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【原文】入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽。天有九鸿，地有九州；泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也；味者，气之父母也；精微者，天地之始也。不见形脔，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚威，立有命也，故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庳，故成形而不变者度也，未离己而在彼者，狎沤也。
陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪名，文理明别，神圣之齐也。法天居地，去方错圆，神圣之鉴也。象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。故流分而神生，动登而明生，明生而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以纪名也，天地者同事而异域者也。无规圆者，天之文也；无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也，二端者神之法也。
神圣之人，后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之，故能知度之；尊重焉，故能改动之；敏明焉，故能制断之。精神者，物之贵大者也；内圣者，精神之原也。莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能，使神明。百化随而变，终始从而豫。神明者，积精微全粹之所成也。
圣道神方，要之极也；帝制神化，治之期也。故师为君，而学为臣；上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王。不以祖籍为君者，欲同一善之安也。彼天地动作于胸中，然后事成于外；万物出入焉，然后生物无害。闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。
圣原神文，有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也。神明所以类合者也，故神明锢结其纮，类类生成，用一不穷。影则随形，响则应声，故形声者，天地之师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者不失本末，故神明终始焉。卒令八风三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉？故神灵威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地。故天地阴阳之受命，取象于神明之效，既已见矣。
天者，气之所总出也：地者，理之必然也。故圣人者，出之于天，收之于地。在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉。二者圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是知先灵王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及至乎祖籍之世，代继之君，身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。
【译文】进而论述通达更换替代的内容，出而观察神圣明智之外在，定制通达统一之恰当，要以万物作为核查。天有九种更换替代，地有九州；通达统一的道路，是九位天子的依附，实情成就于通达开始时的末端，观察不详细之事于名称道理之外。规范没有形状，试探没有旨趣，以探索名称道理的领会。所谓的规范，是旨趣的端正；所谓的旨趣，是气的父母；所谓的精微，是指天地的开始。开始时不见形体，而天下都归附于它的美好。名为神象神明的原因，就是很大的道路。那举措行为都合意，扶持最佳行为方式本着仁爱，积累顺从的成就，就是先圣所以产生的原因。行为于自己的人生道路的人有自己的名声，作为于自己的事业的人有自己的功绩。所以天地成就于元气，万物凭仗于天地，神明圣哲凭仗于道路和规律，以探究这个道理。如果象上圣皇天，先圣之所以倚仗其威势，树立自己的命运，所以致力于治理在于自己。招唤高尚的人自己也高尚，招徕低洼的人自己也会处于低洼，所以成形而不改变要靠度量，没有背离自己而到别人那里寻求，就是轻慢浸泡自己。
陈列本体树立准则，万世不变，就是天地的位置。分别万物纪录名称，纹理明白区别，就是神明圣哲的平等。效法上天辨别大地，去除方形废弃圆形，就是神明圣哲的鉴别。摹拟评说名称与万物，成就功业延续事物，隐藏与彰显不互相背离，就是神明圣哲的教化。所以传播分布而神明产生，行动增加而明智就产生，明智产生而形势就能成就，形势成就而功业就能保存。所以纹理就是分别万物的，伦理就是纪录名称的，天地就是相同从事而在不同的区域。没有圆规而圆的，就是天的纹理；没有矩尺而能方，就是大地的伦理。天循纹理以动，大地循伦理以作为，这两端就是神明的法则。
神明圣哲之人，后天地生而先于天地尊贵。虽然后于天地而生，然而却知晓天地的开始；先于天地而亡，然而却知晓天地的结局。道路能够包容，所以能够知晓度量；道路能够尊重，所以能够改动；道路能够敏悟明白，所以能够制约决断。所谓的精神，是万物所重视的；所谓的内心明智，是精神的本源。无不重视，所以无不仰慕制约。所谓的制约，就是卫护精提高神控制气，囚禁那么就不会泄漏，简略那么就不会烦琐，不烦琐那么精微明白就能通达，所以能够役使贤能，使用神明。百种变化随时势而变，始终随从而快乐。所谓的神明，就是积累精微纯粹所成就的。
圣哲的道路神明的方法，是探索的极点；上天制约神奇教化，就是治理的希望。所以老师为君，而学生为臣；上等贤能为天子，次等贤能为三公，高尚者为诸侯，不同的姓氏可称王。不以祖宗世袭为君主的人，也想同一良善而求得安定。那天地行动作为收藏于胸中，然后事业成就于外；万物以此而出入，然后产生万物而无害。四时开合，引导转移阴阳，怨怼沉没澄清万物，天下万物都以为这就是自自然然，这就是神奇圣明之所以超越大众的原因。
圣哲的本源神明的文化，都是有验证而不可看见的。所以经验过的人可以看见，它离开人并不遥远。神明之所以与世间万物统合在一起，是神明禁锢结系了其纲绳，分类生长成就，使用统一而不穷困。影子随从形体，回响回应声音，这是天地所师法的。四季的功用，阴阳二气不能独自作为。圣王不失去根本与末端，所以神明贯穿始终。纵然使八种风三种光的变化，经常之气不循常规的缘故，怎能不告知实情聚集而梳理呢？所以神灵威明于上改变光亮，于快慢缓急中动于气，凶煞伤害毁坏灾祸于下在地。所以天地阴阳接受时代的趋势，取象于神明的效用，就可以看见。
所谓的天，是阴阳二气的集中表现；所谓的地，是伦理的必然。所以所谓的圣人，来之于天，收之于地。在天地间象阴阳二气，杜绝燥湿以效法最佳行为方式，与时迁徙变化。这两样圣人保存那么就能治理，失去那么就会混乱，这是因为天不能失去纹理，地不能失去伦理。因此知晓先灵统率百神的道理，是上等的规律掌握大的道路。凡是这样，万物就能生长。等到那继承祖业的世代，代替祖业的君主，自身虽然不贤能，然而能够南面称寡做君主，还能够不灭亡的，是因为他们能够接受有道路的人的教育的原因。要不然，能恪守宗庙保存国家的君主，从来没有过。
【说明】所谓“录”，依《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“录录强食，进死何伤！”《国语·吴语》：“今大国越录，而造于弊邑之军垒，敢请乱故？”《荀子·脩身》：“程役而不录。”《荀子·君道》：“愿悫拘录，计数纤啬。”《字汇补·金部》：“录，第也。”用为次第、次序之意。“泰录”，即是通达次序。而所谓次序，即是指四季阴阳的变化，冬至一阳生，南北两极停止制冷，大地开始产生阳气，即热量，阴气减少，阳气增加，地表对流层内温度逐渐上升，然后直到夏至。夏至一阴生，地球南北两极开始制冷，大地停止制热，随着冷空气层(平流层与中间层)的增厚，地表对流层内温度逐渐下降，然后直到冬至。地球就是这样围绕着太阳而旋转，万物就是这样依照着气温的变化而生长，而成熟，而死亡。鹖冠子虽然没有叙说这些，但他懂得这些，这就是他对世界的认识。所以他说：神明圣哲之人，后天地生而先于天地尊贵。虽然后于天地而生，然而却知晓天地的开始；先于天地而亡，然而却知晓天地的结局。所以他说：所谓的天，是阴阳二气的集中表现；所谓的地，是伦理的必然。所以他说：在天地间象阴阳二气，杜绝燥湿以效法最佳行为方式，与时迁徙变化。所谓的杜绝燥湿，即是指依照春、夏、秋、冬四季，有温、热、凉、寒的不同，这就是天地的最佳行为方式。地球表面若是只有阴气，那么就是冰川；若是只有阳气，那么就是高温。无论是冰川还是高温，万物都不能生长。所以人世间的一切事物，都要有一定的道路，都要有一定的次序。有了这样的世界观，才能立足于天地间。
请朋友们谅解，不是我舍不得公布全文，而是因为现在剽窃、盗版之风太盛，令我不敢公布全文。否则便宜了那些无耻小人。另外，我的系列《原解》仍在继续修改中，中国传统文化网站上，中国传统文化之武艺的个人图书馆上，中国传统文化的博客上所公布的，均不是最终修改稿，最终修改稿将以纸质书为标准。另外，本原解的很多篇章里，我没有完全说出其背后所蕴藏的智慧，请朋友们在阅读时一定要仔细思索，多想一想，才能悟出其中含义。我将在纸质书中更加详细说明这些问题。所以，请剽窃者、盗版者不要盗取网上这个版本，因为你们无法说明其中的原由。
