爱华网思想是文章的灵魂，为文首重思想，文尚思即此之谓也。1859年，达尔文在 《物种起源》 中提出“物竞天择，适者生存”之进化论，否定了为罗马教廷奉为天经地义之“神创论”，是为生物学之大革命。达尔文革命性新思想影响所及，远远超出生物学的范围，遍及整个科学界及哲学界。
1905年是爱因斯坦的“奇迹年”，他一连提出四篇重要论文。关于布朗运动的论文解释水中悬浮微粒如花粉等之无序运动，是由于水分子热运动撞击所致。以光量子说解释光电效应的论文，为爱因斯坦赢得1921年诺贝尔物理学奖。更重要的是关于狭义相对论的两篇论文，否定了牛顿的绝对时空观，指出主导物理学两百多年经典力学的局限性，并提出著名的“质量-能量相当原理”，为利用原子能提供理论基础。爱因斯坦经十年苦思冥索，将万有引力归结为时空弯曲，于1915年发表论文提出广义相对论，成为20世纪物理学两大支柱之一。达尔文《物种起源》和爱因斯坦这五篇论文共同特点是具有革命性的新思想，这是文尚思适用于科学论文最好的验证。
文尚思是否适用于阐述实验的科学论文？最好让实验科学家自己来回答。丁肇中是蜚声国际的杰出实验物理学家，他和瑞区特（B.Richter）同时发现J/Psi粒子，两人因此而分享1976年诺贝尔物理学奖。目前丁肇中正在日内瓦主持一项重要的实验——寻找“暗物质”。这是非常复杂的大型实验，主要设备是一架置于国际空间实验站的质谱仪，用来探测来自太空深处的正电子。此实验1995年开始筹备，几经波折，数易方案，耗资二十亿美元。丁肇中事必躬亲，忙忙碌碌，他在接受记者访问时却说：“我只做一件事——思考。”
科普文章除了传播科学知识，更应注重宣扬科学思想。这在中国尤其重要，科学思想是战胜旁门左道迷信邪说的最好武器。科普文章应提倡文尚思，诗词也能体现出文尚思。李政道在《艺术与科学》一文中引用屈原的《天问》：“九天之际，安放安属？隈隈多有，谁知其数？……东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？”李政道解释说：“在第一段诗中，屈原推理道：假定天空的形状是半球，若地是平的，天地交接处必将充满奇怪的边边角角。什么能够放在那里？它又属于什么？宇宙的这种非解析的几何形状太不合理，因而不可能存在。因此，地和天必不能交接。两者必须都是圆的，天像蛋壳，地像蛋黄（当然其间没有蛋白），各自都能独立地转动。在第二段诗中，屈原推测，地的形状可能偏离完美的球形。东西为经，南北为纬。屈原问道，哪个方向更长？换句话说，赤道圆周比赤经圆周长还是短？然后他又问道，如果沿着赤道椭圆弧运动，它又应当有多长？这真正是几何、分析和对称性的绝妙运用，它最深刻地体现了艺术与科学的统一。”
屈原和李政道这两位相隔两千年的伟大诗人和科学家，心有灵犀一点通。屈原被流放后，行吟泽畔昂首问天，通过《离骚》表达悲天悯人忧国忧民之忧思。经李政道指点才知道，屈原还在《天问》中通过思辨发现“天圆地方”说之矛盾，推断出地和天一样都是圆的，并猜测地不是圆球而是椭球。如此先进的思想竟然发生在两千年前，并通过美丽的诗篇表达，这是文尚思绝妙的例证。
文尚思也适用于以诗表达哲学思想。苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”以鲜明形象阐明认识论的一个重要原理——认识事物应避免片面性，这与西谚“只见树木不见森林”有异曲同工之妙。
杜牧的《阿房宫赋》开篇气势磅礴，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”正文写景抒情字字珠玑，令人击节赞赏。但全文之灵魂还在结尾那一段富含哲理的思想，“呜呼！灭六国者,六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”《阿房宫赋》之所以能传世，在于教人从历史中思考。
曹雪芹通过《红楼梦》表达出众生平等思想。晴雯只是宝玉房中的一个丫鬟，论地位还在袭人之下。在宝玉心目中，晴雯却是“其为质则金玉不足喻其贵，其为体则冰雪不足喻其洁。其为神则日月不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”（《芙蓉女儿诔》）可见宝玉对晴雯评价犹胜诸姐妹，较之黛玉亦不遑多让。晴雯秉性清纯高洁，心直口快，敢作敢为，不见容于流俗。宵小妄进谗言，晴雯患重病时被王夫人逐出大观园。宝玉闻讯冒险私访，两人互换亵衣，含泪诀别。
晴雯蒙冤含恨死后，宝玉作《芙蓉女儿诔》以寄哀思，洋洋千言，字字血泪，乃《红楼梦》全书独一无二之奇文，唯有晴雯一人获此殊荣。即使黛玉死后，宝玉也因“失通灵”未写悼诗。有人认为，这是后四十回续者高鹗自知文才不如曹雪芹而不敢写。其实即使曹雪芹自续，也未必能写出超越《芙蓉女儿诔》的悼诗来。追求自由、平等是《红楼梦》的主题思想，这比法国大革命提倡“自由、平等、博爱”还早几十年。由此可见，曹雪芹在《红楼梦》中表现出文尚思之先进性和前瞻性。
