爱华网洪水神话,中国与西方的神话故事
摘要：洪水神话，世界传说种种。神话传说并非人类对于古往灾变的回忆，在中国的神话传说中，则代表着由蛮荒走向文明的标志。
关键词 洪水神话 中国洪水神话 文明标志
古往今来，我们的生活中充斥着种种传说，它像一位调味剂，丰富着人类的生活，从古到今。世代不息。
在这些纷纷纭纭的传说中，有关洪水的神话，世界各地就有上百种传说。英国人类学家葛瑞姆。汉卡克在《上帝的指纹》一书中，就收集了大量的这类神话，除了中国著名的大禹治水与犹太人的挪亚方舟，还包括中东苏美尔神话、中美洲阿兹台克族印第安人神话、玛雅族《波波武经》的洪水神话、阿拉斯加神话、马来西亚神话以及日本、澳洲、印度、希腊等地的神话。
据葛瑞姆统计，全世界已知的洪水神话与传说有500多则，其中62则各自独立形成，与美索波达米亚及希伯来文化传统无关。
这些洪水文化，虽然在史籍上有待考证。但是，一个毋庸置疑的现实是，无论是文字记载还是口头流传，洪水神话在世界大部分地区都代代相传，广泛而脍炙人口的延续着。
诸如印度神话中有名的是摩奴逃生的故事,大概情节是：摩奴打水洗手时,一条鱼跳到他手里,告诉他：“你养活我,我会救你”,并说洪水灾难即将来临,只有按照其指点,摩奴才能得救，摩奴于是养着这条鱼,按照其指导准备了一条船,不久洪水吞没了人类,摩奴一个人得救了。
再比如美洲玛雅人的神话中：天神先用泥造成人，但造出的人没感觉也站不直，于是又用木头造人，可是木头造出的人也不理想。天神决定消弭自己的错误,用洪水毁掉这些已经造成的人。天神用谷穗辗成粉，造了四个男人，又给他们每人造了一位漂亮的妻子。在世界其他地区，如非洲、北美洲、北冰洋沿岸、大洋洲诸岛的土著及东南亚许多民族中，都流传着洪水毁灭的神话,只是具体情节有所不同而已。提到洪水神话，人们最为熟知的还是《圣经.创世纪》中挪亚方舟的故事，但这个故事是两河流域洪水神话的翻版。两河流域的洪水故事,记载于著名的《吉尔伽美什史诗》中。《吉尔伽美什史诗》中的洪水故事,其蓝本是苏美尔早先的洪水神话，大概情节是：诸神决定用大洪水毁灭人类，赛苏德罗得到恩基神的启示，事先造了一只船,因此在洪水中得救,幸存的是他全家和其他几个人,还有数只动物。这演化成了《旧约·创世纪》第六章所说的:“耶和华见人在地上罪恶很大,就后悔造人在地上,(便)使洪水泛滥在地上,毁灭天下。”
在这些美仑美奂的神话故事中，作者认为他们都有一个统一的主题，核心的内涵，那就是走向理想和幸福得圣坛。这种现象说明，人类的过程是由蛮荒走向文明的过程，这一过程的形成，在中国传统洪水神话故事里，表现得尤为突出。
对于这一现象，从传统洪水神话的婚姻传说，我们可见一斑。在我国的洪水神话中，与洪水传说有关的婚姻主要表现在如下四种类型：
第一种类型：兄妹婚。以兄妹传宗接代而继续繁衍人类的洪水神话是最多的一种类型，占主导地位。有汉族伏羲和女娲，哈尼族的佐罗和佐卑，侗族的丈良和丈妹等。兄妹婚又可分为两类：一类是对洪水后兄妹结婚的提议，主人公没有太多的反抗，而是以无性的方式繁衍后代。如彝族《梅葛》说，格滋天神用雪造的三代人，第一、二代被太阳晒死,第三代人的两只眼睛朝上生.这代人懒惰并糟蹋五谷,心地很坏。天帝决定要换一代人,并派使者武姆勒娃下凡寻人种。武姆勒娃见学博若有五个儿子,一个姑娘,就变成熊,翻平了五兄弟耕的田。五兄弟下扣捉住了熊。老大到老四都对熊很凶,只有老五对熊好。熊为了报答老五,在洪水来之前,叫大的四兄弟造金、银、铜、铁柜子避水,给老五葫芦籽让他种，种出葫芦后,和妹妹住进葫芦里避水。洪水来临,大的四兄弟都被淹死了,只剩下老五兄妹两人。哥哥在河头洗身子,妹妹在河尾捧水吃,吃水后就怀孕了,生下怪葫芦,哥哥劈开葫芦,里面走出很多人,他们成了彝族、汉族、傈僳族、白族等的祖先。
第二种类型：人神婚，又称天女婚。即洪水后，只剩下一个男子，世上已无女性，男子在天神的启示下，与天仙女结婚生子。贵州彝族史《洪水泛滥史》讲述了: 笃慕三兄弟,在洪水泛滥时,老大笃慕格坐在榆木桶里避洪水,老二笃慕沙坐在杉木桶里避洪水,老三笃慕俄坐在竹桶里避洪水。金甲老仙给善良的笃慕俄一个鸡蛋让他夹在腋下,并说等孵出小鸡就把桶踢开。洪水过后世上只剩笃慕俄。笃慕俄娶了三位天女,生了六个孩子,被称为彝族的六个祖先。还有四川彝族《洪水潮天的故事》等，情节大致都是洪水后剩一男子，后经仙女或灵物的帮助上了天，以勇敢机智斗胜了天神，迫使天神将女儿嫁给自己，然后同天女回到大地繁衍人类后代。
从这里我们可以看到，人神婚比兄妹婚在时代上较晚，这类史诗都是在洪水之前就已经有了兄妹婚，洪水之后，移民只有男子，因此出现了人神婚的类型。人神婚，很可能是族外婚的产物。在兄妹婚中，结婚后出现怪胎现象，正是原始先民们已经认识到近亲结婚的恶果。而人神婚，一方面说明了当时已经认识到要族外婚或已开始族外婚。这种现象，文明正在走向起源。
第三种类型：人兽婚，是洪水遗民兄妹，婚后只生女不生男，其女嫁给熊、虎、蛇、鼠等动物，以繁衍人类；其子孙乃为熊、虎、蛇、鼠等氏族，这些动物就成为他们的始祖。这是原始先民图腾观念的一种反映。如白族勒墨人《氏族来源》的神话中的《大姑娘与熊氏族》、《二姑娘与虎氏族》、《三姑娘和设氏族》便是人兽婚的典型例证，讲述了远古的时候，天神阿白对人们说：“地上要发洪水啦，你们赶快搬到大葫芦里去住吧！”人们都不相信，只有阿布帖和阿约帖兄妹俩照天神的话做了。不久，大地上果真洪水滔天，人们都被淹死了，只有葫芦里的兄妹俩活了下来。天神让兄妹成了亲，他们生下了五个女儿，偏偏一个儿子也没有。大姑娘和熊氏族：阿布帖带着大女儿去守苞谷，遇见一头老熊。老熊对阿布帖说：“把你的大姑娘嫁给我，不然，我把你的庄稼吃光！”阿不帖说：“你又不是人，怎能娶人做媳妇？”老熊说：“我会变人！”说完变成一个英俊的小伙子，帮着阿不帖干活。于是，大女儿就嫁给了老熊，他们生了好多儿女，发展成一个大氏族，住在兰坪一带，叫做熊氏族。二女儿和虎氏族：一天，阿约帖带着二女儿上山砍柴。才到半山腰，一只大老虎拦住了去路，说：“阿约帖，把你的二女儿嫁给我，否则我就吃掉你！”为了救阿妈，二女儿点头答应了。老虎变成了一个强壮的小伙子，他们的后代发展成了一个大氏族。据老人们讲，现在墨江的勒墨人，就是虎氏族的后代。三女儿和蛇氏族：三女儿长大了，一天，阿约帖带她上山割草。茅草里窜出一条大青蛇，紧紧地缠住了阿约帖，对她说：“把你的三姑娘嫁给我，不然，我就缠死你！”三女儿为了救阿妈，就跟青蛇走了。后来，三女儿跟蛇郎生了两个儿子，两个儿子又生了好几个儿子，有的说怒族话，有的说傈僳话，还有的说别的话，他们就叫蛇氏族。四女儿和鼠氏族：阿布帖和阿约帖的四女儿，嫁给了一只大老鼠。那时候老鼠会飞，他白天飞出去找粮食，飞回家里就变成了人。老鼠和四女儿生了一个儿子。一天儿子出去，射死了一只背着粮食的老鼠，母亲告诉他“这是你的爸爸。”后来，四女儿带着儿子搬到了泸水。他们的后代叫鼠氏族。五女儿和毛虫：最小的五女儿白天在家织布，一到晚上，总有一个漂亮的小伙子从窗口跳了进来和她玩。他们相爱结婚了。一天夜里，五姑娘醒来，不见丈夫，只见满是毛虫，堆满一身，她被吓死了。五姑娘没有后代，所以，也就没有毛虫氏族。
此外，傈僳、苗、瑶、畲、纳西、土家、怒、布郎、鄂温克、维吾尔、哈萨克等族也有类似的人兽婚情节。
第四种类型：母子婚与父女婚，是除同辈兄妹婚外，还有非同辈的血缘婚，如鄂温克的父女婚，黎族的母子婚等。
黎族的母子婚讲述这样一个故事：从前有个皇帝，他背后生了一口毒疮，请了很多医生医治都没有医好。一天，他自言自语地说：“谁能医好我的毒疮，我愿将小女给他为妻。”当时他身边的狗好象听见了主人的话似的，不断地用舌头去舔主人的毒疮。过了一些时日，主人的毒疮渐渐好了，这时皇帝想起自己以前说过的话。如果把自己的女儿许配给它，未免有损颜面；但又要实行自己的诺言，不得已就差人装满一船米粮，将公主和狗置于船中，随风漂流，船流到海南岛搁浅了，公主和狗就走上岛来，当时岛上一片荒凉，一个人也没有。公主和狗到海南岛后不久，生下了一个男孩子，孩子长大了，常常带着狗上山打猎，每次差不多都猎得山猪或黄鲸回来。过了一两年，狗老了，牙齿也坏了，曾经一连数天都没有猎获一只野兽，孩子很气愤，盛怒之下，用他的木棍把狗打死了。当天晚上孩子回到家里，母亲知道狗死了，心理很难过。母亲自从失去丈夫后，担心自己儿子将来也无法找到配偶，为了接嗣，她终于想出一个办法。她对儿子说：“你沿着前面的大山走，一直走到遇见女人为止，见到女人你就可以和她结婚。”而她自己则从大山的背面行走，预计和儿子相遇。为了儿子认不出她来，她在路上一面走，一面用山上的树刺刺了满面的纹条。她们母子各自走了好久，后来果然相遇了，儿子也认不出她是什么人，两人相谈起来，随着就结了婚。往后生男育女，人口渐多，直到今天，有了那么多的黎族人。
不仅仅是这些关于洪水的神话传说，道出了人类发展的过程从蛮荒走向文明。许多历史文献的记载，更是一种有力的证明。《淮南子·览冥训》记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
从这些关于洪水的传说和文献记载中，人类的发展过程是一个由原始蛮荒走向文明的过程。最初的人类在漫长的原始时代是无婚姻制度可言的。现代人类学的资料证明了古籍关于初民生活的记载。最初的原始人群普遍过着性混乱的生活，他们“男女杂游，不媒不娉”。（《列子.汤问》）性生活没有任何约束。甚至不知父母，“民有其亲死不哭，而民不非也。”（《庄子.天运》）这在各种洪水神话中也均有暗示。在洪水过后，通常只剩下一男一女，隐喻他们过上了新型的婚姻生活。而《圣经》中人类的罪恶，当然也是性生活混乱的罪恶。人类走出混沌的重要标志就是要过理性的婚姻生活，人类走向文明的过程也是婚姻走向理性的过程。从乱婚到“血缘家族婚”再到“普那路亚婚”（族外婚）都是群婚制，革命性的进步是对偶婚取代群婚制，对偶婚的特点是一夫一妻制，虽然婚姻的缔结并不牢固，但对群婚制的告别，终于使人类走出了野蛮蒙昧的禽兽状态，人类由此步入了文明时代。其实这个答案在《淮南子》里已明示了，因为女娲补天之后“阴阳之所壅况不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之。”一切都“侗然皆得其和”。滥交乃使天地人阴阳失和，协调阴阳之后一切便秩序化了。更能说明问题的是，女娲还具备高禖之神的神格，所谓高禖，就是以神为媒。《风俗通》：“女娲祷神，祈而为女媒，因置婚姻。”或者可以说，正是因为女娲“置婚姻”才使人类得以再造，故而女娲才有了创世大神的神格。
原来洪水之后的“新人”新在确立了新的婚姻制度，这种新的婚姻制度的确立乃是人类走向文明时代的最重要的标志之一。从这个意义上说，人类确实可以说是有女娲为代表的文化英雄再造的。身兼创世女神和高禖之神的大神女娲造人的古老神话，再明白不过的说明了人类走向文明进程中的对偶婚的不可替代的非凡意义。
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