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四种出世的思想
所谓“出世”就是超过和胜出—般世间的意思。佛教的出世生活不是要我们离开人间，到另外的地方过生活而不问世事；也不是要死了以後才有出世的生活，更不是为了自己了生脱死，不管世间的苦痛与因难，真正的“出世”是思想上的出世。出世的思想要有如下的认识：
一、要有人生无常的警觉：世间上每一个人都有好生恶死的观念。其实，人生一期的生命，数十寒暑，石火电光，刹那即过；人间的沧海桑田，桑田沧海，无常变幻。普贤警众偈说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，所有何乐？”能够对世间起无常之感，能有人生苦短的警觉，精进不放逸，努力修行，就是有出世的思想了。
二、要有远离物质的看法：世间上每一个入都喜爱金钱物质，有人临死之际，金钱物质也不肯给人，他以为来生仍可享用，所以贪恋、聚集，最终一棺长盖，一抔黄土，抱恨而归。
金钱物质本来是给人用的，但有人不会使用金钱物质，反而被金钱物质奴役了。苏东坡说：“物质有穷，欲望无尽。”找们如果不能对物质存有远离的看法，终身就会做物质的奴隶。如果有出世的思想，就能超越物质之外，对金钱做最有意义的运用。
三、要有淡化情爱的观念：经云：“爱不重不生娑婆，愿不切不生极乐。”众生因为有爱，才有生死，才有是非；因为有爱，才有你我，才有烦恼。佛教并不是要人人部舍弃情爱，而是要人以智化情，因爱念下去除一分，道念便无法增长一分。有了出世思想的人，就能以般若智慧化导情爱，得到佛法的受用，反而能享受人间的真爱。
四、要有不满自己的要求：一股人对别人不满，绝少对自己不满。其实，自己充满我贪、我嗔，我痴、我爱、我执，我怨、我私、我妒等，怎么还能对自己满足呢？
对自己满意，这是道业进步的障碍。人生到处都是缺陷，到处充满了考验，能够对自己不满，道德人格才会有所增进，这才是积极出世的思想。
世间的四种缺陷佛教称这个世界为‘娑婆世界’，意译是‘堪忍、能忍’，指众生必须忍受各种烦恼，堪受许多苦恼。可见这世界本来就是有缺陷、有苦恼、需要忍耐的世界。所谓‘人无千日好，花无百日红’，在有缺陷的世界里，若一定要寻求完美无缺，必定会觉得挫折与痛苦。如果能认识到我们就是在这个有缺陷的世界中，不断地求进步，不断的克服缺陷，超越缺陷，那才是真正了解生命的价值。在此提出世间的四种‘缺陷’：
第一、天无全功：天并不是十全十美，比方我们祈望风平浪静，大自然界偏偏有台风、飓风，且都带来莫大的损失。我们不希望有地震，偏偏每隔一段时间，就传出地震的灾害。缺水的时候，天不下雨；不需要水了，偏偏阴雨不停，甚至洪水成灾。即使是老天，也没有办法符合我们的愿望。
第二、人无全能：有些人会说‘上帝万能’、‘神明全能’。如果神是全能的，这个世界就不会有这么多痛苦，请神明把不好的改变一下，不就好了吗？唐朝的元圭禅师曾说佛有三不能：‘能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。’佛都非全能了，神也无法全能，人更不能全能。
第三、物无全用：世间上所有的东西，没有一样东西能具足所有功用。再好用，再有用处的东西，还是会有它的限制。我们常说‘一物克一物’、‘强中更有强中手’，就是此意。因此，不要强求一物即具万用，但求物尽其用，也就足够了。
第四、心无全善：《大乘起信论》说：‘一心开二门’，每个人的心都有两面，一是‘心真如门’，是善的，是佛性的部分；另一是‘心生灭门’，是邪恶的，是凡夫生起贪嗔痴慢疑的那部分。修行，就是在善恶之间交战，不断地去除我们的恶念、恶事，使我们的心得到净化，让善美的佛性显现，直臻于至善。
这个世间是有‘缺陷’的，可贵的是在缺陷中追求善美。许多伤残的人，残而不废；许多有缺陷的人，用自己的力量补足缺陷，战胜缺陷，那么，即使有缺陷，生命也是美丽的。世间本就存在着缺陷，能努力克服缺陷，便能显现生命的价值。
一些假冒佛陀与菩萨的灵是不是指示一些人们欺骗别人和伤害别人。祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随行。诸恶莫作，众善奉行，个人造业个人担，假使百千万劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。
随喜恭请
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