爱华网“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；在拉萨的街头流浪，我是世间最美的情郎”
但我只想知道：他是不是，你梦里遇见的模样？
其实我也一直在各种影像、照片、文字里想象着拉萨的模样，而今时隔多少年，这个城市忽然如此清晰地展现在你的眼前时，却有点手足无措。
下午四点左右抵达拉萨住宿酒店，地段十分好，大昭寺旁边。师傅一再提醒我们好好休息，担心影响第二天的游玩。哨男和亮哥也是一副饱受摧残的模样，当即卧床不起。我们几个却和打了鸡血一般收拾停当就出门逛八廓街去了。
事实证明，女人的购物欲真是让人叹为观止啊，随便一个店都能扎根半天，当然收获那是少不了的......
晚上按照大众点评网的排名选择了酒店旁边的“娜玛瑟德餐厅”，有尼泊尔餐、藏餐和中餐，服务员的态度那可是不一般的恶劣，好在味道能弥补这些。点了拉萨啤酒，酥油茶、甜茶，以及网友们推荐的玛莎拉鸡配楠、咖喱土豆等等。所谓的楠就是一种大大的脆饼，味道不错，当然我觉得也是因为这些天基本都是川菜，什么美食也都经不起这么吃的.....
第二日，行程安排拉萨一日游。由于布达拉宫预约的是下午一点的门票，于是决定早上去哲蚌寺参观游玩。
哲蚌寺，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”，座落在拉萨西郊十公里外的格培乌孜山南坡的山坳里，是格鲁派(俗称黄教)宗师宗喀巴之著名弟子绛央曲结·扎西班丹创建的，为中国藏传佛教格鲁派六大寺之一。哲蚌寺由措钦大殿、甘丹颇章和郭芒、洛色林、德阳、阿巴斯达扎仓组成。其中最宏伟的便是措钦大殿。由于寺庙群依山而建，要看到主寺还要走一段20多分钟的上行路，给我们开车的的士司机一边缓慢往上开一边抱怨：在这里不仅人缺氧，连车都缺氧。
来这里参观的人并不多，所以不同于大昭寺的人声鼎沸，花150请了个导游，但是怎么看都带有浓厚的江湖气息，虽然有几分痞气，不过交谈逗趣倒很愉快，倒是很投缘。
由于是一路向上走，所以高反感觉时不时出现，不敢掉以轻心。大概逛了两个多小时后结束，赶往布达拉宫。午饭就在布宫门口的"雪神宫”，哨男反应过于明显，基本一口没吃，我们一边吃得欢一边揪心地看着他......
逛布宫光凭看是不够的，所以大家一致同意请一个导游讲解。蝈蝈出马巡场一圈，果然找了个情投意合的面善导游回来，一交谈也觉得很实在，于是260成交~（因为不能250呀......)
布达拉宫是世界海拔最高的宫殿，由红宫、白宫两部分组成，2000年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。传说，公元641年，松赞干布迎娶文成公主，为公主建造了布达拉宫。后经几多劫难和几代人的修建，成了现在的规模。如今的布达拉宫更成为每一个拉萨人最敬仰的圣地，盼望佛祖和菩萨能给自己的亲人和朋友，带来幸福，带来平安。
据介绍，红宫居中，主要建筑是历代达赖喇嘛的灵塔殿和各类佛堂。白宫是历代达赖喇嘛起居和处理政务的地方。宫内收藏了印度贝叶经《甘珠尔》、清代皇帝敕封历世达赖的金册和金印等大量珍贵文物。在一个个金璧辉煌的殿堂里，目不暇接地观看那上千座佛塔，上万座佛像，上万幅唐卡，还有数不清的黄金珠宝时，我想，每个来到这里的人，都会由衷地在心底发出一声声赞叹。
白云聚散，日光倾城，仰头看着在日光照耀下的天空，离我这么近，好像一伸手就能触碰到。我高高地举起手，感受与他最近最近的距离。要知道此时我与天空的距离，比平时近了3650米。
这时晴朗的天空忽然间变了脸色，然后居然飘起了雪花。然后突然想到了两句话：
“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”
一生中能让我们真心欢喜的人和物不多，遇到了，又大多错过；拥有了，又唯恐失手打破。
浮生流光，惜物恋人。是不是应该遵从内心喜好，努力、任性地活着就好？
布宫里面不能拍照，而且导游介绍以一小时为限，所以参观时间上还是比较紧张。台阶更是一级接一级，走得气喘+高反......
其实，布拉达宫对我们来说，不仅是一个参观对象和博物馆，它更像是一个活着的巨大珍宝。漫长的历史、神秘的传说、杰出的建筑、无数依然在呼吸的文物．永不终止地环绕在它四周的朝圣者，一起构建了布达拉宫的生命。
和导游聊得很投缘，于是决定让他继续讲解大昭寺。从布宫出来坐了三轮车去到大昭寺。如果你说布达拉宫是西藏那个的面孔的话，大昭寺则是眼睛，大昭寺里有西藏的灵魂。“昭”即藏语中的“佛”之意，即供奉大佛的神殿。大昭寺是西藏地区第一座也是最古老的仿唐式汉藏结合的木结构古建筑。现也被列入世界文化遗产。
大昭寺位于拉萨老城区的中心，总占地面积超过两万平方米。八廓街正是围绕大昭寺而展开。藏族人民有一个“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。在大昭寺内，要尊重当地百姓习惯，顺着人流按顺时针方向行走在侧门的售票处，有楼梯可以直通二楼和三楼的平台。二楼只在早上开放。松赞干布的法王殿也在二楼的西南角。里面供有藏王松赞干布、文成公主，尼泊尔尺尊公主、大臣禄东赞等塑像，也是早期的作品。二三楼之间有班丹拉姆护法神殿，这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。二楼天井的东北角有一个梯子，通向三楼的小门，是上金顶的入口。大殿的三楼平时不对外开放，僧人们在这里打坐修行。顶层四座巨大的金顶分别建于14世纪中叶和17世纪。从大殿出来，可出门绕大殿一周，此处共有380个转经筒，一个紧挨一个。边走边推动转经筒是很多虔诚的信徒必做的功课。
寺前的广场上商铺林立，人潮川流不息，仰望大昭寺金碧辉煌的金顶，燃烧艾草的轻烟升腾在寺前的白塔上，草不香味四处弥散，飘荡的经幡不断地传颂着经文；门口被虔诚的教徒磨得平滑如镜的石板，如今仍从早到晚，有无数朝拜者站立其上，做着恒古不变的动作：磕长头。周围环境的变迁对这里的宗教氛围似乎没有太大的影响。如今，大昭寺门前粗糙的青石板由于人们长年拜叩，竟磨出一道道光滑的凹槽。
大昭寺的空中飘着酥油的气息，烟火中散发出淡淡的佛香，不知多少虔诚者叩拜过的青石板，还有一盏盏似乎永不熄灭的酥油灯，红墙金顶的寺院，所有的一切仿佛表明这虔诚圣地，就是世界的尽头。
“情不重不生婆娑，爱不深不堕轮回”
时光默默流逝又默默轮回，这就是拉萨。哀伤与喜悦，都可以止于弹指间。
或许有些温暖词汇，都形同废言。我只想说在所有深爱耗尽之前，能怀念便不要怀恨，能说出口便不要错过。
献给所有有情人，希望你们心中的酥油灯永不熄灭。
哲蚌寺因为地处市郊的山上，去的时候司机开价40块，懒得讨价还价了。。。
哲蚌寺著名的摩崖石刻
哲蚌寺的特色就是安静，穿行其中可以感受到平日生活的气息。值得来此一看。
游客并不多，大多数人是去参拜的藏民，所以很安静。
哲蚌寺：中国藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。位于拉萨西郊更丕乌孜山下。1962年哲蚌寺列为西藏自治区重点文物保护单位，1982年列为全国重点文物保护单位。
哲蚌寺现在是拉萨重要的旅游景点。哲蚌寺门票50元。
明永乐十四年(1416)，宗喀巴弟子绛央却杰兴建哲蚌寺。其门下7弟子分别主持寺中7个札仓(经院)。此寺为历代达赖喇嘛的母寺。寺中的甘丹颇章(宫)为达赖二世根敦嘉错主持修建，第二、三、四、五世达赖均在此坐床，以后五世达赖在此掌领西藏地方政教大权。
哲蚌寺，藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”，座落在拉萨西郊十公里外的格培乌孜山南坡的山坳里，是格鲁派(俗称黄教)宗师宗喀巴之著名弟子绛央曲结·扎西班丹创建的，为中国藏传佛教格鲁派六大寺之一。
1409年宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功地创办了传昭大法会，同年他亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉。格鲁派势力日益强大，信徒与日俱增，哲蚌寺的兴建就是在这样的背景下创立起来的。
哲蚌寺创建人绛央曲结诞生于西藏山南桑耶地区，从小勤奋好学，以后拜宗喀巴为师，专攻佛教经典，终成精通佛教显密宗经典的著名人物。为了进一步弘扬格鲁派，宗喀巴大师嘱托他建一座规模宏大的寺庙，并赠给他一件象征吉祥的右旋法螺。于是在内邬宗本(“宗”是旧西藏时相当于县一级的建制。“宗本”是原西藏地方政府派往各宗主管该地行政的地方官)朗嘎桑的大力资助下，于1416年动工兴建哲蚌寺。哲蚌寺建成后，绛央曲结·扎西班丹为首任法台(赤巴)，该寺法台共延续23任。公元1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。寺内共有4个僧院(扎仓)、29个康村。康村是依僧徒来源地区划分的僧团单位，若干康村组成一个僧院。五世达赖喇嘛时期规定格鲁派寺院常往僧人数量时，哲蚌寺额定为7700人。到1951年前，实际住寺僧人多达万余人，成为西藏地区规模最大，僧人最多的寺院集团。哲蚌寺主要由措钦大殿、四大扎仓(即罗赛林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、郭芒扎仓)和甘丹颇章几部分组成。措钦大殿位于哲蚌寺中心，占地面积将近4500平方米，殿前有一石铺广场，登上17级宽广的石阶，便是8根列柱的明廊。大殿内的经堂规模宏大，装饰华丽，五光十色。经堂面积约1800平方米，总共有183根柱子。大殿内的造像，不论正殿或厢殿，都极为生动。特别是大殿中间的文殊菩萨及白伞盖像，高大而精致。
大殿侧室的两座银塔，分别为三世达赖和四世达赖喇嘛的灵塔。大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康(拉康意为神殿或庙堂)之一，绛央曲结曾在此净室内修行。现供三世达赖及各自之随身二弟子。堆松拉康左右两侧分别是弥旺拉康和伦本拉康。
大展二楼设甘珠尔拉康，藏《甘珠尔》经。三楼是强巴通垂佛殿，内供强巴佛八岁时的等身巨形铜像。强巴佛殿门上悬挂“穆隆元善”汉文匾额一方，是清朝时任驻藏大臣的琦善在他任满调离西藏时(1846年)刻制奉献的。
大殿四楼是释迦佛殿，据说是以500两银子制成，两旁置银塔13座。
扎仓是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦以下的管理机构。哲蚌寺建成初期有七个扎仓，分别由绛央曲结的七大弟子主持，后来各地来寺的僧人不断增多，根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林、郭芒、德阳和阿巴四大扎仓。后一个为密宗扎仓。
罗赛林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓。它的建筑面积约1860平方米，主要包括经堂和佛殿两部分。经堂有102根柱子，面积1053平方米，两边经架壁立，总长约60多米，放满各种经典。经堂陈设装饰不亚于措钦大殿。经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康区和云南等地，扎仓下辖23个康村。
郭芒扎仓仅次于罗赛林扎仓，也分为经堂和佛殿两部分。经堂面积985平方米，其建筑格局、柱子排列均与罗赛林扎仓相同，共有102根柱子。佛展部分由三个拉康组成，即且巴拉康、敏主拉康、卓玛拉康。郭芒扎仓下属有16个康村，有的较大的康村下面再分设米村，米村是以更小地域范围划分的僧团组织。
德阳扎仓在四大扎仓中建筑面积最小，约952平方米，其经堂共有62根柱子，面积375平方米。经堂后部为佛殿。
阿巴扎仓是哲蚌寺的密宗学院。哲蚌寺规定，僧人在其他扎仓修习密法。阿巴扎仓位于措钦大殿的右后侧，最前部为一封闭式的庭院，庭院四周是僧房，后部为经堂，经堂共有48根柱子，面积467平方米，经堂四壁绘有密宗题材的壁画。
甘丹颇章为极乐宫，建于1530年，由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时主持修建。以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。五世达赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章(颇章意为宫殿)处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务。
哲蚌寺建筑结构严密，殿宇相接、群楼层叠，每个建筑单位基本上分为三个地平层次，即落院、经堂和佛殿，形成由大门到佛殿逐层升高的格局，强调和突出了佛殿的尊贵地位。其中规模宏大、雄奇庄严的措钦大殿，错落有致；不拘一格的德阳扎仓，粗厚古朴；布局严密的阿马巴扎仓，高耸森严；富丽常皇的甘丹颇章等都是西藏大型建筑的代表。在建筑外部又采用金顶、FA**Lun、宝幢、八宝等佛教题材加以装饰，增强了佛教的庄严气氛，使建筑整体上显得更加宏伟壮观。哲蚌寺的法事颇多，每逢大型佛教纪念日和藏历每月的望晦日(即十五日、三十日)等吉日，都要举行相应的法事。还有一些僧俗同庆的活动，其中场面最大的要算“哲蚌雪顿”了。“雪顿”藏语意为“酸奶宴”，原先是一种纯宗教活动。按照佛教的法规戒律，夏天有几十天禁止倍人出门的“夏居居”，直到解制为止。在开禁之日，世俗百姓以酸奶施舍。后来“雪顿”的内容更加丰富，宗教活动和文娱活动相结合，规模不断扩大。藏历六月三十日“雪顿节”当天，先是以哲蚌寺为中心，清晨展览巨幅佛像唐卡画，接着举行藏戏会演，实为僧俗同乐的乐节日。
哲蚌寺收藏有数有万计的文物古籍。各殿所供不同时期的许多塑像均神态生动、结构严谨，代表了西藏雕塑工艺的极高水平，各殿的壁画色彩艳丽，线条有力。此外寺内还珍藏有佛教经典《甘珠尔》和佛经注疏《甘珠尔》各100多部，以及宗喀巴三师徒等著述的几百部佛教经典手抄本。所有这些都是藏族人民勤劳智慧的结晶，对于研究西藏历史、宗教、艺术等学科，具有十分重要的价值。
1951年后，政府非常重视哲蚌寺的维修和文物抢救工作。从1980年至1989年间政府先后拨款162万多元人民币，对该寺不断进行多方面的维修，使这一闻名中外的古寺更加庄严华丽，成为国内外佛教徒和游客朝拜观光的佛教圣地。
寺院占地面积约25万平方米，规模宏大。寺内原有七大札仓(经学院)，后合并为洛色林、果莽、德扬、阿巴四大札仓，西藏众多的名僧大都曾在此学经，最盛时有僧众近万人，是喇嘛教最大的寺院。现在寺内的主要建筑有措钦大殿、洛色林札仓、葛丹颇章、甲央拉康等，大都是明清两代陆续修建的。寺院的主要建筑大经堂雄伟壮观，有183根立柱，柱上的雕刻十分精美，还有精美的织绣经幢、挂幢、唐卡(卷轴画)以及佛像、壁画等加以修饰，同时可以容纳八千人诵经。寺内还保存有大量藏族的古代文献和经籍。
哲蚌寺是藏传佛教格鲁派六大寺庙之一，也是全世界最大的寺庙，解放前这里的僧侣数目多达10000人。位于拉萨市西郊10千米处的根培乌山上，海拔3800米，沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米，寺内有7个札仓(僧院)。该寺是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟绛央曲杰扎西班丹在大贵族朗嘎桑的资助下，于明代永乐十四年(1416年)动工兴建的，名为“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。哲蚌寺建成后，很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。哲蚌寺内喇嘛大都很友善，若能邀得他们陪同游寺，肯定会有很多的收获。
中午赶到布达拉宫，蓝天白云映衬之下的布宫，让人觉得那么不真实。
白墙、红砖、蓝天的组合，很美。
布宫广场和解放纪念碑
解决午饭的地方，还不错，推荐一下。
天气瞬息万变，刚才还是晴空万里，一转眼居然飘起了雪花
布达拉宫里面是不允许拍照的，在踏进里面之前再拍几张
布宫广场和解放纪念碑
这一级一级的台阶在尚未适应高原反应的时候要走上去也是有一定的难度的。
远处这座小山就是传说中的药王山，山上有观景台，可以拍布宫全景。
看看这只可爱的小猫
布达拉宫位于拉萨河谷中心海拔3700米的玛布日山上，占地面积36万余平方米，建筑面积13万余平方米，主楼高117米，共13层，全部为石木结构，是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，是藏族古建筑艺术的精华，更是藏民族的象征，1994年入选《世界遗产名录》。
“布达拉宫”梵语为佛教圣地“普陀”的音译，表示观音持航以普渡众生。布达拉宫始建于吐蕃王朝松赞干布时期，松赞干布与唐朝联姻，为迎娶文成公主，在此首建宫室，当时称“红山宫”，8世纪毁于雷击，9世纪后随着吐蕃王朝的没落而逐渐毁弃。公元19世纪时五世达赖在红山宫的旧址上重建了宏伟的宫殿，称“布达拉宫”。此后这里一直作为达赖喇嘛的冬宫以及西藏政治和宗教的中心。
布达拉宫分为两大部分：红宫和白宫。据中央为红宫，主要用于宗教事务；红宫的两侧是白宫，是达赖喇嘛生活起居和政治活动的场所。
沿着“之”字形的石阶拾级而上至彭措多大门，经过幽暗弯曲的走廊，就进入宽阔的动平台——德阳宫，意为东欢乐的广场。过去每逢喜庆节日，总要在此举行跳神和歌舞表演由动平台扶梯直上即为各殿的松格廊廊道，廊道内雕梁画柱，满布笔画。
布达拉宫有一个特点，就是在每一座殿堂的四壁和走廊里，几乎都绘有壁画。
红宫是五世达赖圆寂后修建的，主体为达赖喇嘛的灵堂殿和佛殿，是供奉佛和举行宗教仪式并安放前世达赖遗体的灵堂，还珍藏了大量佛像、壁画、藏经册印、古玩珠宝、法器、供器。内环绕王殿共有八大祭堂，每一个祭堂各有一个灵塔，存放有五世、七世、至十三世达赖的灵塔。其中五世和十三世达赖的灵塔最为奢华。五世达赖的灵塔塔身全部用金皮包镶，耗用黄金11万两，通体饰以珠宝玉石镶嵌的各种图案。
十三世达赖喇嘛的金灵塔，包塔德黄金更大大的超过了五世达赖喇嘛的灵塔，珍藏着一个用20万颗珍珠串成的珍珠塔。这两位***之所以受此礼遇，缘由他们执政时间最长，政绩斐然。而九世至十二世***还没把自己的势力巩固起来，就已作为当时僧俗贵族争夺权力的牺牲品而暴亡于宫中，九世达赖喇嘛只活到了11岁，十世达赖喇嘛只活到了22岁，十一世达赖喇嘛只活到了18岁，十二世达赖喇嘛只活到了20岁。
灵塔殿的一侧是西大殿是五世达赖喇嘛的享堂，是布达拉宫最大的殿堂，一些重大的佛事活动都会在这里举行，在达赖喇嘛的宝座上悬挂着清乾隆皇帝亲笔所写的“涌莲初地”的匾额。二楼的画廊有将近七百幅的壁画。三楼是布达拉宫最早的建筑物曲结竹普，又称法王洞，洞壁已被烟熏得漆黑透亮，洞内还有吐蕃先祖的遗物，如炉灶、石锅等，据说这个洞穴式建筑是纪念早年松赞干布在此修行而筑的，就如把你带入1300多年的场景中般。
在红宫上层的中央是殊胜三地殿，为七世达赖喇嘛喇嘛所建，殿中有一座用万两黄金所铸的千手观音像，在佛殿后挂着一幅清朝皇帝的绣像。以前，每逢藏历新年，达赖喇嘛喇嘛都会率领各政要和宗教手里向这幅绣像拜谒。
在堆廊拉康殿内供放有一个巨大的立体坛城模型，坛城的中间用铜、木头和泥土架起一个非常精致、结构复杂的阁楼模型，里面的生活设备和真实的一样齐备。这也是布达拉宫的宝藏中最为珍贵的文物之一。
红宫两侧的殿堂成为白宫，是历代达赖喇嘛出来政务和生活起居的地方，共七层。走进白宫后你就会看到南壁玻璃罩内的一只手印，这是五世达赖喇嘛修建布达拉宫时留下的印记，当时达赖喇嘛年事已高，一切事务均交由第巴总管，为树立他的威信，特印一手模给总管，令众人服从他的管理，并一只保存到现在。白宫的殿堂建筑和陈设精美，尤以第七层***寝宫最为突出，朝南一面为落地玻璃。采光良好，从早到晚阳光灿烂，故成为东、西日光殿。在东大殿有些比较有名的壁画，一幅是“猴子变人”，另一幅是“照镜子”，讲的是金城公主的故事，还有文成公主的进藏图。
温馨提示：门票：淡季100元，旺季200元
学生证，教师证，记者证基本没用，军官证也要凑到建军节时候用一下。殿内不允许拍摄，或者按照门口的指示牌照数目付款。开放时间为：8:30—16:40。参观时需沿着箭头的指示和围绳固定的范围参观指定的宫殿，自2003年8月份开始对游客和香客人数进行限制，以保护这座著名的古建筑，根据规定需要提前一天持有效证件领取预约券，按照预约券的时间提前半个小时由布达拉宫正门进入参观，进门时有安检流程，打火机和管制刀具不能携带。
参观完布宫，走过这一段路坐三轮车去大昭寺。
大昭寺门前的广场，由于八廓街正在维修，所以一副大工地的模样。大昭寺的四周，就是八廊街环绕，在此围绕大昭寺顺时针转经的朝圣者骆绎不绝，熙熙攘攘。
都是尘世中的渺小的一分子，只能够默默的重复这样的转动，周而复始，以求得来世的一个超脱。
准确的说，八廓街是围绕在大昭寺周围的一整片旧式的、有着浓郁藏族生活气息的街区。这里曲径通幽，宫夏套着石屋，回楼傍着古寺，四处经幡飘扬，桑烟荡漾。与不远处的新式楼房形成一种突兀的对比，尤显其独特的魅力。
八廓街是为了建筑大昭寺而起来的，公元7世纪中叶松赞干布亲自督建大昭寺的时候，人们在大昭寺的北面、东面、东南、西南面修建起了四处的房舍供松赞干布和臣相嫔妃来住，这就是八廓街最早的建筑。寺庙建成后，四方的信徒和僧人纷纷前来，周围又相继出现了许多的僧舍、贵族的楼宇、小寺庙及相应的货摊、商铺、手工艺作坊...这里成为了一个包罗万象，无所不有拉萨的一个社会缩影，是西藏商品、物资的集散地，各式的生活用品无奇不有，是西藏民族文化的百科全书。
八廓街，也叫“八角街”其实“八角街”真正的名字应该是“帕廓”。藏语中的“帕”为中，“廓”意为转达。帕廓街即中转街。沿着大昭寺围墙绕一周称“小转”，藏语为“惹廓”，沿着长方形帕廓街转一周称“中转”，藏语叫“帕廓”，沿着拉萨旧城绕一周称“大转”，藏语叫“林廓”。“帕廓街”因此得名。
八角街是围绕大昭寺修建的一条拉萨最繁华的商业街。街道以大昭寺为中心，西接藏医院大楼，南临沿河东路，北至幸福东路，东连拉萨医院河林廓东路。到拉萨的人没有不知道八角街的。但提到"八廓街"，知道的人就少多了。其实，八廓街是八角街的正确称呼。
在藏语中，"八廓"是"中转经道"的意思。围绕着大昭寺，有三大转经道，八廓街就是其中的中转经道。
那么，"八角街"的称呼是怎么回事呢？
原来是音误。在拉萨的汉族人中，四川人占很大比例。在四川话中，"廓"与"角"的发音相近。所以，就把八廓街误读成"八角街"了。后来，望文生义，以讹传讹，甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了。
帕廓街是西藏历史最早、最繁荣的一条街道。在帕廓北街上有一座四门塔。据藏史记载，14世纪时，西藏著名桥梁学家唐东杰布曾在这座塔中闭关修行过。在东北角上有一根长达数十米的旗杆，藏语叫“根堆达钦”是拉萨城内悬挂最高的旌旗。在帕廓南街的街心，有一处很大的广场，可容纳上万人，是过去拉萨传召大会期间僧人聚集辩经的地方。
八廓街上摆卖的商品不仅有农牧区的生活日用品，还有很多让旅游者着迷的带有鲜明西藏特色的工艺品，如绿松石和红珊瑚做的项链、手镯、耳环、藏刀、转经筒、地毯等等，更有各式的舶来品，如有印度的宝石和香料、尼泊尔的项链、纸灯笼、手织布等，简直就是一个购物者的天堂。在此购物一定要还价，杀价要狠，一般杀个三分之二的价格算是正常。
温馨提示：八廓街的清晨给人的印象最深刻，一大早就有很多早起的人围着大昭寺转经，少了白天游客的喧嚣和商贩的叫卖声，气氛显得格外宁静而庄严，感觉特好。还有这里汇集了拉萨所有特色的人群，来自各个藏区朝圣的牧民，国内外游客，商贩等等，绝对是一个人物采风的好地方。再有就是对着大昭寺正门有堵墙被称为拉萨的艳遇墙，从那经过很多次没体会过有意向的可以去尝试一下。最后就是冬天靠着面向大昭寺广场的围墙晒太阳，绝对是神仙般的享受。很沉痛的告诉大家八角街的东西绝大数是假货，建议只用眼睛别动手动嘴。
在很多藏传佛教寺庙中，都会看到这个装饰。这个叫作金鹿法轮，是藏传佛教寺庙的标识性装饰。法轮原是古印度一种威力强大的武器，法轮象征着佛法的威仪，法轮永转象征佛法的流传。鹿是佛缘很深的灵物，袈裟就是和鹿皮非常相近的“迷彩服”。释迦牟尼悟道后第一次讲法也是在一个叫鹿野苑的地方。还有一个宗教故事：一个国王喜欢吃鹿肉，士兵每年都要去猎杀许多鹿。鹿王就和士兵商量，鹿王每天送一只鹿去供国王吃，请他们不要多杀其他的鹿。一天轮到要送一只母鹿了，可是这只母鹿已怀孕，第二天就要生下小鹿。这只母鹿请求鹿王多给他一天时间，等它生完小鹿后再把它送去。鹿王于是找来排在下一天的鹿商量，想让它提前一天去。可是这个鹿却说虽然知道自己马上也要死，但毕竟还可以多活一天，也不愿意提前一天去死。于是鹿王决定自己去死。国王听说了这个故事后非常感动，自此不再杀生。金鹿法轮象征佛法的永存与普度众生。
大昭寺始建于公元601年。具有唐代建筑风格的同时，也吸收了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。后经元，明，清历代修缮增建，形成今天这般规模。据传，文成公主谙熟星象和五行，当时她夜观天象，视察地形，发现西藏地形状似仰卧的罗刹女（魔女），拉萨附近一片的池塘是罗刹女的血液。在协助尺尊公主建大昭寺是，她提出只有填平池塘，于上建佛殿，方能镇住妖魔，避免灾祸。当时是用成群结队的白山羊背土填湖，藏语中山羊叫“惹萨”，所以寺庙最初称“惹萨”。当年修建大昭寺，白山羊驮土立了功劳，匠师们塑了一个白山羊的像，供奉在寺庙一楼的西南角，现在还可以看到！
大昭寺初建时只有8间殿堂，因为当时西藏还没有人出家为僧，所以只用来藏经和供佛。到了后来。经历代扩建，四周增设回廊，院落，开始有少数僧侣看管寺庙，并不从属于哪个教派。15世纪宗喀巴黄教兴起后，每年在这里举行传召法会。寺庙的香火日渐繁盛起来。17世纪时五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后，对大昭寺进行了大规模的扩建和修葺，噶厦政府机构便设于寺内，以后许多重大的政治，宗教活动，如金瓶制签，历代的达赖或班禅的受戒仪式都在这里进行。大昭寺成为了西藏大佛事活动的中心。
大昭寺坐东向西，殿高四层，上覆金顶。整个建筑，金顶，斗拱为典型的汉族风格，碉楼，雕梁则是西藏样式。走进寺内，一般先要围着觉康殿外设的一大排转经轮的千佛廊转一圈方为圆满。这便是拉萨内，中，外三条转经道中的内圈。千佛廊的四周汇满精美的壁画。
觉康大殿是大昭寺的主要建筑，大殿的一层供奉文成公主带入西藏的释迦牟尼金像：当年尺尊公主和文成公主入藏时，各自带了一尊释迦牟尼等身像。据记载，释迦牟尼在世时，有印度工匠之神毕畦噶麻塑造过八尊身像，具有无与伦比的加持力。其中一尊12岁坐像，有印度国王送给了北方的邻国中国。大昭寺建成以后，供奉释迦牟尼8岁等身坐像不动，金刚佛像明久多吉。金城公主嫁到吐蕃后，松赞干布之孙芒松执政时，将其移置于小昭寺。而将文成公主带来的12岁等身像----觉卧佛像迎至大昭寺供奉至今。围绕金像的四周俱为小型佛堂，开间均不大，但布置简洁。二层供奉松赞干布,文成公主和尺尊公主的塑像；三层为一天井，是一层殿堂的屋顶的天窗；四层正中为4座金顶。大殿二三层檐下排列成行的108个木雕伏兽的人面狮身像，呈现尼泊尔和印度的风格特点。正殿有20根大木柱，柱上斗拱架梁，有天鹅，象等精美浮雕，有长近千米的壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》等，还有两幅明代刺绣的护法神唐：一幅为胜乐金刚，一幅为大威德金刚。这是格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊。
二楼的“曲节祝波”意译为“法王石窟”，此间的壁画有很多是照汉族风格画的，至今还可辨别，如“夜叉王”的佛堂和“龙王宫”壁画中武将的形象和装束，跟唐代将军的打扮十分相似。神殿内有一把铜制的鸟头大茶壶，是松赞干布时代的遗物。顶楼的平台上，可以看到大昭寺金顶和FA**Lun金光四射，宏伟壮观，还可以遥望布达拉宫。
大昭寺门有唐蕃舅甥会盟碑和公主柳这些重要文物。大昭寺的正门向西，平时是不开的，只有遇到盛大的活动才会敞开迎接四方来客。在公主柳旁新设了个点酥油灯的专区，大概20平方米左右的房子。过往在侧门入口回廊设的两大排长长的酥油灯现已全部撤到这里摆放了。
看看那些虔诚的人们，无不让人深深感到宗教及信仰的巨大力量。
自然，大昭寺的佛殿内部了也是不允许拍照的，所以我们只有在外面先拍一下。
大昭寺里最最珍贵的自然就是释迦牟尼12岁等身像了。此像是释迦牟尼在世时，按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。藏族人认为它珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为见到这个佛和见到1000多年前的佛祖没有区别。世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，原供于小昭寺。小昭寺主供的释迦牟尼8岁等身像原供于大昭寺，也是这三尊珍贵佛像之一。后，两尊等身像被交换位置，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。
大昭寺也是有辩经场的，不过规模不如色拉寺的大。我们去的时候碰巧看到了辩经。
虽然听不懂他们在说什么，但是坐在一边看着他们投入的样子也能感受到他们的快乐。
有的人在眉头深锁地思考着，有的人在滔滔不绝地论述着，人生的道理，莫不如是。
八廓街上著名的玛吉阿米。就是让仓央嘉措心动的那个美丽的女子的名字。据说是达赖六世与情人玛吉阿米约会的地方，凭借着这个噱头每天都满座。
名气大，人很多。酥油茶、甜奶茶、酸奶蛋糕，这地方不是用来吃饭的，而是用来体会的。
酸奶能让我酸得一哆嗦
啤酒与甜奶茶的搭配，比较诡异
娜玛瑟德餐厅，烤羊排不错
菜花烩薯~
玛莎拉鸡配楠
这个饼就称之为 楠 。
酸奶蛋糕
藏族包子，对我们来说就是蒸饺啊
