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凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。康熙名言
夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。
人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。
人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。
朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。
若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？
凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。
凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。
朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。
慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。
为学之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。
人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处 ，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。
古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？
所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。
由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。
我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。
康熙名言名句：
凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。
训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。
虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？
世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？
训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。
至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。
一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。
康熙语录：
庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。
故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。
诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。
朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。
人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。
故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
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