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了凡先生 家庭四训（一）<?xml:namespace prefix = "o" ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
（电影版 父子精彩对白 记录）
转载
（《了凡四训》是明代进士<?xml:namespace prefix = "st1" ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />袁了凡先生，以一生的实践，亲身验证了“人有命运”且“命运可改”的事实.并将毕生的心得和体验，写成家书四篇，以训后世子孙,实为修身改命的宝典.令毛泽东和蒋介石都钦服的清末重臣曾国藩,读后,自悔二十年光阴虚掷,奋然振作,精勤砥砺,终成擎天伟器,功盖当朝,德范后世.
《了凡四训》不但流传于中国各地，为书香门第奉为“传家之宝”，且对日本政、经界发挥深远的影响力。
日本著名汉学家、阳明学大师安冈正笃先生，对本书推崇备至，建议日本天皇及历任首相视为“治国宝典”，应当熟读，细读，精读此书；凡有志执政者，应详加研究。……
对四百年来的中国民间，以及一百年来的日本社会，具有深厚的影响力，是值得全国各界有为的精英再三研读的一本好书。
一本好书，能改变一个人一生的命运。《了凡四训》就是这样的好书。愿有幸得到这本宝典的朋友,能认真体悟、力行、成功,做一个俯仰无愧天地的人）
袁了凡先生传
(原文系文言文，为清朝彭绍升撰)
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年(西元1570年)，在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元1586年)考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的「经略」(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞划」(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。
了凡先生因这件事指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，有损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以人头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带着军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最终被日寇击败了；他想脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快被提出审判，终於在「拾遗」(谏官)的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切、认真地行善直到去世，享年七十四岁。
明熹宗天启年间，了凡的冤案终於真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为「尚宝司少卿」的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，非常通达。例如：星象，法律，水利，理数，兵备，政治，堪舆等。
了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾泛滥，了凡先生于是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿着海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防。了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业。
了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短文，当时命名为「戒子文」，用来训诫他的儿子，就是后来广行於世的「了凡四训」这本书。
了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德，因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙，当天所做功德较少，她就皱眉头，希望先生能多做些善事。有一次，她为儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做内里。了凡先生问：「家里有丝绵又轻又暖和，为什麽还买棉絮呢？」了凡夫人答：「丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！」
了凡先生听了非常高兴说：「你这样虔诚的布施，不怕我们孩子没有福报了！」
他们的儿子袁俨，后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。 （终）
电影版 精彩对白
了凡先生 家庭四训
（画面：了凡先生从街上买东西回来，院子里，屋檐下的台阶上，蹲着一个托腮沉思的年青人）
“天启，你？”
“爹。”
“你在做什么”，
“我希望今年考到前五名，可是，可是我的心很乱，看来一定没希望了，”
“要有耐心啊，年轻人最忌急燥，”
“爹，不知怎么的，我的心就是静不下来。看来我命中注定不可能名列前茅了，”
“千万别这么想，只要你肯努力，并且尽力行善，一定会改变自己的命运的，所谓断恶修善，灾消福来，就是改造命运的基本原理啊，”
“是吗，可是庙里的人都说，命运是上天注定，又怎么可以改变呢？”
“这是一般人的看法，也难怪你会感到困惑呢，好吧，就拿我自己的亲身经历，给你做个例子，这样你就容易明白了，来，坐下。
当你爹还是个小孩子的时候，你祖父就不在人世了，你奶奶要我放弃学业，不去考试求取功名，改学医术。因为学医即可以养活自己，也能救济病苦，如能精通医术，他日成名，亦是你祖父的心愿。因此，我听从你奶奶的话，放弃了考试为官的念头，改学医术，直到有一天，我到了慈云寺。”……
（画面：年轻时的了凡先生，背篓上山，採摘草药，在慈云寺外，遇到一位鹤发童颜的道长……）
第一篇 立命之学
“道长好！”
“这位施主，从你的面相看，你是做官的命，而且明年就能考中秀才，为什么不读书呢，”
“是这样的……”我见他态度诚恳，就把弃学从医的原因告诉他，而且恭敬请教他的姓氏……
“我姓孔，云南人，宋朝邵康节先生所精通，专讲气数命运的《邵子皇极数》正传，我得到他的真传，照注定的命数，我应该把这个《皇极数》传给你，”
“多谢道长。”
因此，我邀请孔先生回家暂住，并把遇到的情形告诉了你奶奶。
“道长请喝茶。”
“袁老太，恕我直言，你们袁家五代前，人丁兴旺，百子千孙。可惜在四十七年前的春天，遇到一场灾劫，只剩一脉单传，而袁公子的父亲更是英年早逝。”
“唉，孔先生，您精通命理啊，连几十年前的惨事都能推算出来，真是活神仙啊。”
“过奖过奖，我不过是遵照《皇极数》所记载的法条定论，自然十分灵验。”
“孔先生这么精通命数的道理，就请他给你也推算推算，看看究竟如何”
“孩儿遵命。”
……所以我就相信孔先生的话，开始重新读书，准备考秀才，而孔先生为我起卜算命，说我做童生时，县考应考第十四名，府考应考取第七名，省考应考取第九名，到了第二年，三处考试真的都考取了，而录取的成绩都不出孔先生所料，因此，我就请孔先生为我推算终生的吉凶祸福。他推算的结果是，说我某年考上第几名，某年补上禀生缺（禀生，秀才的一个等级，可领取国家发放的米粮，相当于现在的公费生。）；某年做上贡生（秀才最高等级。贡生就有资格入太学读书），然后某年当上四川省的一个县长在任三年半后，即离职回乡，五十三岁八月十四日丑时，也就是半夜两点钟左右，寿终正寝而且命中没有儿子。
“爹，这推算不是错误吗，如今您已过花甲之年，且孩儿也是您亲生的”。
你听我往下说。从此以后，凡碰到考试，名次的前后都不出孔先生所料，他还算定，我今生注定需领用九十一石五斗的禀生米，才能做贡生，但是当我领到七十一石米的时候，上司即为我呈文补贡，因此，我就怀疑孔先生预言的准确性，没想到结果是补贡的呈文被驳回，直到丁卯年，殷秋溟宗师在考场看见我的备考试卷，做的很好，不忍心埋没人才，就吩咐县官,替我呈文正式升补我为贡生，这时候，计算所领之禀生米粮，恰好是九十一石五斗啊。
自此以后我就更加相信，一个人的进退、功名、浮沉都是命中注定的，而走运的迟或早也有一定的时候，强求不得。从此一切都看淡了，于人无争，于世无求。后来我入燕京一年，终日静坐沉思，不说话，也不转动一个念头，被命运所拘。直至有一天，我到栖霞山拜访云谷禅师，我的命运就开始转变了。
（画面：了凡先生和云谷禅师在寺院禅堂打座参禅……）
“袁施主。”
“大师。”
“一个人所以不能成为圣贤，都是因为被杂念和欲望所缠绕，你静坐了三天三夜，不曾见你起一个妄念，这到底是什么缘故呢？”
“我的命运都给孔先生算定了，荣辱生死，已有了定数。妄想又有什么用呢。”
“哈！我本来认为你是一个了不起的英雄豪杰，哪里知道，原来也是一个庸庸碌碌的凡夫俗子啊！”
“大师这话怎么说呢？”
“嗯，一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心，既然有着一颗一刻不停的妄心在，就要被阴阳气数所束缚了。
但，只是平常人，才会被阴阳气数所束缚，要是一个极善的人，数就拘他不住了，因为极善的人，尽管他命里注定要吃苦，但他做了极大的善事，这大善事的力量，可以使他的苦转化成乐，贫贱短命，转化为富贵长寿。而极恶的人，数也拘不住他，因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但做了极大的恶事，这大恶事的力量，可以使福转变成祸，富贵长寿，转化为贫贱短命。你二十年来的命，被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而数把你给拘住了，一个人被数拘住，就是凡夫啊，这样看来，你不是凡夫，又是什么呢？”
“那，一个人的命运能逃得过吗？”
“哈哈哈，这命由我自己造，福自己求，我造恶就自然折福；我修善，自然就得福。各种经书中把这个道理，说的明明白白，佛经里说，一个人要求富贵就得富贵，求儿女，就得儿女，求长寿就得长寿，只要真诚做善事，如理如法的求，命就拘他不住了。说谎是佛家的大忌，哪有佛菩萨说假话欺骗人呢。”
“可是孟子说过，能够求得到的，必是可以做得到的事情，譬如仁义道德，是我心里想做，立志成为一个有仁义道德的人，尽力去做，自然会成为一个有仁义道德的人。而功名富贵，乃是身外之物，别人给，我才能够得到，别人不肯给，又怎么求得到呢。”
“孟子的话并没有错，是你解释错了，六祖慧能禅师曾经说过“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。” 意思是说'一切幸福,都植根于自己的内心,从心田的贤善生长出来.不从心地的积善止恶上求,徒然耗费精力向外追逐名利,更过分贪求,不合理的事也去做了,就把心里本有的德性也在失掉,内外双失，所以定是徒劳无益.”
也就是说一个人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能赢得他人的尊敬，而得到身外的功名富贵，为人若不知反躬内醒，从心而求，只顾好高鹜远，祈求身外的名利，那就算用尽心机也是求不到的。”
“噢，对了，那个孔先生算定你不应该得到功名，也不应该得到儿子是吗。”
“是的。”
“如果这就是你的命数，那你反省过去的所作所为，有什么想法呢？”
“官场中的人啊，都有福相，而我相貌轻薄，又未能积福，加以不耐烦众，肚量狭窄，纵情任性、轻言妄谈、自尊自大，这些都是薄福之相，又怎么配得科第功名呢。
俗话说，地秽多生物，水清常无鱼，我好洁成癖，形同孤寡之相，是无子的第一个原因；我脾气暴燥，缺乏养育万物的和气，是无子的第二个原因；仁爱是化育之本，刻薄是不育之因。我一向自视清高，不能舍己助人，体恤贫弱,是无子的第三个原因；其它还有多话耗气，好酒损精，喜欢彻夜长坐，不知养护元气等等，都是无子之因啊。”
“照你这么说，世间，不应该得到的事情还多的很呢，岂仅是功名与子嗣之事。世上的人，是享用财富呢，或是饿死街头，取决于各人的心性所至，上天只不过因材施教，因势利导而已，并未加丝毫的力量，就象人体的轻重，决定本身的份量，并非磅称在厚此薄彼，你明白吗？
其实传宗接代的事也是一样，但凭各人积善的厚薄。有百世功德的人，就有百世子孙可传；有十世功德的人，就有十世子孙来护阴；那些绝嗣无后的人，必定是德薄的人啊。孔先生推算你当不了大官也没有儿子，这是你过去生中所造的业，是可以改造的。
你有自知之明,也明白自我因素是造就人生吉凶祸福的关键,就应从心地上认识，并努力改正:化吝啬为施舍、偏激为平和、浮躁为沉穏；孤傲改为谦虚、懒散改为勤奋、刻薄改为宽容.多多积善而止恶，就一定能够改造的。
一切生命都是灵识和肉身组成,肉身受灵识的支配.血肉筋骨是肉身的物质元素,灵识是道德,性情,智慧等精神元素构成.血肉之身尚受天地气运的影响,净化之，可使我们远离疾病；心灵的净化也必能改变人生和命运！只要你扩充德行，多积阴德，多做善事，日积培造福德，自然得好报应。”
禅师一席肺腑之言,使我猛然醒悟,深信此理,即刻叩头拜谢并接受了他的教诲.于是便将我往日的过失,在佛前尽情表露，至诚忏悔. 并做一篇文字，郑重许愿, 先祈求能够得功名。誓作三千件善事,以报答天地祖宗养育之恩德。云谷大师拿《功过簿》给我看，叫我照功过格所定的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记下，善的事情，记在功过格的上面，恶的事情就记在功过格的下面，如果做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。同时大师教我持念《准提咒》，持之以恒，念之纯熟，则必灵验。
孟子讲立命道理的时候说过，短寿和长寿没有分别。乍听之下，一定觉得奇怪，但他的立论却是十分正确。试想，一个人能心处不动欲念的境界，随遇而安，生命自然过的踏实，哪里还会有长寿和短寿的分别呢。换句话说，毁誉、贫富、穷通、贵贱。也都只是心存妄念之后，才会有的分别。世人心存妄念不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安於逆境。生死就变成了严重的两面，一切吉凶祸福，毁誉、贫富、穷通、贵贱也就困扰着世人，而弄得心神不安，永无宁日。
所以说，一个人如果能够修身养性，明辨善恶,深信因果,而去恶修善。安於顺、逆现实，只管耕耘,不问收获,不动丝毫非份之念。防止言行的过患,持之以恒,不退初心,影响命运的不利因素，自然就会慢慢转化,消失, 命运自然会变好，创造出吉祥如意的生活,而不再受命运的困扰.如此立命,才是正途.如果还没达到这个境界，只要时刻持念准提咒，滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒的念头都没有感觉时，心无杂念，所求的事自然就灵验了。
从此，我把起初的号“学海”，改为“了凡”，我明白了立命的道理，不愿意和凡夫一样。在往后的日子里，我常常小心行事，自己也觉得跟以前不同，即使一个人处于暗室之中，也恐怕会得罪天地鬼神（“鬼神”和“人”同是一名词，指不同维次空间里的众生。科学家已发现证实有十一度空间的存在，我们人生活在三度空间。但如何突破空间维次，还在研究中。）而时加警惕，碰到有人骂我毁我，也都不与计较，淡然处之。到了第二年参加考试，孔先生算定我得第三名，而我却考取了第一名，孔先生的推算开始失灵了，到秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命中注定的，回想起云谷禅师的话，命运是可以改造的，我就更加相信了。
我虽把过失改了许多，但还是觉得勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或者口不择言，或者平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过，形同虚度，因此从己巳（1569）年听了云谷禅师的教训，发愿做三千件善事，直到己卯（1579）年，过了十多年，才把三千件善事做完。
隔年回到故乡，即到佛堂还愿，并起了求子的心愿，再许下做三千件善事的大愿，到辛巳（1581）年，也就是一年之后，你就出生了，我每做一件善事，都用笔记下来，你母亲不会写字，每做一件善事，就用鹅毛管在日历上画一个红圈，譬如施舍物品，救济穷人，助人急难，放生等等，有时一天里就做了十几件善事，我们这样继续行善积德，只有两年时间，三千件善事就完成了.
我们立刻再到佛堂还愿，并再求中进士的愿望，并许下做一万件善事的大愿，三年后，我就考取了进士，更当上了宝坻县的知县。从此，我准备了一本有空格的小册子，把它叫做《治心篇》，而且交待看门的人，每天早晨将它放在办公桌上，我每天所做的善恶事，无论大小，都要一一记录，到了晚上，就在庭院里摆了桌子，祈告天地。你母亲见我善事做的不多，皱着眉头说，我从前在家帮你做善事，所以你所许的三千件善事能够做完，现在你许做一万件善事的心愿，在衙门里又没什么善事可做，要等到什么时候才能做完呢。就在当天晚上，我竟然做了一个梦：
“袁了凡” “啊？！天神大爷”
“你为何辗转难眠呢？”
“回禀天神大爷，在下曾经许下做一万件善事的心愿，可是至今未见成效，恐怕在我有生之年，都不能完成这桩心愿呢。”
“哈哈，你这个心愿早就完成了啊，你不知道吗？你是这地方的县长，曾经下令减轻百姓的粮租，就只这件事情，就能够一事抵万事，功德圆满了。。。。。。” 原来宝坻县的田租很高，每亩田需缴二分三厘七毫的租税，我把田租减至一分四厘六毫。可是我听了天神的话，心里仍然有些怀疑，这件事真的可以抵的上一万件的善事吗？刚好有一位幻余禅师，从山西五台山来到宝坻，我就把梦里的事向他请教。他说：“只要真诚为善，切实力行，就是一件善事，也可以抵得上一万件善事了。何况全县减租，万民受福。当然一善可以抵万善了，”于是我就捐献薪俸供斋，请禅师回五台山，替我预备素菜素饭，请一万个和尚来吃饭，以表示我诚心的还愿回向啊。
孔先生算我命到五十三岁那年，应该有灾劫，我虽然没有祈天求寿，那年也平安无事的渡过了，现在我都已经六十九岁了，《尚书》说:“天意难猜,命运非常.”又说:“只有命最易改变”这些话都很有道理.因此,天命之说,是不可机械地相信的,因为天命并不是一成不变的,也不可能不变.当然,要改变天命,关键在于明理、得法,从根本上入手：人生如舟,心为舵手,天命只是风向而已.善操纵者,一路平安,操纵不善,顺风也会翻船.我从自己的亲身经历证明了这一点,并且也真正明白了:凡是说“祸福由命定”者,必是凡夫俗子;凡是说“祸福由心定,修心可改命”者,必是圣贤豪杰.
“爹，那我的命究竟怎么样？”
这个并不重要，就算你命中会荣华显达，也还是当作不得意，默默无闻的低调处世；就算顺畅吉利，也还是要像不称心不如意时那样谨慎，就是眼前有吃有穿，也要像贫穷时一样的节俭；旁人喜欢你，敬重你，还是要小心谨慎，不可趾高气扬；就算你家世代有声名，人人都看重，还是要当作低微想，不可自鸣得意；就算你学问高深，还是要当作粗浅想，应该礼贤下士，不耻下问。
要时时维护祖宗之高德重望；日日弥补父母之罪愆过失；上思国家社会栽培之恩；下谋家庭子女之福祉；待人常抱救急之心；待己务必严格自律；日日反省，时时改过……果能如此，道德自然会增进，福报也自然会增加。
其实天底下聪明俊秀的人，实在不少，然而在道德上却不肯用功去修，事业上也不能用功去做，就只为了“因循”两个字，得过且过，自认没有过失缺点，十全十美；贪图安逸而误了一生，云谷禅师所教立命的道理，确实是至理名言啊，应该经常诵读，细细研究，还要尽心尽力的去做，不可把大好的光阴虚度，枉废一生，知道吗？
“孩儿知道了，感谢父亲大人的教诲。”
（待 续）
