太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。从河图上来看，六就是一加五而得。从洛书而言，九为十去一，八为十去二，七为十去三，六为十去四。周敦颐将其类比为四行水火木金；邵雍认为是由二分为四，都是一个道理。
【原文】四象生八卦
【朱子】四象之上，各生一奇一偶而为三画者八。于是三才略具，而有八卦之名矣。其位则乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。在河图，则乾坤离坎分居四实，兑震巽艮分居四虚。在洛书，则乾坤离坎分居四方，兑震巽艮分居四隅。《周礼》所谓三《易》经卦皆八，《大传》所谓八卦成列，邵子所谓四分为八者，皆指此而言也。
【释义】四象之上再各生一奇一偶，则为三画八卦，到此三才初具。其位为乾卦为一，兑卦为二，离卦为三，震卦为四，巽卦为五，坎卦为六，艮卦为七，坤卦为八。在河图中，乾卦、坤卦、离卦、坎卦是实点，兑卦、震卦、巽卦、艮卦是虚点。在洛书中，乾卦、坤卦、离卦、坎卦在四方正位，兑卦、震卦、巽卦、艮卦在四方对角之位。
【朱子】八卦之上，各生一奇一偶，而为四画者十六，于经无见。邵子所谓八分为十六者也。又为两仪之上，各加八卦；又为八卦之上，各加两仪也。四画之上，各生一奇一偶，而为五画者三十二，邵子所谓十六分为三十二者是也。又为四象之上，各加八卦；又为八卦之上，各加四象也。五画之上，各生一奇一偶，而为六画者六十四，则兼三才而两之，而八卦之所乘八，卦亦周，于是六十四卦之名立，而易道大成矣。《周礼》所谓“三《易》之别皆六十有四”，《大传》所谓“因而重之，爻在其中矣”，邵子所谓“三十二分为六十四”者是也。
【释义】略
【朱子】若于其上各卦又各生一奇一偶，则为七画者而百二十八矣。七画之上又各生一奇一偶，则为八画者二百五十六矣。八画之上又各生一奇一偶，则为九画者五百十二矣。九画之上，又各生一奇一偶，则为十画者千二十四矣。十画之上又各生一奇一偶，则为十一画者二千四十八矣。十一画之上又各生一奇一偶，则为十二画者，四千九十六矣。此焦赣《易林》变卦之数，盖亦六十四乘六十四也。今不复为图于此，而成千六百七十七万七千二百一十六变，以四千九十六自相乘，其数亦与此合。引而伸之，盖未知其所终极也。虽未见其用处，然亦足以见易道之无穷矣。
【释义】略
