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爱情是人文主义的面纱
——谈莎士比亚作品中爱情的伪纯性
先解释一下我在本文中谈到的两个概念的定义。
人文主义：是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。
爱情：是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的爱，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情。
我对莎士比亚作的作品了解不深，在本文中谈到的爱情只取其狭义，就是简单的谈谈对莎士比亚塑造的男女爱情故事的粗浅看法，也许观点片面，因为我看的莎士比亚的作品有限，个人的理解水平也不高，对人文主义和爱情更是了解甚少，但本文也是我个人的一些真实想法。
我觉得莎剧中描写的一些爱情并不是那么的纯洁，或者说没有我以前想象的那么美好。它的塑造很大程度上是莎翁为了宣传人文主义思想而采用的工具，这个工具有时为了更好的做某一件有目的的事，就会经过适当的改造，而那个时候的人文主义本身有自己的狭隘性和偏激性，所以爱情在莎剧中并不是那么的体现人性。爱情是人性的组成部分，人性是人的自然性，经过改造的爱情无论如何完美，都会有雕琢的痕迹。
很多时候，我们把作品中作者的局限性归结于时代的局限性，是社会的原因导致作者有一些思想的狭隘，有些时候也确实是这样，但我觉得大多数时候，是美化了人们的一种信仰，而把信仰的错误推给错误的社会。
莎士比亚的作品中塑造了很多爱情故事，有终成眷属的，也有含恨而终的，有喜庆的，也有悲情的，总是感慨《罗密欧与朱丽叶》中至死不渝的爱情，也会羡慕《仲夏夜之梦》和《皆大欢喜》中的有情人终成眷属。但仔细研读发现，莎翁的作品中没有哪一部是单纯的为赞美爱情而写爱情，他总是把爱情放在那个时代的空间里去咀嚼，爱情一定要经受磨难，而且磨难的根源都是时代的落后，社会的腐朽，自由恋爱婚姻与封建专制相矛盾，然后恋爱的双方经过不懈的反抗来证明彼此爱情的高贵和纯洁，以此来反衬封建制度和宗教神学的脆弱和荒谬，宣扬爱情能战胜一切，人文主义思想是时代不可阻挡的潮流。
正是这种强烈的人文主义观，让人文主义出现的另一种极端，就是说它在极力克服一种狭隘的同时，让自己不知不觉陷入了另一种狭隘。爱情在人文主义中出现了歧路。
莎士比亚极力的想宣扬一种新的爱情观，这种新的爱情观与时代格格不入，却又是时代发展的必然，但是由于莎士比亚自己还有那个时代的人文主义者，都有一种热情冷却之后的茫然，只知道反抗是必须的，但反抗之后该怎么做，还没有找到出路，所以，莎剧中的爱情不是纯粹的，不能完全的体现人性。
伪纯性的第一点是，一见钟情浪漫型的开场。
莎剧中的爱情大都是一见钟情型的，我并不是说一见钟情就不是真正的爱情，相反，一见钟情，是对爱情自然性最好的解释。只是莎剧中的一见钟情来的太猛烈了、发展的太激进了，就感觉一场没有任何前奏的暴风雨，起初会惊天动地，让人觉得热情四溢，不多久才发现没有任何防备措施，只能被它淋成落汤鸡，还要担心它的电闪雷鸣。这种浪漫型的爱情是不稳固的，就像《奥赛罗》中，奥赛罗与苔丝狄蒙娜相爱并秘密结婚，这是违背了门第和种族的，从人文主义的角度来说，这是一种反抗封建等级制度的新型爱情，可是这种爱情却不是真正是爱情，经不起一点考验，奥赛罗不信任苔丝狄蒙娜，亲手掐死了妻子，这种人文主义式的爱情是浪漫的，却也是伪纯的。
像《驯悍记》中路森修对比恩卡的一见钟情，当路森修的仆人特拉尼奥问：少爷，请您告诉我，难道爱情会这么快地把一个人征服吗？路森修说：要是我不能娶到这位年轻的贞淑的姑娘做妻子，我一定会被爱情燃烧得憔悴而死。
当时，路森修只是在一旁看到了比恩卡，而比恩卡甚至都不确定有没有看到路森修，他们没有任何的交流和了解，路森修只是从几个人的谈话中再加上远远的一眼，就认定了比恩卡。他看见的是她秀美的容貌，以及从他人谈话中看见的可爱和贞淑。“为了博取她的欢心，我愿意做一个奴隶。”路森修也真的就以一个下层人的身份去接近比恩卡。
其实我觉得，人是一种感性的动物，一见钟情很正常，但这只是一瞬间的极度热情，这个一瞬间过后就是好感，在心里对彼此有一种不一样的情愫，这种情愫会慢慢的发展成为爱情，真正的爱情也是短暂的，很大部分时间，人是靠其他的关系来维持爱情的。而在莎剧中，一见钟情是强烈的爱情，所以我觉得这种爱情有点过犹不及，莎士比亚强烈且急迫的想宣扬他的人文主义，强烈的想宣扬他的恋爱自由，人性自由，就会把人的情感的发展和表现写的过于激烈。像《罗密欧与朱丽叶》中，罗密欧与朱丽叶也是一见钟情，朱丽叶就说：要是他已经结婚，那么坟墓就是我的婚床。感觉主人公在第一次见面后不应该会有如此强烈的感受。
一见钟情很实在，但一见钟情时的强烈表现有点不切合爱情发展的人性化。关于一见钟情，莎剧中还有另外一种搞笑的版本。《仲夏夜之梦》中的“爱嬾汁”，只要把它滴在睡着的人的眼皮上，无论男女，醒来第一眼看见什么生物，都会发疯似的爱上它。从某种意义上，这给了一见钟情另外的一种解释，一见钟情是盲目的不可自拔，但一旦醒来，就会检讨自己的所作所为。
伪纯性的第二点是，爱情不是没有条件的。
当然，第一眼的外貌条件，我们可以不加谈论，人都是审美动物，对美的人或者事物肯定是有更大的吸引力的，产生爱情的双方对彼此的外在长相肯定都是有标准的。
《驯悍记》中彼特鲁桥追求凯瑟丽娜，他说：我的求婚主要是为了钱，只要她嫁妆丰厚，我就心满意足了。路森修追求比恩卡，他说：为了博取她的欢心，我愿意做一个奴隶。粗显看的，莎士比亚是讽刺前者的唯利是图，赞扬后者为了爱情可以放下高贵的身份，和多个人不懈地去竞争，但路森修的这种爱情多少带有一种取乐的心态，就像序幕中，贵族为了“一场绝妙的消遣”就乐此不疲的把自己的身份给了补锅匠斯赖，让一无所有的斯赖一觉醒来相信自己以前的苦难日子只是一场梦，贵族要导演一出真实的戏剧，他要看看“愚蠢的穷人”是多么的让人发笑。而路森修和仆人交换身份，放下高贵的身份，以一个下层人的身份去
接近比恩卡，这多少带有娱乐的成分，甚至把这当成一场游戏，在多个比恩卡的追求者中取胜，这时支配他不懈努力的，最重要的不是他对比恩卡的爱，而是他的取胜心态，他要“把那个花白胡子的葛莱米奥、那个精明的父亲米诺拉、那个可笑的音乐家、自作多情的里西奥，全部都哄骗过去，然后取得最后的胜利。”“我倒是希望和她秘密举行婚礼，等到木已成舟，别人就是不愿意也无可奈何了。”
莎翁是在赞扬爱情的勇敢、智慧、自由以及最后的胜利，但是这样的爱情本身是不完美的，不在一起的时候特别想着对方，真正在一起的时候并不会那么的为爱情而活。就像罗密欧和朱丽叶，他们最后为了爱情而死了，但是，如果他们没有死，他们的爱情不是悲剧，他们会怎么样？也许死亡是他们最好的结局，因为这样就不会有以后有可能出现的更大的悲剧。
《仲夏夜之梦》中，赫米亚的父亲在公爵的面前要把女儿配给狄米特律斯，和赫米亚相爱的拉山德说：殿下，我和他的出身一样好，和他一样有钱，我的爱情比他深的多，即使我的财产不比狄米特律斯更多，也绝不会比他少，~~~，为什么我不能享有我的权利呢？
在拉山德认为，我有和赫米亚相爱的权利，有一个重要的的原因就是我的出身好，家境好。这里谈到一个权利的问题，如果是真正的人文主义，爱情是人性的组成部分，它是不需要条件的，人人都有权利，也就都不用权利了。
伪纯性的第三点是，爱情上，男女没有达到真正的平等。
莎士比亚塑造了很多敢爱敢恨的女性，她们聪慧、勇敢、独立、自信、追求自由平等，她们冲破封建牢笼，追求自己的爱情，这是莎剧中人文主义的一大亮点，女性意识的彰显，让莎剧有了更多的思想内涵，但这只是形式上的一种理想主义，在作品中还是有待实现，莎翁把剧中的女性用一种全新的外套去包装，但是却较少的去改变女性的本身。我想不是莎翁不想改变，而是他不知道该如何改变，他给了人们一丝曙光，需要后来人去继续发扬光大。
