爱华网《手臂录》附一 峨嵋枪法（译文解析）
序
余髫（tiáo幼年）年即好武事，崇祯癸酉（即崇祯六年癸酉），受马家枪法于常熟石敬岩。又二年（即崇祯八年乙亥），敬岩弃世，得其六七。后又得沙、杨二家法。复询诸徽人，读《少林禅宗》、《耕余剩技》二书，识破程冲斗之技。十年之中，役心甚苦，致力甚劳，又甚自乐也。
革代之后，心如死灰，笔墨俱已废阁，况枪法乎！
辛丑冬，以呼德下相勉，作《敬岩枪法记》一篇，叙述大略，非独心所不存，兼以岁月良久，多所忘失也。
壬寅，鹿城辛五延余为子师，其友吴门朱熊佔，弓马精绝，而枪法得之程真如，真如亲受之峨嵋老僧。余与谈论，意气投合，因追数敬岩之法，以询质异同，而向所忘失者，顿还旧观，焕若神明焉！
既追得之，不忍复弃，因作《枪法元神空中鸟迹图及说》一篇、《枪法圆机说》二篇，以明敬岩、真如之正论，距避冲斗之邪说；
作《枪式说》一篇，以明马、沙、杨立法之根本；
作《六家枪法说》一篇，以别其门庭之高下；
作《杨家枪说》一篇，以正其源流；
作《竿子用法说》一篇，以明沙之大异于马者；
作《枪根说》二篇，以明马家之根本；
作《闪赚颠提说》一篇，以明大小之用；
作《脱化说》一篇，以明终始之理；
作《短降长说》一篇，以明不得已之故；
作《临阵兵枪说》一篇，以不没冲斗之长；
作《古“论”注》一篇，以为敬岩、真如之证据；
作《二十四势解》及《说》各一篇，以详明破法；
作《子势图》以神二十四势之用；
作《戳法》一篇，凡二十有一法；
作《革法》一篇，凡十有二法；
作《步法》一篇，凡十有七法；
作《行着》一篇，凡一百有二法（行着者，枪家口语，游场所用，以望尘知敌，出其制胜者也，共百五十六法，马、沙、杨三家之法皆备矣）；
作《枪法微言》一篇。
后之有志于枪者，能于戳革下十年苦功，四体不言而喻。得余此言，神而明之，上也；功力深久，不得余法者，次也；手足生疏，得余此书，仅以助舌锋、眩无识者，斯为下矣，非吾徒也！
夫将击刺，犹儒者之诗文，不可不能。若过于求精，则为玩物丧志。而余入其元中，不能自已，然后知读书不求甚解之难能也。
又尝考之真如亲得于峨嵋、敬岩之师刘德长，不言德长所自出。然敬岩常云：“德长初本少林僧，枪未造极，复遍游天下，而后特绝。”夫曰“遍游天下”，安之不得之峨嵋乎？不然，何其如水入水也？
夫技艺之学，必累代专门，然后推为正法眼藏。若一人独擅，后无传人，则名著而随泯。今石电之名，东吴父老犹能道之，而知德长者绝少，百年之外，后生闻见，愈疏微矣！惟峨嵋师弟相传，历世不替，有志裹粮，即可亲炙。况冲斗邪说，遍于海内，不标峨嵋为宗极，人亦何由知邪正哉？
是以余枪本得之敬岩，而辄名之曰《峨嵋枪法》，非独以吻合，亦欲见此书者，知有峨嵋，则不锢于冲斗也。刘、石二公，九泉有知，必快然于余言。
------壬寅中秋 娄上吴殳修龄撰
《峨嵋枪法》
峨嵋僧普恩立法
海阳弟子程真如达意
古吴后学吴殳辑
昔蚩尤悖叛，而涿鹿兴师，攻击之用始备。自此而代有征伐，如干将、莫邪、风胡、薛烛、蒲元之铸，皆极奇尽巧，神铸鬼熔，兵家器用，未易更仆数也。乃谈艺者，必以枪为首，称其为诸器之门户也！
若沙家竿子、马家六合，进退奇伏，跳荡盘旋，亦有能事。但开张漫衍，非夷原旷隰（xi田地），未易设施。若遇险阻，即窘束矣！而短枪则地之大小险夷，无往不利，洵（xún，诚然）绝技也！承平日久，武备日弛，世鲜其传。
西蜀峨嵋山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法。立机空室，练习二载，一旦悟彻，遂造神化。遍游四方，莫与并驾。
属余客游蜀中，造席晤言，师每首肯，问及武事，则笑而不答。余揣其意在求人也，因与荆江行者月空礼师请教，师命余二人樵采山中。经历二载，师笑曰：“二人良苦，庶可进乎？我有枪法十八扎、十二倒手，攻守兼施，破诸武艺，汝砍采久而得心应手，不知身法、臂法已寓于是。”遂教余二人动静进止之机、疾驰攻守之妙。
久之，余南还，又访沙家枪、马家带棍枪，则意味疏浅，较之余师之法，相去远矣！
余叙其法，不忘所自，命之曰《峨嵋枪法》。苟非其人，千金勿示，其珍之哉！
------海阳弟子程真如撰
治心篇
用技易，治心难。手足运用，莫不由心。心火不炽，四大自静。泰山崩于前而色不变，麋鹿起于左而目不瞬，能治心者也！故曰：“他行任他行，他搭由他搭。惹动真主人，龙动如摧拉。”
治身篇
持龙之道，身心为本。身法不正，则心无主而手足失措。持龙不固，进退无节，机局荒唐矣！故曰：“心动神离壳，神疲气必虚。”
沧尘子曰：“练习之功，积如丘山，则心身不治而自治。不然，起心治心，只益其乱而已。”此真如言外之意，读者不可不神会也。
宜静篇
持龙贵静，静岂易言？必身心皆治，而后能静。故持龙如止水、如峙岳，淆之不浊、触之不摇，机深节短，使人莫测。龙静不可太凝，凝则势久，势久则心怠思沉，而龙惫矣！故曰：“金龙不贵渔龙贵，野鹤无粮天地宽。”
宜动篇
动者为行龙，阳也，其性刚，其德暴。持龙者当知其暴制其刚（流、和二法是也），如行云流水，电射风飘，恍惚变幻，乍潜乍现，或有或无，与神消息通之，莫得其端，视之不见其迹，乃行龙法也。然动也不可太过，太过则劳能，胜人者鲜矣！故曰：“呼吸如经，其精愈固，来回有节，其妙无穷。”《法》（即《孙子兵法》）曰：“始如处女，动若脱兔。”
和暴制刚，即敬岩所谓脱化也！不脱化，游场多败，胜亦牛斗耳！
攻守篇
攻者捣其虚，守者备我瑕也。
攻则一十八扎，随机而运，可虚可实，遇众龙则鸳鸯更妙；守则十二倒手，可劈可盖，遇众龙则缠扑（即石之缠拦、缠拿）为佳。
不攻之攻，降枪倒手是也；不守之守，鸳鸯扎法是也。
攻为阳，守为阴。降枪倒手，阴中之阳。鸳鸯扎法，阳中之阴。阳中之阳，连扎带打，攻守均堪。阴中之阴，和枪倒手，龙不两着，息力养神，无如此善。迴龙扎法，手中最利。谓之截龙，带扎带打，攻击莫当，是曰狠手。攻守之法，该括于斯。故曰：“有开无扎，岂能伤人？有扎无开，焉能守己？”《法》曰：“善攻者，攻人之所不守；善守者，守人之所不攻。”
审势篇
两龙相当，先审其强弱虚实。
施之以强，以观其弱；施之以弱，以观其强；施之以速，以观其迟；施之以迟，以观其速；施之以守，以观其攻；施之以攻，以观其守。
《法》曰：“审敌之虚实而趋其危。”
形势篇
龙未形时，先须得也。
我取高而与彼以下，我取夷而与彼以险，我取晦而与彼以明，我取阴而与彼以阳，我取长而与彼以短，我取劲而与彼以柔。
取高则彼不能侵突，我得乘势而临之；取平则彼不能驰骋，我得挪移而进之；取晦则彼不见我形，因而扰之；取阴则彼为日所眩，因而欺之；取长、取劲，则彼不能攻，我因而困之。
先发制人，莫若虚扎、带打二法，与捲枪、击枪二倒手互出，人无所措手足矣！
戒谨篇
泞地还宜避，侵晨莫向东。
灯前不举手，月下勿持龙。
最恶时多酒，偏嫌腹已空。
好胜休交姤（gou善），当取莫教松。（此言游场，临敌不论，当取莫教松）
旨哉言乎，是谓八戒，不知者不与言，不仁者不与传，谈元授道，贵乎择人。
倒手篇
有劈枪倒手，有缠枪倒手，有流枪倒手，有和枪倒手，有击枪倒手，有盖枪倒手，有提枪倒手，有扑枪倒手，有勾枪倒手，有封枪倒手，有挑枪倒手，有捲枪倒手。
劈贵坐膝，枪头起不过五寸，直劈而下，后手一出，以击其手。
缠者，先虚搭，彼转下，我从上转右而下；彼又从左转上，我又从下转左而拿之也。
流者，龙来或左或右，我身稍退，随其左右而劈之，待龙老直捣其主人。
和者，挤、挨、扯、托也（即后所谓先轻开也）。
击者，左右击之，即继以缠，入死龙之法也。
盖者，进步斜压其枪也，彼动即戳。
提者，革低来枪者也（枪根忌高，惟提枪根高）。
扑者，似捲而打也。
勾，即拦也，其紧密者，肘贴胁下。
封，即拿也。
挑者，彼盖我枪，我伺其起枪稍松，即挑起扎之也。
捲者，开步蹲坐而拿，直至彼前手取胜也。
此十二倒手者，开枪之法也。
扎法篇
有单杀手扎，有左右串扎，有左右圈扎（即石之叠穿），有穿帘扎（即颠提），有带打扎，有左右插花扎，有投壶扎（石名穿），有实扎，有迴龙扎（石名就），有截枪扎（即石之木鸡），有无中生有扎，有迎枪扎，有虚扎（石名圈手），有月牙扎，有子午枪，有螣蛇枪，有鸳鸯枪，有降枪。
单杀手者，进步尽手扎之，伤人虽猛，自亦有空，不可轻用。唯恃腾跳（石名偷枪），先以带打，则无虞矣。
串，即流俗通用者，粗法也，而峨嵋用之，别有神解。
圈者，串而串也。
穿帘者（即颠提），破叉、破镋者也。
带打者，扑、击发扎也（与冲斗不同）。
插花，有左右，破叉、镋。
投壶，破地蛇之扎也。
实扎，不下招架，开前足，扎后手。
迴龙扎者（敬岩名就），彼枪来，我随枪稍退；彼收枪，我乘虚而入。
截者，轻用挤、挨手法，开之即扎也。
无中生有者，于彼缠枪中退出而用迴龙枪也。
迎者，两来枪而我中彼开也。
虚扎者，串之无影者也。
月牙者，串而子午也。
子午者，单杀手之神妙者也。
螣蛇者，绦环之扎也，坐膝进步，枪头稍高，左右连扎，妙在手法，以制其动，然勿多游以衰我气。
鸳鸯者，曰遇迴龙，则鸳鸯更妙；又曰不守之守，鸳鸯是也；又曰鸳鸯扎法，阳中之阳，有云攻为阳、守为阴，此乃以攻为守，故曰不守之守。其用之于众龙者，谓只攻左畔一人，即得远余人矣，故曰身法躲闪。 （据《无隐录》补）
降枪者，龙来我斜压之，不令得起，彼挑起即捣其主人；彼不挑，待龙老即进。
此十八扎者，攻人之法也。
破诸器篇
枪破诸器，用各有宜。
带打、穿帘、左右插花，破叉、镋也，勾、扑破鞭剑也。长竿虽利，提击可降。双刀虽奇，带打必落。三停偃月（古人将偃月刀分为三停，刀头、柄、钻各一停），虚串用而亡精。神棍一根，降枪举而束手。虚迎兼用，挫戟锋芒。插花互施，入牌（即藤牌腰刀）门户。
破艺要诀，悉吐于斯。带打可以破提刀势，而不能破风雷滚转。
身手法篇
身法乃艺之门户，进退盘旋，皆由身法。身法既正，则十二倒手、十八扎法，无不应心矣！
手法，凡开枪后手低则坚实，头不过五寸，惟提后手则高。
捲枪之法，前捲后出，无不伤人。
缠、提、盖、击，观彼来龙为左为右，进步即胜。
勾、扑、和、封，尽在两手。
实扎，移身而进。
鸳鸯，开法宜坐膝，须身法躲闪，乃生死之斗。
子午、月牙，两手微细功夫。
单杀手、左右插花，全赖腾跳进出。
连扎（即螣蛇）、带打、劈枪，皆为狠手。
总要篇
翁慧生（洞庭东山人）补作
持龙之法，贵乎坐膝。身心手足，相应为佳。
凡扎之求中而中者，未尽善者也！尽善者，不求中而中，人之所不及防，神妙莫测。求中而中者，以巧取人，为彼识破，则反受伤矣！
凡倒手，身心手足之运用，不离（彼手）尺五，坐膝如鸳鸯、缠、流、降是也，身心相契，手足相孚（信任），动则必当，来急匆忙，安闲久熟，自然中节。
凡欲开人，先须守己，胜乃可全。若欲先发取胜，虽胜，半也！
凡开枪，先轻拿，近彼手乃重。起手重，则无救应。轻、重、疾、徐，贵相当也！龙来宜轻开者，恐彼阴阳互变，流而未定。我用重力，则顾右失左、顾左失右矣！故以轻开降住，使不得左右变幻，龙老则为我有矣！当取勿令松，谓不可放过也。若先发扎人，宜临犯其穴，必须留性，以防其挨龙直下，深宜戒之！
凡应酬，须知虚实，先为运补，得宜为妙。譬如彼龙虚来，我但用轻开之法，彼必于我空处尽力实来，待临主人二寸许，然后身心手足俱到，用缠、降之类，斜挨来龙，直犯主人，无不败矣！
诸扎法、倒手，无一不善，攻守并得，超群绝伦之学也！
真如之没，后于敬岩十年，时游吴门，竟不一见，抱恨何极！此书其手授翁慧生、朱熊佔者也。壬寅冬初，熊佔以惠余，字字珠玉，如见其人，可宝也！
------沧尘子吴殳敬志
评程真如《峨嵋枪法》
余汇集诸家之枪，遂得五百余法，以皆棍杂枪故。至如枪、棍本二器，岂可等视？逐末法愈多，而枪意愈失！二器之法，遍行海内，知枪、棍之辨者谁乎？
余所师者石敬岩也，其于习练，门路最正，功力最深，手臂最熟，晚年棍、棒、刀、牌，入手皆化枪法，故于枪、棍之届不甚留心。余自于五百法深思久用，乃得其辨。
而徽州程真如所著《峨嵋枪法》，唯有革法十二、扎法十八，不言立势，不言步法，卓哉，绝识家之正法眼藏也！然敬岩淄川之法，有以制百法者也。三十法中无之，彼（指程真如）岂不知？盖不轻泄于槠墨耳！其他行着，亦不可废。故余书合收百法左右，敬岩、真如博约（言简意明）之间。
译文解析
我从小就喜好武术，崇祯六年，随常孰人石电学习马家枪法。又过了两年，敬岩去逝，只学到他枪法的六七成。后来又学到了沙家竿子和杨家枪法。再从徽州人处了解到他们的枪法传承，得以阅读《少林禅宗》（指棍术）和《耕余剩技》（含枪术、倭刀、弩），从而看破二书作者程冲斗在枪法中的短缺之处。习武的十年间，用心研习，颇费精神，付出的体力特别多，但却自得其乐。
满清统治后，心情沉恸，恍若死灰，笔墨都已闲置书房，何况枪法！
辛丑年冬月，经呼德下的劝勉，我写了篇《敬岩枪法记》，叙述敬岩枪法的大概。但心中没有存下多少内容，且时间太久了，多数东西都忘记了。
壬寅年，鹿城辛五请我作他儿子的老师。辛五的朋友吴门人（吴门，指苏州一带）朱熊佔，弓箭、马术精湛绝伦，所习枪法学自程真如，而程真如得自峨嵋老僧普恩的嫡传。我跟熊佔谈论枪法，脾气秉性很投的来，因而罗列出敬岩的枪法追问之，以期问出与程真如枪法的异同点，而此前头脑中遗失的、忘掉的枪法，霎时间想起，还原出旧貌，眼前一亮，恍若有神灵暗助一般。
既已追问出敬岩的枪法，不忍再抛弃，因而写出《枪法元神鸟迹图及说》和《枪法圆机说》两篇文章，以向世人公布敬岩、真如枪法的正理精论，远离冲斗的歪理邪说。
后来又写的《枪式说》，以便让人辨明马家枪、沙家竿子、杨家枪枪法建立的根本。
写的《六家枪法说》，以让人区分出各家枪法造诣的高低。
写的《杨家枪》，以说明其枪法传承的真正脉络。
写《竿子用法说》，以展示沙家竿子与马家枪有很大的区别。
写了二篇《枪根说》，以明确马家枪法的根本。
写《闪赚颠提说》，以说明枪圈阔大和细小的应用范围。
写《脱化说》，以说明枪法由最初习练至最终要达到的目的。
写《短降长说》，以解释短器要降制长器必需不得以而为之的条件。
写《临阵兵枪说》，以不埋没冲斗枪法的长处。
写《古论注》一篇，以作为敬岩和冲斗枪法的依据。
写《二十四势解》及《说》各一篇，以详尽地阐述各势间的破法。
画了《子势图》，以明示二十四势的神用。
写了《戳法》一篇，共二十一个。
写了《革法》一篇，共十二个。
写《步法》一篇，共十七种。
写了《行着》一篇，共一百零二个。
写了《枪法微言》一篇。
后辈中有志于练枪的人，能在戳革上下十年的苦功，四肢受益不言而喻。能读透我这本书，将枪法展示的出神入化，这是上等枪手。能长期致力于基本功的习练，练出深厚的功力，却不能掌握我之枪法精粹的，是中等枪手。手脚生疏，仅靠我这本书夸夸其谈，在庸人面前炫耀，这类人位居下等，算不上我的弟子。
劈刺对于将官而言，好比儒生写作文章，不能不会。但要过于求精，就难免玩物丧志（意指将官的主业不是劈刺，而是指挥作战）。而我自开始迷上枪之后，就不能自已，以致于后来看枪谱如不能细细品味揣摩则绝不罢休。
也曾经考证真如的枪法是来自峨嵋的嫡传，而敬岩是学自刘德长，但他没说过刘德长是跟谁学的枪法。可敬岩常跟我说：“德长原本是少林和尚，那时枪法还没达到顶峰。后来他遍游天下，才使枪法绝伦。”既然说是遍游天下，怎不可以推断出刘德长的枪法也是学自峨嵋？不然的话，他的枪法跟峨嵋相比，又怎能如水入水般地合而为一？
其实技艺的学问，必须几代人专门研习，才能推举出正宗宝贵的东西。如仅是一人独擅专长，后辈中没有传人，则名声虽响亮但技艺却随人逝去而泯灭。现今石电的大名，东吴父老还能娓娓称道，但知道刘德长的人特别少，而一百年之后，后辈人能知道他们的，就会更加稀疏。惟独峨嵋师父传给弟子，代代有传承，不致衰败，其中那些有志于携带干粮远赴峨嵋的求学者，必然能亲身体会出其枪法的精妙之处。但冲斗的枪法邪说遍布南北，我如果不向世人公示出峨嵋枪法的正宗极致之处，世人怎能知道何为正法何为邪说？
因此，我的枪法本学自敬岩，所以命名为《峨嵋枪法》，并非仅因为敬岩与真如的枪法吻合，还是想见到这本书的人，知道有峨嵋派，则不会仅着眼于冲斗的歪理邪说。而刘德长、石电二位前辈，如能在九泉之下知晓我这分心愿，定然会大力支持我所说的话。
《峨嵋枪法》
峨嵋僧人普恩创的枪法
海阳人弟子程真如根据普恩师父的枪法撰写成枪谱
东吴人后辈习练者吴殳据程真如的枪谱重新整理编辑成稿
远古之时，蚩尤叛乱，黄帝于涿鹿组织联军将其歼灭，那时候刚刚应用上攻击的器具。自此之后，世代都有战争，像干将、莫邪、风胡子、薛烛、蒲元等人铸造兵器，都各自施展精湛技艺，似有神助般浇铸铜铁，使其如恶鬼般溶解在一起。战争中的兵器，一下子不易数的全，而要谈及武艺，必然从长枪开始，因为它被称作各般器械的门户。
像沙家竿子、马家六合枪法，枪兵在进攻、撤退、奇袭或埋伏时，可凭此跳跃革击或摇身舞动，这也是这两家枪法擅长的地方。然而，像这种大开大合的舒展动作，如果不是在平原或开阔的田地里，就不易发挥出来。如受到道路险隘的阻拦，立马会觉得所学技艺特别受限。然而，短枪不管是在开阔地带还是狭小空间，不论是险地还是平地，所过之处，都能行得通，这其中定有绝技！只是太平日子过久了，对武艺器械的关注度日趋松懈，世间的传承也就越来越少。
川西峨嵋山普恩禅师，其出身的家族很有声望，所以才有机缘遇到奇人传授他枪法（意指普恩的俗家是很富裕的，而所谓的异人或许是家里高薪聘请的）。他便在空荡的屋子里设立了一个机器，练习了二年，某日突然彻底领悟出枪法的元神，从而创立了出神入化的枪法。于是乎，遍游四方，向人讨教，无人可与之齐名。
后来，禅师托人要我赴川坐客游玩，我登门拜访，与其交谈，每当我抛出一些我的想法，禅师都点头认可，而一旦我问询武艺方面的事情，他却笑而不答。我揣度他的意思，是在寻觅枪法的传人，因而就和荆江行者月空向普恩禅师行拜师礼，请其教授我们枪法（推测：月空行者与普恩禅师早就认识，因为都是佛门中人，而普恩意欲在天下间挑选个徒弟，以传枪法。于是月空以邀程真如到四川游远为籍口，才得以让程见到普恩）。师父命我们到山里砍柴，两年以后，师父笑着对我们说：“你们二人这两年来表现的非常好，也付出了辛苦，都是大有长进吧？我有枪法十八扎和十二倒手，能攻能守，十分齐全，可破解诸般武艺。你们长时间砍柴，已经得心应手，恐怕还不晓得枪法的身法、臂法都暗藏在你们平日的辛苦之中。”自此，师父方传授我二人有关枪法动、静、进、停的时机，以及如何动作迅速，如何攻击，如何防守的奥妙所在。
很久以后，我回到南方，又寻访到沙家枪、马家带棍枪，感觉其枪法粗疏不深奥，对比我师父的枪法，相差太远。
我记录的这本枪谱，不能忘却我学自何门，故尔命名为《峨嵋枪法》。如果不是可习此枪法的人，就算他馈以千金，也不要拿给他看，一定要妥善珍藏。
------海阳弟子程真如撰
治心篇
施展武艺容易，控制心思困难。
手脚的运用，无不始于心中所想。心中的欲望不强烈，四肢自然安静。泰山坍塌于面前而脸不变色，麋鹿在左侧跳跃而眼睛不眨一下（为什么不在右边跳跃？因为持枪立中平是左手左腿在前，鹿起于左而不眨眼，表示左眼的余光也就是最极限的眼光也不受其干扰），这才能够控制心中的欲念。故尔可以说，敌枪爱怎么动就怎么动，他要搭我枪，就让他搭，一旦入我关内，危及我身，再挥动我枪，如摧枯拉朽一般（此说强调忍）。
治身篇
用枪的关键，在于身法与心思的协调一致，这是用枪的根本。
身法不对，则心中没底，以致手脚错乱。握枪不牢固，进枪、退枪就不受自己控制，促使战机乃至全局都会荒乱失控。故尔称之为：“由于身法不对而导致的心思动荡，从而使精神离开躯体，以致精神疲惫，最终胆气也就没了。”
沧尘子吴殳说：“练枪的功力，如能一天天的积累成山，就算心思与身体一开始不协调，功夫到了，自然能协调一致。如果下的功夫不够，心思杂乱，而一味地只想静心却不下足功夫，只会使手脚更加混乱。”这是真如的言外之意，读者不能不领会。
宜静篇
用枪贵在平静，而平静怎是轻易说说就能做到的？
一定要身体和心思完全步调一致，然后才能让枪平静。故尔用枪好比平静的河水，好比静立的高山，就算加了混水它依然不混，就算触碰它依然不动。如同船在深水里行进，如果用来测量船速的绳节太短，人就无法测出航速。枪要平静，但不能凝滞不动，一凝滞就会使动作迟缓，动作一迟缓则心思懈怠、沉重，而枪就不灵巧。因此可以说：“金龙不贵渔龙贵，野鹤无粮天地宽。”
宜动篇
运动着的枪称作行枪，其外在阳刚，性情刚烈，品行凶狠。
使枪之人当晓得用自己枪的凶狠来压制敌枪的刚烈（流枪、和枪二种方法正是此类，流枪、和枪都属于截枪，他法行，随法行，万派归宗也），有如行云流水（说的是缠枪），电射风飘（说的杀招要快），恍惚变幻（不断变化），一会儿沉下一会儿浮起（如子午枪），时有时无（有时则枪进扎与敌枪缠粘，无时则枪退出敌枪之圈），可以跟神灵互通消息（有如神助一般），令敌人无法觉察其中端倪（不知如何破解），根本看不透枪尖的运转规律（即枪圈的各般变化），这才是用枪之法。然而，使枪的动作不能太过火（动作辐度、迟缓、枪圈的大小紧密等），太过火则徒耗体能，很少能胜敌。所以说：“呼吸要有度，体内的精华才得以稳固。用枪时进出也要有节奏，其中的奥妙才会无穷无尽。”《孙子兵法》说：“始如处女，动若脱兔。”
用和枪的凶狠来压制敌枪的刚烈，即敬岩所谓的脱化。不能脱化，在游场比试中就会大多落败，即使胜也是靠蛮力如牛斗般取胜。
攻守篇
打连环时，我向对方攻击，要针对其防范不实的地方。对方在防守的同时，要做好回击我漏洞之处的准备。
攻击有十八种扎法，随时可以动枪，可虚扎，可实扎，遇到很多枪来袭，则用鸳鸯扎法更为精妙。防守有十二种倒手，可以劈打，可以盖打，碰上多枪来袭，最好使用缠打（即石敬岩的缠拦、缠拿）。
没有攻击的攻击，即降枪倒手，没有防守的防守，即鸳鸯扎。
攻击在明处，防守在暗处。而降枪倒手，是暗中之明（降枪倒手本属于防守类，却内中有扎法）。鸳鸯扎是明中之暗（鸳鸯扎本属扎法，内中却有防守）。明中之明是连扎带打（扎完就打，打完再扎），攻击、防守都能胜任。暗中之暗，是和枪倒手，虽与敌杆贴着，却不与敌劲斗力，而是留劲等待时机再发，没有比这招更精妙的枪法了。迴龙扎，在手中动作最快（抽拔枪）。所谓截枪，既可以扎又可以打，其攻击无可抵御，故尔称之为狠手。攻击、防守的枪法，主要的用法罗列于此处。因此说：“只有革开敌枪的防守，而没有扎法，怎么能伤人？只有扎法，而没有革开敌枪的防守，怎么能守御自己？”《孙子兵法》讲：“善攻者，攻人之所不守；善守者，守人之所不攻。”
审势篇
两枪对峙，先要观察敌方的强、弱、虚、实。
我试发猛烈之枪，以探明敌弱势在哪里。我故意示敌以弱势之枪，以探明敌枪的强劲在哪里。我发以快枪，以探测敌枪的防守是否迟缓。我发以慢枪，以探测敌枪是否反应神速。我作防守，看敌如何攻击。我作攻击，看敌如何防守。
《孙子兵法》讲：“审敌之虚实而趋其危。”
形势篇
枪未动之前，务必考虑自身的得利。
比如：我抢占高处，让敌人处在低处；我抢占平地，让敌人处在蹩脚的地方；我藏于隐蔽之处，让敌处在明处；我背对太阳，让敌人面对太阳；我用的是长枪，而敌用的是短械；我用的是猛枪，而敌的枪劲很弱。
我选取高处，则敌人不能抢攻突刺，而我可以借高处的有利地形向下戳刺。我抢占平坦之处，而敌处在蹩脚的洼地，不利于疾进，或策马奔驰，我却可以闪步躲开敌击而进杀。我在暗处，敌看不见我，我可见机扰杀之。我背对日头而站，敌则苦于阳光刺眼，进而被我赚杀。我用长枪，我发猛枪，则敌限于器短劲小，难以攻进我身，我则将敌困杀。
如想先发制敌，没有比虚扎和带打扎这两种技法更好的扎法，再与卷枪倒手、击枪倒手相为转换，敌就会手忙脚乱。
戒谨篇
用枪时，应避免身处泥泞的湿地，临近早晨时不要面对东方（阳光刺眼)。
不要在灯火的对面挥动手臂或舞动长枪（灯火之后有没有人你看不见，却把自己暴露了），也不要在月光下握枪行进（这两句说的都是不可暴露自己，谨防埋伏）。
最忌讳战斗前觉得肚子饿，就着大量的酒水填充肚子（人一醉，枪法也就无力）。
既然想取胜，就不要发善心留手，当赢之际，一定不能放松警惕（这是说无论游场、战场，能赢之时，一定不要大意）。
上述宗旨，称作八戒。不了解的人，不要告诉他；不仁义的人，不要传给他。传授枪法，贵在选好人材。
倒手篇
包括劈枪倒手、缠枪倒手、流枪倒手、和枪倒手、击枪倒手、盖枪倒手、提枪倒手、扑枪倒手、勾枪倒手、封枪倒手、挑枪倒手、卷枪倒手。
劈枪倒手：关键在于蹲马步，枪头向上抬起不超过五寸，垂直下劈，主要是后手发力，目的是砍击敌持枪之前手。
缠枪倒手：先与敌杆虚搭上（圈里搭），敌杆向下转，我从上向右转杆至敌杆之下。敌又从左边转到我杆上面，我再从敌杆下面向左转杆再拿敌杆。（此招谓之缠拿）
流枪倒手：敌枪忽左忽右向我扎来，我身体稍往后退，不管敌枪是扎左还是扎右，我果断向其杆子劈下，待敌枪一无力，我直接戳刺敌身。
和枪倒手：即挤、挨、扯、托技法。（即后面所述的先轻开敌枪）（影迹为纤月形）
击枪倒手：向左向右打，继而缠住敌杆，是让敌枪成为死枪的技法。
盖枪倒手：进步斜压敌枪，敌一动，我则滑杆而扎。
提枪倒手：用来革开向我下部刺来的枪。（用枪时，忌讳枪根过高，惟独提枪的枪根特别高）
扑枪倒手：类似卷枪的打法。（须进步马步桩架而打之）
勾枪倒手：即拦枪，要想枪圈小而密，必须前肘紧贴胁下。
封枪倒手：即拿枪。
挑枪倒手：敌进步斜压我枪（即盖枪），我待敌起枪之际压的我枪不那么紧时，随即挑开敌枪疾扎敌身。
卷枪倒手：进步马步桩架拿敌枪，直接拿在敌前手的位置，即可赢敌。
这十二倒手，都是革开敌枪的技法。
扎法篇
包括单杀手扎、左右串扎、左右圈扎（即石敬岩所谓的叠穿）、穿帘扎（即颠提）、带打扎、左右插花扎、投壶扎（石敬岩称之为穿扎，即美人纫针）、实扎、迴龙扎（石敬岩称之为就扎）、截枪扎（即石敬岩之木鸡枪）、无中生有扎、迎枪扎、虚扎（石敬岩称作圈手）、月牙扎、子午枪、螣蛇枪、鸳鸯枪、降枪。
单杀手扎：进步放尽手臂，仅靠后手扎出，伤人虽然猛烈，自身也有漏洞（扎完来不及快速收枪），不要轻易使用。只有依赖向后跳跃（石敬岩称之为偷枪，防止敌定住我枪杆），才能躲过敌枪的反击。用这招之前，先用打法，再用单杀手扎，就无后患之忧了。
左右串扎：即世俗枪师所用的粗法，峨嵋派用之，另有神韵（串扎，主要靠前手摆动杆子而改变枪尖向圈里或圈外的方向，所谓峨嵋用之与世俗有别，无非是指枪圈细小紧密）。
左右圈扎：串上加串。
穿帘扎：即颠提，可破叉、镋（叉、镋头重，一打就沉，即海马奔潮）。
带打扎：即扑枪倒手、击枪倒手打后而扎（跟冲斗的方法不同，冲斗一打枪头必置地，借反弹势而扎。而峨嵋是打后缠杆或滑杆而扎）。
左右插花扎：可左右使用，能破叉、镋（翊注：疑似左用勾打，右用拿打，打后即缠杆而扎）。
投壶扎：可破地蛇枪。（即美人纫针）
实扎：敌枪扎来，我不招架，直接移前脚斜上步，扎敌后手。
迴龙扎（敬岩称为就扎）：敌枪扎来，我身体及我枪随着敌枪的进势稍作后退，敌一收枪，我则趁其枪劲虚弱之时进身进枪。
截枪：轻用挤、挨的手法，革开敌枪即滑杆而扎。
无中生有扎：在敌与我枪缠粘时，我枪忽退出，从而用迴龙枪。
迎枪：敌与我同时进枪，我枪扎入敌身，而敌枪被我杆推开。（此技为枪法的最高境界，即万派归宗）
虚扎：枪圈非常紧小让敌觉察不出的串枪。
月牙枪：串枪加上子午枪。
子午枪：神妙的单杀手技法（如蛇般盘粘敌杆刺敌持枪之手）。
螣蛇枪：枪圈类似束身的丝绦环扣，要马步进扎，枪头稍微高(指向敌头面），或左或右连续扎刺，其奥妙在于手法，目的是不让敌动作。但不能做的太多，容易耗费体力（前手阴持枪杆）。
鸳鸯扎：所谓碰到迴龙枪，最好用鸳鸯枪守御。又有人说没有防守的防守，即鸳鸯枪。还有人说鸳鸯枪的扎法，是明枪中的明枪，常言道攻击为明，防守为暗，而鸳鸯枪是以攻为守，故尔称之为没有防守的防守。此枪用于对付多个持枪者，只要永远攻击最靠左边的那个枪手，就可以远离其他人的进攻，故尔此枪称作靠身法躲闪（迴龙枪直线退去，又直线进来，我则迅速向左侧进步躲过，进扎敌身。这种枪主要是应对多枪的，不管敌枪再多，我则靠身法躲闪，我之枪永远依次解决最左边的敌人，只认左边。如同鸳鸯一只永远尾随另一只，故此称之为鸳鸯扎）。
降（jiang）枪扎：敌枪扎来，我斜着压下，不让敌枪起来，如果敌枪向上挑起，我则趁势直戳敌身，敌如不挑，待敌枪无力，我则进枪。
这十八种扎法，是攻击的技法。
破诸器篇
用枪来破解诸般兵器，各有各的破法。
带打扎、穿帘扎、左右插花扎可以破叉、镋，勾枪倒手、扑枪倒手可以破鞭和剑。沙家竿子虽长而锋利，用提枪倒手和击枪倒手可以破解。双刀即使招数再奇妙，用带打的话肯定掉地。对付偃月刀，就要用虚扎、串扎，使刀术难以施展它的长处。长棍神乎其神，用降枪扎，敌棍一挑，我则上戳，敌即束手而败。虚扎、迎枪同时使用，可以破解戟的锋芒。左右插花交替使用，可以破解藤牌腰刀。
破解各般武艺的要诀，全都表述于此。带打扎还可以破提刀势（指双手倭刀的下部提法），但无法破解风雷滚转（风雷滚转指什么暂不能解。猜想亦可能是双手倭刀的技法，类似于长枪的勾法）。
身手法篇
身法是学枪的门槛，进步、退步、闪步、跳跃，都来自身法。身法练的正确，那么十二倒手、十八扎法无不随心所欲。
手法，凡是革敌枪，后手如果低于前手，则我枪上的劲就会重而实，而枪头要上抬的话则不超过五寸，惟独提枪倒手时后手要高出前手很多。
卷枪倒手的手法，如果先卷后刺，没有不伤人的。
缠枪倒手、提枪倒手、盖枪倒手、击枪倒手的使用，要看敌枪是向左还是向右，必须进步才能取胜。
勾枪倒手、扑枪倒手、和枪倒手、封枪倒手的使用，完全在于两只手的手法。
实扎，要向侧前移身上步。
鸳鸯扎，革枪应马步，必须靠身法躲闪，是生死之斗。
子午枪、月牙枪，是两只手上的细微功夫。
单杀手、左右插花扎，全靠跳跃进出。
连扎（即螣蛇）、带打、劈枪，都是狠手。
总要篇
洞庭东山人翁慧生（程真如弟子）补充
持枪的技法，贵在马步有使用上，身体、心思、两手、两脚互相呼应才好。
凡是一发扎就一门心思图命中的，这种心态很不好。心态好的，应该是不想命中却中了，使敌人来不及防护，这枪才用的神，令敌难以琢磨。一门心思想命中的，是以巧赢人，一旦被敌识破，反而自身受伤。
凡是倒手，身体、心思和手脚的运用，应使我杆离不开敌前手外一尺五的位置。马步应用包括鸳鸯扎、缠枪倒手、流枪倒手、降枪扎，身体与心思协调一致，手脚相互应，一动枪就能挡革敌杆，即使敌枪疾速地向我扎来，我也能淡定，似乎早已成熟于胸，使敌很自发地进入到我的攻防节奏中来。
凡是想伤杀敌身，先必须做好自身的防御，才能完胜。如果想先发枪取胜，就算赢了，也是只赢了一半（没有防护）。
凡是革敌枪，先要轻拿敌杆，只有接近敌手了才要大力。一出手就重，就会没有救应（防敌闪赚）。轻、重、快、慢，贵在用的恰当。敌枪扎来，我所以轻革敌杆，是怕敌两手阴阳互换，如流枪倒手般忽左忽右，不能确定实扎的方向。我如果用重力，就会只顾及右边，而丢掉左边，或者顾及左边，而丢掉右边。故尔轻开敌枪，并用降枪倒手斜压之，使敌枪无法左右圈串，其枪一无力，我即有机可杀。枪谱中说“当赢之际，绝不能松懈”，是指不能放过敌人。如果发枪扎敌，应当奔敌人的防守漏洞处发扎，一定要耐住性子，不能用力过猛，以防范敌人顺着我的杆子直接滑下我手（如单杀手，我若发猛枪来不及后撤，敌则可劈打我枪，定住我枪，顺杆滑扎），务必深记、警戒！
凡是与敌枪交战，必须知道敌之来枪是虚还是实，先要合理地控制好时机才妙。比如敌枪虚扎而来，我只轻革敌枪，敌定会再向我防守空隙处全力实扎，等敌枪离我身有二寸多的时候（真神枪也！），我即身体、心思和手脚一起动作，用缠枪倒手或降枪扎之类的技法，斜压住敌杆，直戳敌身，敌则必败。
（诸般扎法和倒手，没有一样不是好的，每一招中攻守都有，真可谓超群绝伦的武学！真如比敬岩去世晚十年，那十年间，真如曾到吴门游玩，而我竟然没能跟他见上一面，万分的遗憾！这篇峨嵋枪谱是程真如亲笔书写后，传给了翁慧生、朱熊佔。壬寅年冬初，熊佔将此书惠赠给我。此谱中字字珠玉，如见真如，真可称得上是宝贝！------沧尘子吴殳敬志）
评程真如《峨嵋枪法》
我收集了各家的枪谱，经统计一共是五百多种技法，所以这么多，是因为枪法里掺杂了棍法。其实枪和棍本是两种兵器，怎么能同等看待？越是过多的习练枝梢的技法，则枪的真意也就越丢的多。两种兵器的练法，遍布于国内，可有谁能知道枪和棍的区别？
我的枪法学自师父石敬岩，他在枪的习练上，入门路数最正宗，功力最深厚，手臂最熟练。晚年时，长棍、大棒、倭刀、藤牌一上手就能化作枪法，故尔他对于枪和棍的界面划分不是很关心。我从五百种技法中长期琢磨、练习，才找到二者的区别。
然而，徽州人程真如写的《峨嵋枪法》，只有十二种革枪技法和十八种扎法，书中不谈如何摆架子，不谈用什么步法，其见识远高于他人，对枪的理解可谓超越了各般行家。而敬岩在淄川学的枪法中，其中可有制敌的上百种技法（即行着），可程真如的三十种技法中却没有，他怎能不知道？只是不愿轻易地泄漏在纸上，因此，那些行着，他也没有将其废掉。所以，我在《手臂录》中一共收集了一百来种行着。而敬岩和真如，这二位都是在枪法上言语或所立文字简练，但枪意十分明确的人。
