爱华网净土宗正依的只有这三部经
文丨净宗法师
建立一宗教义所根本依据的经典，称为正依经典。
这一句是说明正依经典在整个一宗范围内的地位：是“建立一宗教义所根本依据的经典”。它不是泛而论之的，而是有着不可动摇、不可替代的地位。这种地位决定了我们要对它依奉。
那依奉的规则是什么呢？接下来解释：
“正”是纯、专，与“旁”相对，是统摄义；“依”是用，与“不依”相对，显简别义。于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；于所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。
我们学佛，讲经典肯定是指释迦牟尼佛所说的。就净土宗来讲，有的经典是在正位，其他的就在旁位。“旁”就是旁边的。和“旁”相比，“正”是统摄义。比如开会，主席坐正中，可以统摄旁席，这是统摄之义。“正”和“旁”的关系，显示以“正”来统摄“旁”。
“依”是什么意思呢？是用的意思，依用。“与‘不依’相对，显简别义”，什么叫“简别”呢？是显示它们之间的差别。立净土宗，什么经典是依用的，就叫“依”；除此之外，不依准、不依用的就是“不依”。所以“正依”这两个字有“统摄”和“简别”两重含义，这是从字义来说明。
接下来从意义上来讲。“于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依”，所有的经典都拿来立宗，这不可能。立宗就有所依的经、法，依哪个宗，修哪个法门，必然有所选择，修净土当然以净土教法来讲解净土经典，学禅就依《金刚经》《楞严经》等等，一定要有选择，所谓“有所依、有所不依”：这就是“依”的分限的来源。
所依经可能是一部，也可能是两部、三部或者四部。在所依经典当中，有正、旁之分：根本依据的称为正依，辅助依据的称为旁依。正依和旁依就显示出了差别，一个是根本依据，一个是辅助依据，辅助依据就是参考性质的。
它们之间的关系、规则，前面所述是铺垫性质的，最后一段就讲得非常清晰了：
正依统摄旁依，余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准。
“正依统摄旁依”，这是一个规则。当“余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准”。
“依”有两种含义，一个是依据，一个是依准。这是有标准的，当别的经典与正依经典发生矛盾时，怎么办？有办法会通就会通，没有圆融智慧就不要会通，就依据正依经典。
旁依经典也有讲到弥陀净土的，如果与正依经典不一样，依哪个为标准？当然依正依经典。好像开会时一把手没讲话，二把手、三把手先讲话，就先听听；一把手讲了话，与二把手讲得不一样，怎么办？当然按一把手讲的办，这个就不要问了嘛，再问就可能要革职查办了。
正依经典就好像一把手，它在正的位置上，讲怎么念佛、怎么往生，别的经典说这样不行，那怎么办？看谁的位置高，正依经典的位置就高，释迦牟尼佛金口讲的，在这个法门中它就是权威，就是标准，就依它。
就像法律，上位的法决定下位的法，宪法是根本。宪法那样讲，这个法这样讲，这样讲就不对，就要修改，一定要使之符合宪法的原则。同等地位的法律，综合法须服从专业法，因为专业。
阿弥陀佛的念佛往生本愿是根本宪法。释迦牟尼佛说一切经，处处提到往生极乐，其余经典都是杂糅、附带而说，如综合法；净土三经是专门、纯粹而说，是专业法。如果其他经典所讲的跟正依经典不一样，可能有它的会通关系；如果你不明白，就通通搁置，这样就简单了。
所以正依经典有这样的意义。不然就只是一个概念，说说而已，嘴上喊“净土三经是我们的正依经典”，修的时候却不依净土三经，说：“《楞严经》讲这样不能解脱，《金刚经》也讲这样不可以……”这就是正依经典的观念没有入心，也不懂得正依的规则。
正依经典这种观念有必要深入，一定要坚固。因为我们一切修学都是依正依经典来的，如果没有这个概念，可以讲根本就没有入净土宗，没有入净土门，在那里左右飘移，脚底下是浮萍，没有根。根，一定要扎在这正依三部经里。
三依“三依”的典据出自昙鸾大师的《往生论注》，是解释天亲菩萨《往生论》中“我依修多罗，真实功德相”的“依”字。他提出三点：“何故依”“何所依”“云何依”，非常简略，非常具有纲领性，特别有远见。如果以净土宗的立宗体系来看，这“三依”就已经包括全面了。
“何故依”就是教相判释，就是我们为什么依净土三经：通过教判，说明为什么要学净土门，为什么要学他力易行道。通过教相判释来解决“何故依”的问题：为什么依这个？这就是解释依的理由。
“何所依”，依据的是什么？就是“正依经典”。
“云何依”，怎么来依？就是“相承论释”。不是自己说依什么经典，一定要有传承的来历，相承论释里讲得很清楚——怎么安心，怎么起行，证什么果位。
这就是“三依”。
摘自：《净土宗概论讲记》
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编辑：妙法佛音（miaofafoyin520）
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