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一.《论语》简介：
《论语》是孔子和其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。关于《论语》名称的来由，班固在《汉书·艺文志》中说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。
孔子（公元前552或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。
现在通行的《论语》为二十篇，内容主要涉及伦理、教育方面。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。
《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。
论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
“五四”运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
二.《论语》注解：
子曰：“学而时习之，不亦说乎……不亦君子乎？” 《学而》
孔子说：“学了（知识）然后按时去温习它，不也很愉快吗？有（志同道合的）朋友从远方来，不也很高兴吗？别人不了解自己却不恼恨，不也是很有道德修养的人吗？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
孔子说：“温习旧知识，并从中领悟新知识，（这样的人）可以当老师了。”
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”《为政》
孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑（而无所得）；只思考却不读书，就会懈怠（而无所得）。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》
孔子说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧！（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 由：孔子的弟子。仲由，字子路。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《公冶长》
子贡问道：“孔文子（的谥号）凭什么称为‘文’呢？”孔子说：“（他）聪明灵敏而且又爱好学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他为‘文’。”
子曰：“莫而认之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《述而》
孔子说：“用默然的方式记住（学过的）知识，（自己）学习（知识）从不感到满足，教诲别人（学习）从不感到疲倦，对我来说有什么呀？”
子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，岂不善者而改之。”《述而》
孔子说：“几个人同行，一定有可以当我老师的人在里面，挑选他们的长处来学习，他们不好的地方就引以为戒。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“《雍也》
孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
孔子站的河边，叹倒：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”
子曰：“吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《卫灵公》
孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，来思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”
岁寒，然后知松柏之后调也。
经过了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一个落叶的。
无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
不要图快，不要贪图小利。图快反而达不到目的，贪求小利就办不成大事。
三.孔子的教学特点：
（一）因材施教
孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”。）
施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的方法有两种。第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安” ，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。
（二）学思结合，知行统一
在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。
孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
