爱华网我们先来看“诽谤”这个词的意义。
《吕氏春秋》中有“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能自知。”“诽谤之木”是什么呢？相传尧舜时于交通要道竖立的让人在上面写谏言的木柱，这就是诽谤之木。不难看出，这里的“诽谤”，即是“谏言”。
大家都熟悉的《邹忌讽齐王纳谏》，就是那篇有个男人问他大老婆和小老婆他和别的男人谁美那篇，没记错的话高中语文老师应该还要求“熟读并背诵全文”，其中有“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
据传“诽谤”意义的变化和此有关，齐威王田因齐采纳邹忌进言，大刀阔斧整治吏治期间，立与人等高的“诽谤之木”，上挂木牌，国人隶农，百官商贾均可对时政加以评点进言，书之于木牌之上，官府定期收集木牌，直送齐威王处。由此，齐国官风大为改观。
齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风复燃，“诽谤之木”越立越高，逐渐人不可及，书牌进言事便成了天下笑谈，由此，千百年后，诽谤一词便为现世所用的贬义。
《韩非子·难言》：“大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。” 唐朝元稹《同州刺史谢上表》：“然臣益遭诽谤，日夜忧危，唯陛下圣鉴照临。”可以看出，这些“诽谤”都有以不实之辞诋毁中伤别人的意义。
据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇得天下后，丞相李斯上书说，“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议……率群下以造谤。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。”
李斯跟秦始皇说，皇上已经统一天下了，但是还有许多治私学的人对皇上的诏书不服气，有些人在心里反对诏书，有些人在街头巷尾群集非议诏书，任由他们这样瞎搞的话，就会使皇帝的威信下降，下面的臣民就会搞团团伙伙、山头主义。
秦始皇批示：“可。”就是，谁再乱说诋毁皇上，搞他！
从此，就有了“诽谤罪”。秦代犯诽谤罪者，按法，当死；在斩首之前，还要先割去舌头。（《汉书·刑法志》）
汉承秦制，汉皇朝建国伊始，相国萧何将秦法稍加删减，就成为汉法。所以秦代若干严刑峻法包括诽谤罪，在汉初都保留进汉法了。汉文帝接受了贾谊的意见，于汉文帝二年五月，下了一封取消诽谤罪的诏书：
“古之治天下，朝有进善之旌、诽谤之木，所以通治道而来谏者，今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也！将何以来远方之贤良？其除之！
“民或祝诅上，以相约而后相谩，吏以为大逆；其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚、无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”（《史记·孝文本纪》）
汉文帝说，咒骂皇帝与诽谤皇帝一概不治罪，要不然那些有才能的人怎么跟你玩啊？
不过，后世皇帝可不这么玩，汉武帝推行币制，主管财政的官员颜异表示反对，武帝不悦。后来，有人在颜异面前批评朝政，颜异未加反驳，只是冷笑一声。延尉张汤弹劾道：身为九卿重臣，不公开表示意见，而是在肚子里诽谤皇帝，这叫“腹诽”，属“大不敬”！颜异因此下狱，死在监狱里。
这里又出现一个“大不敬”，“诽谤”皇上也是“大不敬”。那么“大不敬”是什么罪呢？这可是“十恶不赦之罪”。
北齐河清三年，尚书令、赵郡王等奏上《齐律》十二篇，“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”
到了隋开皇初年，随着佛教的兴盛，封建统治者遂将佛教之中的“十恶”之名引入律法，以之代替了《齐律》中的“重罪十条”，“十恶”之罪名遂正式出现，如《隋书·刑法志》第二十五卷中即载：“开皇元年……更定新律……又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦犹除名。”
至于“十恶”之罪的具体内容，《唐律疏议》中有详细的规定。由于“十恶”之罪直接危害了封建专制制度的核心——君权、父权、神权和夫权，所以自隋代在《开皇律》中首次确立“十恶”之罪以后，历代封建法典皆将之作为不赦之重罪说。
这“十恶”中的“大不敬”是指冒犯帝室尊严，侵犯皇帝人身、权力及尊严的一种行为都在这个罪名里，诽谤当然也是，必杀无疑，遇到“大赦天下”都救不了你。
可见，皇上诽谤不得呀！
来源：“历史地理知识”综合编辑
