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门外读论语作者：张引弘

目录
0、正本清源
1、“学”无止境
2、百川归海的道
3、两点之间的直
4、郁郁葱葱的文
5、山高水长的德
6、一以贯之的忠信
7、中和为贵的礼
8、舍生取“义”
9、三年之爱的孝
10、无道不谷的廉耻
11、登峰造极的仁
12、愚不可及的知
13、不可夺志的勇
14、先礼后兵的战
15、战战兢兢的疾
16、命中注定的生死
17、等而下之的民
18、得寸进尺的食
19、致哀而止的丧
20、慎终追远的祭
21、成事不说的怪
22、射不主皮的力
23、好勇疾贫而“乱”
24、敬而远之的神
25、见“利”思义
26、患“得”患“失”
27、周急不继“富”
28、敬而畏之的命
29、名正“言”顺
30、三思而后“行”
31、慧眼必察的好恶
32、阶级而治的政
33、约之以礼的色
34、尽善尽美的乐
35、独善其身的隐者
36、文质彬彬的君子
37、荣辱毁誉的疑章疑句
38、孔墨显学的对立
39、孔子自评
40、他人评孔子
后记、事倍功半
附录、《论语》小词典txt电子书分享平台书包网

序、正本清源
孔子是一个益趣双全的人，《论语》是一本益趣双全的书。
在*暗杀闻一多，共和国批判孔孟之道的时候，美国人把教师节定在9月28日，纪念孔子诞辰。孔子是世界的先知，《论语》是世界的圣经。
对孔子的误读，源于短短的百年间经历了三次劫难。帝国末期，西学东渐，梁启超翻出墨经，使儒家和孔子坚冰开裂，在学术范围内向孔学的至尊地位打响了第一枪，冲击了一番。民国时候鲁迅批判他，连带孟子（孔子是主角），狂轰滥炸，学术资源影响了几代文人，在读书人范围内重创了孔子。共和国毛泽东批判过他，连带*，政治资源影响了全民几代人，威力如核弹攻击，这回孔子虽是配角，但孔家店遭浩劫，从此一蹶不振。
由于因人废言（孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”），读《论语》的人少，偶尔引用，因为陌生，很容易望文生义，也是一种误读。比如“克己复礼”，认为是克制自己恢复古礼，其实是约束自己合乎礼仪的意思。比如论语里“之乎者也”多，就误以为艰涩，其实那是当时的口语，相当于现在的“的吗人呀”，口语是发展的，我们也不敢说当下流行的“啊呀哎哟”可以永恒。
墨子曾批评过儒家“古言古服”，有人就想当然地认为孔子食古不化，都是妄议。总体上说，《论语》的语言在当时很通俗，对照一下同时代的《诗经》就知道。至于生活，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”难道算食古不化？老皇历可以用一万年，叫万年历，我国的农民直到今天都还在日出而作，日落而息，春耕夏种秋收冬藏，用的就是夏朝的历法和作息。今天的农民推的大板车，跟商朝的车相比没有根本性的变化。礼服方面，如果我们现在不认为唐朝的礼服比较好看，那旗袍呢，满人几百年前就有了。
说孔子迷信的人也没有根据，孔子不谈论“怪力乱神”（后面会详细解读）。
有人说孔子轻视女性，依据是他说过“唯女子与小人为难养也”，甚至还用这句来诘问孔子，女子包不包括他的母亲。论及“女子”的在《论语》里也就这一个地方，但“女子”是指尚未出嫁的人，出嫁了的叫“妇人”，《论语》论及“妇人”的也就一个地方，说周武王有十个治国的能臣，其中就“有妇人焉”，那是称赞。论语中只有两处涉及女人，一褒一贬，不算轻视女性。关于“女子”与“妇人”的区别，再看一下同时代的《礼记》，例子很多；“女子许嫁，笄而字”、“妇人不立乘”、“仆御妇人，则进左手，后右手”，女子与妇人不是一意。《国语》里也有孔子、子夏赞美公叔文伯的母亲的段落，其中“女知不及妇”，意思就是女孩子的智慧赶不上妇人。这样把“女子”和“妇人”分开来，如果谁嫌麻烦，那就过妇女节吧，妇女妇女，既包括妇人，又包括女子，但还是很多未婚女子认为妇女是结婚了的女人，拒绝过三八节。
鲁迅、毛泽东都视孔子倡导的封建礼教为洪水猛兽，其实封建礼教也是发展的。孔子说：“殷代沿袭夏代的礼制，所增减的能知道；周代沿袭殷代的礼制，所增减的能知道。如果有谁继承周代，即使延续一百世也不会糊涂。”（殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。）至于后来礼崩乐坏，过了两千多年，怎么能怪罪到孔子头上呢，孔子不是一只筐，什么罪过都可以往里面装。
礼崩乐坏两千年，为什么我们还被称做礼义之邦？那是在吃老本，是《论语》等圣贤书潜移默化的结果，尽管后世迂腐的儒生对孔学消化不良，没有将它发扬光大。礼崩乐坏了，底子还在，积淀很深，除非你不承认我们身边还有传统美德。传统美德不是十年百年可以造就的，除非你只看见了射兔之功，而抹杀了弓箭之效。
对于孔子和儒家，我们曾经动摇过，否定过，当我们找不到回家的路的时候，才悲伤地意识到，是我们自己把光彩夺目的文化遗产轻易地抛弃了。路途为人所忘，目的令人愈念。
动摇了的信念，到了危机时代，反而为人所重视。读《论语》，不要拘泥于各种考证的比较，太累，要学陶渊明那样，轻轻松松地读，不求甚解地读，乐在其中地读，必定大有收获。
本人选取《论语》中40个关键词，形式上重构，内容上解构，以整理自己的阅读体验。书包网 txt小说上传分享

1、“学”无止境

据说开篇第一章就有多种理解，但那是有考据癖的专家的烦恼，先看原文——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
能把通俗的东西诠释得很深奥，是一种本领；把深奥的东西解释得通俗，更是一种功夫。我没有那些本事，但提倡看古籍要轻轻松松去理解，那一章的意思就是：读书、生活、总结。要学习，读书是最有效率的途径，愉快啊；但书本知识也不能穷尽大千世界，有远方的朋友光临，斟酒上菜，听听异国他乡的风土人情，以及他们异样的见解，有时胜读十年书啊（孔子不是说过“无友不如己者”吗，见）；知道自己学识浅薄了吧，但不必郁闷，怎么办呢？学呀，活到老学到老嘛，孔子那么博学，五十岁才开始学《易经》呢，我们三十岁学《论语》还会迟吗？《学而》的第一章就是这么精妙，读书、生活、总结，再读书、生活，无限循环地修炼毕生，而不是毕业。
学习到底为了什么？
孔子说学习是为了提高自己（古之学者为己；今之学者为人），是为了立身处世，说话得体（不学诗，无以言；不学礼，无以立），是为了不背离大道（君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫），是为了达到完美的境界（加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣）。
学习成绩好了有什么益处？
孔子说可以纠偏，即通过学习，改正愚昧、浮荡、损物、偏激、作乱和狂妄的弊端（），可以观风察俗当记者，沟通情感骗老婆，抒发怨恨交朋友，捉鸟捕猎，沾花惹草（小子何莫学夫《诗》？《诗》可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名）。
一言以蔽之，学以致道，学以致用。用是功用。那到底学习有没有什么实惠呢？
功利也是有的，孔子说学得好可以管理政务，当外交官（颂诗三百，授之以政……使于四方），就可以拿工资买饭票（学也禄在其中矣），除非象樊迟那样自甘下流去学种庄稼办菜园（）。当然要学以致用，否则不能独立工作，读再多书也没有什么用（不达……不能专对，虽多，亦奚以为？）。但孔子似乎更欣赏学而不出仕的人（三年学，不至于谷，不易得也），比如漆雕开推辞说没自信（），闵子骞拒绝给恶人做事（：善为我辞焉）。但孔子的学生子夏，却是明明白白地劝人出仕，表达了一种观念家与事业家不分离的观念（仕而优则学，学而优则仕）。
那怎么样才学得好呢？
孔子说学习态度有四个层次：天才为上，主动学而成才为次，被动去学又次，不学无术为下（1生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣）。但学习效果有三种境界：懂得的人不如喜好的人，喜好的人不如乐在其中的人（知之者不如好之者，好之者不如乐之者）。
但个体的悟性差别很大，子贡“闻一以知二”，颜回“闻一以知十”（），中间还有一个举一反三（）的层次，但真的颜回悟性比子贡强五倍吗？举一反三强过子贡的闻一知二吗？这恐怕不是孔子的本意，他说过子贡经常能言中（1）。这里有个数学问题。闻一以知十，当然强，像歌里面唱得那样“一加十，十加百，百加千千万”，这是十进制。闻一以知二呢，是二进制，是开方，在计算机语言里就是运用二进制，子贡的脑袋是电子计算机，应该是孔门一绝。至于举一反三，只能算是几何学的基础，甚至生活的常识，一间屋子有四个墙角，老师说出一个来了，学生还说不出另三个，就笨到家了，所以孔子说遇到这样的学生就不能教下一课了。小结：举一反三是基本功，举一知十是勤奋，举一知二是聪颖。
现在的“学”的含义，与孔子时代并无二致，无处不能学，无人不可学，孔子说：“三人行，必有我师焉。”（）即使见到没有德行的人也可以作为一面镜子，促使自我省察（见贤思齐焉，见不贤而内自省也）。子贡说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”（）——学不仅仅是读书。
学的对面是教。孔子是有来学而无往教，人求学则教，提问则答，没兴趣学的，你怎么灌输都没用，一夜之间全忘光，孔子为人师表，功用而不功利。书包网 txt小说上传分享

2、百川归海的道

道在《论语》中可以归纳为六层意思。
本意为物理意义上的道路。“力不足者中道而废”（），还有一个双关语的例子很绝，孔子说：谁能进出不经由门户？为什么没有人遵循这道路（谁能出不由户？何莫由斯道也？）。行不由道，要么碰壁，要么做梁上君子。鲁迅说，世界上本没有路，走的人多了，就成了路。所以一般来说，走大路不会错，因为人多，但不是说真理往往掌握在少数人脚下吗？捷径就是掌握在少数人脚下，而从众更容易，人走多了就轻车熟路，连牲口走多了都老马识途。
引申为事物的基本道理。如“君子务本，本立而道生”（）的道，要求的是孝悌，讲究一种人际之间的秩序；如“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（），大家都要学道，天下才和平。
引申为行为准则。如“三年无改于父之道”（），否则便是不肖，不肖就是基因混乱，还不如回到母系社会；又如柳下惠的挺直道，反枉道（），通俗地说就是提倡正门正道，反对歪门邪道，不惜多次被罢免；再如澹台灭明，因为行路不走小道（行不由径），不是公事就不会跑到上司家里去，子游就很赏识。
引申为主张、学说。孔夫子说“吾道一以贯之”（、），曾子心领神会，知道是忠和恕，冉求的悟性不及，说：不是不喜欢，而是心有余而力不足（非不悦子之道，力不足也）。
引申为道义。如邦有道还是无道。邦要怎么样才算是有道或者无道呢？孔子给出了具体形象的标准，礼乐和军队的管理权在天子，为王道，有道；在诸侯，为霸道，无道。国政不掌握在大夫手上，有道，平民不会议论纷纷，有道；否则无道（）。论语里各举了有道和无道的一个例子，卫灵公无道，你看他国王好色比好德还急（），而且居然向孔子询问军阵的事情（），但他的卫国为什么没有败亡呢，孔子说是他的大臣得力，仲叔圉当外交部长，祝砣当文化部长，王孙贾当国防部长，怎么会败亡呢（）。齐鲁大地有道，“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”（），并非因为是孔子的故乡，而是因为齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公，齐鲁的政教都有先王的遗风。君子看得出有道无道，怎么来应对呢。很简单，有道则为之效力（有道则见……邦有道，谷），行为正直，说话直率（），不必顾忌什么，南宫适是这样，甯武子是这样，蘧伯玉是这样（邦有道则仕）。无道就要小心了，行为要正直，说话要谦和（邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙），南宫适是这样，所以免于刑戮；或者装傻免祸，比如甯武子；或者拍屁股走人，“无道则隐”（），比如蘧伯玉“卷而怀之”，比如民众要去逃难（上失其道，民散久矣），比如孔子说要去流亡（道不行，乘桴浮于海）。
运用到今天的打工一族，假设要在一个国有公司从一而终，公司有道则智，无道则愚；有道则上进某个一官半职，无道则隐忍，把智慧收藏储存起来，以待明年开春。有什么办法呢，打工一族是弱势群体，没有话语权。领导在念又臭又长的报告，如果是转述别人的，不妨打瞌睡，被抓住了点名站起来就说昨夜加班了；如果是领导的原创，那就做点笔记，做跟报告无关的笔记，我就经常在领导做战略报告的时候默写《诗经》里的情诗。当然最积极的还是跳槽，但最积极的往往不是最好的。
引申为大道。“朝闻道，夕死可矣”（）。说这句话不必咬牙切齿觉得压力太大，有多少人死的时候通晓了大道？就好像说跟西施*，第二天早上死了都值，痴心妄想。蜉蝣早上出生，不到晚上就死，典型的朝闻道，夕死可矣，因为它生过，爱过，交尾产卵过，繁衍了，就是掌握了蜉蝣的大道，朝生暮死可也。“君子谋道不谋食”（2），那当然喽，掌握了大道还会饿死吗，路面等级越高，收费越贵。“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（），君子不掌握大道，小人就会乱套。“文武之道”（）是道的最高境界，文王积蓄人民和粮食，武王厉兵秣马，在哪条路上走不是无往而不胜，先礼后兵才能前恭后倨。但做起来很难，孔子的道比东海还深，他说“人能弘道，非道弘人”（），指的不是一般人；至于《子罕》篇里那一章里的道就比太平洋还深了，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（）翻译过来是：能一起学习，不一定能一起信从大道；能一起信从大道，不一定能一起坚守不移；能一起坚守不移，不一定能一起通权达变。我可以说得通俗一些：同学，不一定是同志；同志，不一定是战友；战友，不一定一起掉队、投降、叛逃。
现在的“道”的含义变迁了，也可以说是缩小了，降格了。“道义”一词还保留着，但偏重于“义”；“道理”一词频繁使用，但偏重于理；至于“大道”，转化成美好的前景，而其本意用“真理”来代替，有过犹不及的唯物主义倾向。

3、两点之间的直

孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（）意思是人能被社会接纳是由于正直，欺罔而能混得下去是幸免。
直该怎么表现出来？恩怨分明是一种直，与你有仇的人，你还隐匿怨恨邀结他，孔子是觉得很可耻的（匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之）。无以复加表现出的直是张弓射箭那般，如史鱼“邦有道如矢，邦无道如矢”（），他多次向卫君进言，均未被接受，他在去世前嘱咐儿子以不给他办丧事的方式再次向国君劝谏，终于达到了目的。后人因而赞曰：生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。孔子赞赏史鱼的正直，但并不号召同学们向他学习，因为要避免无畏的牺牲。
比干是直谏而死的；柳下惠直行直言，多次被罢免，没有惹来杀身之祸是侥幸。孔子最著名的数学理论是直的相对论。
叶公跟孔子讲了一个故事：我们乡里有个正直的人，他爸爸把别处走到自己家里来的羊占为己有，他做儿子的去官府告发。（吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。）
孔子说：我们乡里正直的人不会这样做。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就体现在其中了。（吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。）
注意那位叶公，就是成语词典里好龙的叶公沈诸梁，楚国人，因此孔子觉得他讲故事的目的是宣扬楚文化。但山东人认为楚是南蛮，是敌对势力，敌人宣扬的东西尤其是形而上的，我们都要抵触，楚文化就是落后文化，所以要贬低它。用这样的国情论来理解倒未尝不可。
帝国时代的前辈们则认为孔子所谓的正直，是这样的意思：儿子如果有过失，父亲为他隐瞒，是慈；父亲如果有过失，儿子为他隐瞒，是孝。孝慈就是忠，忠就是正直（《疏》）。朱熹又补充说父子相隐，天理人情之极点，故不求为直而直在其中。观点鲜明，论证过程很费解。我来把它们通俗化。美术上说，直有正的意思，你把球画成方，不正，也就是不直。数学上说，两点之间直线最短；但物理上说，远程飞机绕地球飞行的轨迹是测地线，是两点之间最短（或最长）的路径，但在数学上不是最短，因为地球是圆的，而不是平面，要最短，得挖隧道，显然行不通。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。
因为万有引力，地球上的箭道也从来就不是直线；因为空间是弯曲的，光线也不是沿着直线走，而必须沿着时空的测地线走（《时间简史》）。行不通的直线只是假设，画出来是虚线。因为一只羊，儿子告发父亲，就是“欲洁其身而乱大伦”，就是废了长幼之节（），家将不家，国将不国。行不通的。孔子认为，百善孝为先，这里相当于一个密度极大的黑洞，一切都不能逃逸，哪怕是最直的光线；甚至是一个密度无穷大的大爆炸瞬间的奇点，一切已知的科学定律都在此失效。这就是孔子关于直的相对论。
孔子的理论在当时很流行。《左传》记载前502年，齐鲁在阳洲交战，鲁军败退，勇士冉猛假装腿伤离开队伍掉在后面，开小差之心战友皆知，他的哥哥冉会故意大声说：“冉猛在后面压阵。”冉猛不好意思做逃兵了。
孔子的理论也被后人接受。东汉时著名的烈女乐羊子妻死的光荣，生时也有先进事迹。她婆婆曾经杀了别人家误入的鸡来吃，她为婆婆隐瞒，并且不吃盗来之美食，感化了她婆婆（见《搜神记》11卷：尝有他舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之。妻对鸡不食而泣……姑竟弃之）。——占有谬入之鸡，跟攘羊性质相似，不是主动去偷。
但相对论不要滥用，古今皆然。风行水流的狂放不是直（），过犹不及的偏激不是直（），不依不饶的攻讦不是直（），特征是要用礼来节制，达到和谐。

4、郁郁葱葱的文

子以四教：文行忠信（）。
文指的是典章制度，孔子说君子要“博学于文”（），推荐周代的，因为它借鉴了夏商两代的典制，非常丰富（周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周）。用现在的话来说，就是上两朝的典章制度，被周人辩证地继承，并且大大地发展了。注意“借鉴”一词，它不是文化革命，自古以来，文武相对，文是想像、创造，武是掠夺、破坏。
要现在的人博学于历代典章制度，得废寝忘食地扎进图书馆，五十年后出来一身古铜色，眼冒铜锈的绿光，呼出一股墓穴里的阴气，说：“周礼吾能言之！”吐出一口油墨而死，解剖他的尸体，发现他的血管里流淌的是墨水，胃里还有不曾完全消化的纸和线。推测孔子精力旺盛，学习效率奇高，因为他居然还嫌夏商的“文献不足”（），至于周的典制，他很自信地说：“文王去世，典制不在我这里吗？”（文王既没，文不在斯乎？）——之后有谁敢说：“孔子既没，文不在斯乎？！”孟子、荀子够格，后来的二程一朱够格，当今很多人也够格，问题是，“斯”仅仅是“我一个”，或者是少数的“我们几个”，而不是“我们大家”，即当“斯”不成为有一定量的复数时，它很单薄，就意味着华夏传统文化已经不在中国了。
共和国前期，把一切原始信仰、传统风俗、民间祭祀、祠堂家谱和道德礼节通通定义为封建迷信，当“四旧”给破了。后来回头一看，丧失得太多了，不能修复了，才心急火燎地要保护，跟保护野生动物维护生态环境一样，一切都从功利出发，只能是头痛医头，脚痛医脚。端午节被韩国人注册了，不知道有多少汉人视为国耻，但第二天照样过情人节、感恩节、圣诞节、愚人节，第三天照样不把中秋节、重阳节、春节当回事。电视台没料了，走遍中国把鞑靼人的原始巫术当文化来拯救。
我有一个论题，城里人没有文化，乡下人才有文化。城里人有的是政治、经济、科技，但文化积淀薄。我们的城市文化在哪里？我所在的城市，号称宋城，仅仅是因为保留了宋时的几段城墙而已，宋时的繁华、悠闲、商业便利土崩瓦解了。是土崩瓦解，老字号的店铺被拆除了，原来的店铺是家家门前都有走廊，连成一体，客人把所有的商铺逛个遍，烈日下晒不着，暴雨下淋不着；现在就享受不到这种待遇了，哪里肯这么“浪费”土地，下雨的时候，商场就做秀送伞。前年在城郊建了一座客家文化城，里面展示的物品、表演的项目（如擂茶、竹竿舞）没有一样是城里人会使、会用。国家没有文化，八荣八耻是国家意志；行业没有文化，团结奋斗之类的是空洞无物的口号；企业没有文化，诚信务实之类的是贴在宣传墙上的标语。没有底蕴的宣传不是文化，是文件。
孔门里把孔子传授的典制学得最好的，当属“闻一知十”（）的颜回，他说夫子“博我以文”，但仍然“仰之弥高，钻之弥坚”（）。其他人只能退而求次，学点夫子的文章了。“闻一知二”的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也”（），这里的文就仅仅是学问的意思。聪明的子贡都不敢妄谈典制，迟钝的曾子（参也鲁）只好说：“君子以学问来结交朋友。”（：君子以文会友）
把文再降一格，则是“行有余力，则以学文”（）的文，指六艺：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术（礼乐射御书数）。这是古代贵族的必修课，不毕业是不能办身份证印名片的，推想也不能打结婚证。
把文引申一下，是文采（其实这才是文的本意），孔子提倡文采和质朴兼备，写史要这样，做人也要这样，这就是现代成语“文质彬彬”的出处（）。在老师的教导下，子贡懂得了在生意场上，虎豹皮比牛羊皮更值钱，是因为老虎豹子的毛斑斓有文采（）。
把文借用一下，是大夫死后国君赐予的谥号，如卫国大夫仲叔圉成了孔文子（敏而好学，不耻下问，是以谓之文也），齐国大夫须无成了陈文子（），“三思而后行”的鲁国大夫孙行父成了季文子，举贤的卫公子拔成了公叔文子，孔子说：符合文的条件啊（可以为文矣）。后来唐张守节在《史记正义•谥法解》里总结说：经天纬地曰文，勤学好问曰文。
文，最要不得的盗用是文过饰非（小人之过也必文），掩饰、包装甚至整容，比如狼批羊皮，小人穿老虎皮耍威风，粉饰粪土之墙。
现在的“文”，跟人无关的时候含义扩展了很多，比如文化一词，真的包罗万象。跟人有关的时候又含义缩小了很多，有懦弱、阴柔倾向，真是斯文扫地，文人之痛。

5、山高水长的德

子以四教：文、行、忠、信。行指德行，德是什么？惪是德的繁体字，心直为德，所以很容易理解孔子说德的最高标准是中庸（中庸之为德也，其至矣乎），中庸是“中和之为用”的意思，《礼记•中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，孔子说这是最高尚的一种德行，但是了解它的人太少了，世间多狂狷之人，狂者激进，狷者有些事情不肯做（），以至发出感慨：“亲爱的由，知德者鲜矣。”（）还说：“吾未见好德如好色者也”（）。
中庸后来被人曲解为“不偏不倚”，也没有什么关系，只要往“恰到好处”方向去理解就行，但理解成“骑墙两可”就大错特错了。现在河南人还会说“中”，安徽人说“管”，相当于北京人说“行”，南方人说“好”，两者之间还有互补性。“中”是正中、正好的意思，中庸为德，故河南多古都；“管”是管用的意思，管用就是“庸”，侧重功用，故安徽多商，所谓儒商的说法，绝不是聊以*。正中管用，先是中用，然后中庸，河南安徽，是民间传承中原文化的代表。
当时缺德的情况很严重，这可不是孔子一个人说的，请听楚国的狂士接舆先生唱歌：凤凰啊凤凰，你的德行为何衰微（凤兮凤兮，何德之衰）？要是连凤凰的德行都衰微了，野鸡就更不用说了。
百善德为首，所以君子要修德，因为德行比田宅还重要（君子怀德，小人怀土）。即使是现在，评价一个能人，德才兼备；君子谦虚，说我何德何能；年终考评，德能勤绩廉五项全能；三好学生，德智体；骂人，德性！政治，*。德，永远都排在第一！为什么要*？孔子说了，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（），为政者圆桌会议躬行天下就是德。为政者崇尚德行，当可以拯救日下的世风，不古的人心，过去不能挽回，未来还能补救（往者不可谏，来者犹可追）。为政者对少数民族、边远地区武力侵占是有勇无德，要长治久安，得修文德以安定团结（远人不服则修文德以来之，既来之，则安之）。统治者为富不仁不是德（2齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉）。
治国如此，当家也可以类比，厚葬父母，追念远祖，就是德（慎终追远，民德归厚矣），后辈看榜样，他们也就孝悌，这家庭能不和睦，这社会能不和谐吗？
看人看品德，看畜生也一样。“骥不称其力，称其德也”（）。马是跑得快，牛是有耐力，但如果好吃懒做养来就没什么用处。所以斑马无德，家马有德；野牛无德，耕牛有德；猫偷鱼吃是天性，狗捉老鼠才是德。经过驯化的动物才通人性；德，是社会属性。
孔子跟弟子们讲学的时候就文雅多了，但绝对是深入浅出，对子张说：忠诚守信，顺从大义，就提高了德行（10），对樊迟说：先去从事，然后获得，就提高了德行（）。德行要时刻修炼（德之不修……是吾忧也），终生保持，否则就可能招致羞辱（不恒其德，或承之羞）。不要做损害德行的事，比如老好人的“乡愿”（），弃权实际上是助长恶行，抑制善行；小人的“道听途说”（），是无知而信。要珍惜德，不要乱施舍，不要“以德报怨”，否则何以报德呢，应该“以直报怨，以德报德”（），后来的人提倡以眼还眼以牙还牙，虽然说率直，但远离德行了，这也是君子和小人的区别。
所以君子至少要做到次一点的德的标准：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（）。这就是古代君子的“五美”，尽管没有出现“德”的字样，立此砺志。这样，考核干部的时候就更好计量，个个接近一百分，孔子早预料到后人鉴赏力的低下，所以说：“德不孤，必有邻”（*），一千年后的王勃附和着唱：“海内存知己，天涯若比邻。”
德不仅仅是一颗善良的心，要体现水平，要与日修炼，德是综合水平，是根本，能是业务水平，是辅助。
孔子赞美古人的德行，首推泰伯，德行的顶峰，宣传材料是泰伯多次把天下让出，若有一丝一毫的私心，则不可能做到（泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉）。然后是周武王，德行的顶峰，推荐理由是殷商末期，周王拥有压倒优势（三分天下有其二）的强大而不称霸（周之德，其可谓至德也已矣）——孔子是反对犯上作乱的，稳定压倒一切啊。
当时代的人里面，孔子曾经称赞过南宫适“尚德哉若人”（），翻译成白话就是这个人真崇尚德行啊，推想一下，孔门一定马上掀起了“向南宫适同学学习！”的热潮，也不知道彼时南宫同学有没有成为孔老师的侄女婿，反正许多年以后，孔子过世了，孔门一百周年校庆的时候，在德行碑上刻上的是另四位校友的名字：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓（）。今天的读书人，除了颜渊，恐怕是不知道其他三个人的事迹了。修德不讲出名，即孔子所说的士人不求闻，只求达（）——现在闻达变成一个词了。
本章最后一个问题：孔夫子对自己的德行如何评价。上天把德行赋予了我！原文：“天生德于予，桓颓其如予何？”（）。德行修得好，感化鲁莽人，所以孔子才理直气壮的说：桓颓能把我怎么样呢。“君子之德风，小人之德草”，草遇上风必倒（19）。

6、一以贯之的忠信

子以四教：文行忠信（）。把忠信放到一起来谈，是由于很难把忠诚与守信截然分开，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（）再比如“必有忠信如丘者焉”（），应用到当今，夫妻之间要相互忠诚，同时也要互相信任。按当时曾子的说法，似乎该事君以忠、交友以信、使民以礼（吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？），即下对上忠，平等交往信，上对下礼。但是孔子也说过要“与人忠”（），也说过对朋友提出“忠告”（），还说过“孝慈则忠”（），这些都是真诚、诚恳的意思。一般情况下的用语，还是忠上，信友，礼下。
忠该怎么表现，似乎是惟命是从，其实不然。忠就是“心”“中”，就是把心摆中、摆正，最好不要三心二意，最低要求是不要吃里扒外，否则就是奸了。比如把分内工作做好，外号叫於菟（就是老虎）的楚相国子文，仕途上三起三落，都能够清晰地把事务交接给继任，孔子评价为忠（）。国君做得不好，去规劝是忠，“忠焉，能勿诲乎？”（）。孔子反对从一而终的愚忠（如果他像彭祖那样长寿，不知道他会怎样评价三姓家奴吕布），在前面关于“道”的那章已经举了很多例子，这里再搬出孔子一并称赞的殷代三位仁人来分析。
“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”（）。纣王末期，他的异母兄弟微子进谏无效，丢下职位跑了；叔叔箕子进谏无效，装疯避祸，被纣王囚禁；另一个叔叔比干进谏无效，被剖心而死。真是前赴后继啊，看看结果，微子后来归顺周人，封在宋国当诸侯；箕子在商灭后被周武王释放；比干死了。结果的优劣决定了他们三个人在孔子心目中的排序——注意这个微子，是孔子的祖先。
再来说信。信从人从言，“与朋友交言而有信”（），恐怕是做人最基本的准则了；人没有信用，就好像车子没有轮子一样怎么行得通呢（）？治国也要讲信用，“道千乘之国，敬事而信”（），“君子信而后劳其民”（），“民无信不立”国（）。大家都守信，可以少浪费智力，不用去揣测别人欺诈，不用去猜度别人不诚实（不逆诈，不亿不信），就是不要“以小人之心度君子之腹”，在这点上，孔子对天下人有信心，他说：十户人家的村落，“必有忠信如丘者焉”。
效忠而献身的人很多，叫忠烈，比干当然算，子路算一个；日本人切腹不算，自杀出于失败后的羞愧。守信而死的人很罕见，所以没有一个词叫信烈，躲债跳楼死的人不算，因为逃避约定，是为不守信而死。《战国策》里说尾生高是守信而烈的，跟情人约好在桥底下会面，单方面等到河水涨起来也不见伊人，抱着柱子淹死了。李白《长干行》把那种精神发扬光大了：“长存抱柱信，岂上望夫台”。请看孔子是怎么样分析这个人的：谁说尾生高正直？有人来要点儿醋，他从邻居那里要来给人家（孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之）。这样的人会效信而死吗？会的，尾生高没有醋，但不能让乞讨的人空手而回，一根筋地要满足来人，不惜向邻居家讨来，直到底，孔子说他不直，是直过头了，拘泥于小信，即 “过犹不及”（），不能像君子那样“贞而不谅”（），结局是为情而信烈了。书包网 www.aIhUaU.com

7、中和为贵的礼

礼节，就是以礼来节制的意思，“约之以礼”（）。“礼之用，和为贵”（），和是和谐得当的意思。和不是一种静态的死气沉沉，而是动中取静，生活中达到和谐。一盘棋最终和了，过程却不乏斗志斗勇。麻将起先并不是赌具，目的也是“和”（变音是另一个问题），也是过程中不断取舍，达到完美和谐的配置。
“不知礼，无以立。”（）不懂礼，站都站不起来，那是类人猿。先秦的人重礼，在《诗•鄘风•相鼠》里表现得无以复加，说“相鼠有皮，人而无仪；相鼠有齿，人而无止；相鼠有体，人而无礼”，那还不如去死（不死何为）。我不是鄘国遗民，但我的家乡骂无礼的人，方言是“肯去死”，大意是恨不得那人去死，或者那人不如去死。《诗•召南•行露》写一男子想强娶女子，女子拒婚不惜与其对簿公堂，辩护词是男方“室家不足”。室家不足就是礼不足，礼数不周到，既不周全又不到位就想讨老婆，相当于现在说那些穷酸急色儿“钱又没，色又重”。婚礼婚礼，结婚也讲究礼，礼不厚重，程序又不周到，就叫轻薄。轻薄就是无礼的代词，三千年未变。
做人“不学礼，无以立”（），对上要尽礼（事君尽礼），为政要约束自己合乎礼仪（克己复礼），“上好礼，则民易使也”（），治理国家要用礼，“为国以礼”（）。
礼究竟是什么？我们不必去翻《礼记》，看《论语》吧。《论语•乡党》第三章介绍接待贵宾的礼仪。第五章是出差的礼仪。第十七章是坐车的礼仪，比如不要大声喧哗，不要指指点点，要有坐相。第六章是穿衣服的礼仪，其中“非帷裳，必杀之”，说若不是礼服，就要简洁，杀是裁的意思，现在还在用，比如说买东西杀价；反推一下，礼服就繁琐一些了。这对我们今天毫无参考价值，因为我们汉族根本就没有民族礼服，所以开会的时候、上街的时候、家居的时候，从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。这礼失得连求诸野都没有用了，乡下人干活的时候、赶集的时候、家居的时候，同样从T恤、短袖到长袖衬衣到夹克到西装都有，就是没有自己的民族服装。
第四章是上班的礼仪，比如“立不中门，行不履阈”。意思就是站立不挡在门中间，行走不踩着门槛，现在都还有很多人做不到这点，站没有一个站相，走没有一个走相。那时的门槛文化如今只在乡村继承了，门槛属于百年永久性建筑，不轻易更换，所以要爱护，否则既不安全也不雅观。不要挡在门中间影响别人进出，是基本的礼貌，否则被人骂“好狗都不挡道”，至于在路上横行霸道，则更令人厌恶，恶习不改，再有钱也是下贱人，单车、摩托车、轿车也喜欢占道行驶，横冲直撞，好像不这样显示不出他无知者无畏，精神文明的提高怎么就跟不上物质文明呢？
做人恭敬就是礼（恭近于礼；与人恭而有礼），拜师要花钱才算诚心有礼（）。礼，有形式有内容，都很重要。孔子说：“所谓礼，就是指玉帛吗？”（礼云礼云，玉帛云乎哉？）牲羊是告朔礼的形式，接受历书是告朔礼的内容，内容废了还要保存一点残存形式，所以孔子说：“赐啊！你爱惜这头羊，我爱惜这项礼仪。”（子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！汝爱其羊，我爱其礼。”）
礼之于人，跟学问一样，不知则学，“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子在官府任职后，初次回祖籍地（在宋国）太庙参加祭祀，每件事情都询问，有人就质疑道：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？进了太庙，每件事情都询问。”孔子听说了，说：“这就是礼。”（子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”）
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（）。非礼的词义变迁到现今，只剩下性骚扰。性骚扰为什么叫非礼呢？因为“名不正而言不顺，言不顺而事不成”（）不是夫妻、情人，没有经过厅堂相敬的仪式，就想开展卧室相爱的活动，动物求偶也不会这么无礼，昆虫要翩翩起舞，鸟要做好爱巢，哺乳动物不仅要仔细观察对方是否发情，还得冒生命危险搏斗竞争，近乎以身相许了。
回到先秦，怎样做会视为失礼呢？
鲁国大夫臧孙辰，私藏蔡龟，山形斗拱、藻草短柱，达到国君规格，孔子认为他失礼（）。管仲，房子设计和客厅装修，达到国君规格，孔子认为他失礼（邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？）。季孙氏，作为大夫去祭祀泰山，而当时只有天子和诸侯才有资格祭祀境内的山岳，孔子认为季氏失礼（）。还是这个季孙氏，在家里用八八行列的舞队（64人），按礼制那是天子才可以用的，孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（）想想吧，八八六十四人，得多大的舞厅才旋转得开，得多高的看台才能观全貌，得发多少工资才能养护好她们。鲁昭公娶了吴国的女子，是同姓，当时规定同姓不能结婚，所以陈司败认为鲁昭公失礼（）。现在的法律没有规定同姓不能结婚，五代以外就行，但在我们家乡，三十代以外的也不行，除非你不打算结婚的时候进祠堂，生了儿子不上族谱。
不和谐，失礼；无节制，失礼；僭越，失礼；不周全，未尽礼；知礼而不执行，轻礼；篡改，坏礼；古礼不沿袭，礼崩。“礼失而求诸野”（）大概是这样来的。尽管孔子连夏朝和商朝的礼也能述说（），但上至国君宰相都失礼，上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。
礼的基本精神不变，礼的内容与时俱进。现在的中国也很讲究社交礼仪，国外奏国歌的时候公民也肃然以礼。孔子并不执守礼的繁文缛节，他说：“礼与其奢侈，宁可俭朴。”（礼与其奢也，宁俭。）也能从善如流，他说：“俭，吾从众。”（）礼，不要理解为是成年培训课程，其实成年人学习社交礼仪，算是亡羊补牢了，从小放纵了恶习是很难逆转的。我从乡下出来的人，到了城市就业，很快就惭愧自己从小没相，恶补也仍然顾此失彼，知道速成班是谎言，绝对不会这样替自己辩白：“你可以说我笨，但不能说我连饭都不晓得怎么吃。”懂得咬牙切齿将盘中荤素腥一扫而光，仅仅停留在吃文化，而不是吃文明。
看族谱得知，我的三十九世业儒。这业儒是什么意思呢？春秋时候的儒，职业是给人办丧事，帝国时候的儒，大概是给人家操办跟礼仪有关的事情，比如嫁娶、生育、动土等红白喜事，做一些文字上的工作，同时从程序上把关，因为儒生毕竟读过很多圣贤书，熟悉那些套路，对于礼，是既知其然又知其所以然。
礼，讲究真情实意，不要虚情假意。孔子说：“我没有参加，是不算数的。”（2吾不与祭，如不祭。）我所在的城市，大路口有水泥塑像的交警，时时刻刻在向路人敬礼，我看见那些非血肉之物摆的姿势，很不以为然，塑像能代替交警吗？没有参与敬礼，如同不敬礼。
前面说的是礼之和，礼还有一个重要的方面就是“节”。礼而无节则滥，礼是用来节制狂狷达到和谐的。《吕氏春秋》里说：“天生人而使有贪，贪有欲，欲有情，情有节，圣人修节以止欲。”欲是欲望，节是节制。万事万物，无节不成气候，欲望不节制导致自身的迅速灭亡。竹子是草本植物，它能长得跟杉木一样高，是因为有欲有节，竹节是克制和发展最完美的辩证案例。借用为制订节日文化来约束贪欲。
中国的节日不是用来狂欢的，而是用来约束的，即纪念、提示和收敛。端午节包粽子、划龙舟，满足人们口腹之欲、戏水之兴，让你这一天吃得喊不要，玩得喊太累，省得你天天想吃想玩。清明节祭祖，雨水季节怕墓穴被毁，冬至祭祖，晴朗季节修护墓穴，悼念先人，是叫我们不要淫祀（沉溺其中，是为迷信），适可而止，积极地面对生活更重要。七夕是牛郎织女鹊桥会的日子，从此后一年350天还要天各一方的，该放牛的放牛，该织布的织布。七月半，是安抚孤魂野鬼的，也就这一天，不要沉溺其中。八月十五中秋节，是祭月的，因为一年里就那夜月最圆，提示天下游子回家团圆，不管有钱没钱。重阳节，提示关注老人。腊月二十四是小年，提示进入春节状态，这时开始准备过年了，在此之前别天天惦记着过年，该干什么就干什么去，所谓的“拜个早年”是浮躁。除夕是庆祝“除”去了怪兽“夕”，又平安健康地度过了一年——中央电视台一年一度的“春节联欢晚会”的说法是错误的，除夕之夜应该是“迎春节联欢晚会”。春节是庆祝一元复始，万象更新，天增岁月人增寿，乡下的风俗我早餐不饮酒不吃肉，以清淡抵消前夜的大鱼大肉，并提示一年之计在于俭。元宵节是提示过年完毕，乡下的说法是“出元宵”，该干什么就干什么去，所谓的“拜个晚年”是没文化。
外国的节日也不是用来狂欢的，而是用来纪念、提示和收敛的。三八节，提示尊重妇女。五一劳动节，提示劳动者休息，但第二天该干什么就干什么去。六一儿童节，提示爱护儿童，让他们尽情地玩一天，但第二天该上学就上学去。父亲节、母亲节，提示孝道，但第二天该干什么就干什么去，好儿女志在四方；中国没有那两个节日，不需要，中国人倡导百善孝为先，平日里记着，况且，“父母之年不可不知也”，过生日，祝寿，比父亲节、母亲节的普适性更有针对性。感恩节，提示感恩，但第二天该干什么就干什么去，不得淫祀（沉溺其中，是为迷信）。愚人节，提示平日里想使坏又不允许的人尽情狂欢，但剩下的一年364天不可骗人，还是修节以止欲——中国没有愚人节，我们全年都在说假话骗人。书包网 txt小说上传分享

8、舍生取“义”

义就是道义。义离不开礼，义是礼的补充，繁体字的义写成義，羊做牺牲是最典型的礼的表现形式。礼是有所为而有所不为，是用来约束的，被动遵守的；义是有所不为而有所必为，是用来激励行为的，主动实施的。公共场合限制抽烟、吐痰、喧哗，是礼；让座、抓小偷、拾金不昧，是义。请不要离开礼来谈义，也不要在没有基本礼貌的环境下指责不义的行为。我们什么时候养成了公共场合不抽烟、不吐痰、不喧哗、不脱掉鞋子将臭脚伸到对面座位上，再来让座、抓小偷、拾金不昧，就容易多了。我们的上司还停留在颐指气使的修养程度上，叫他懂得廉耻那是痴人说梦。
孔子说：君子对于天下的事情，没有什么一定可以或者不可以的成见，原则是行义，只依从义来行事（君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比）。“见得思义”（），“行义以达其道”（），见义勇为（）是君子当仁不让的事。子产，役使民众得当是小义（使民也义）；公叔文子，君子爱财，取之有道，是中义（义然后取）；子路说：不为国效力不义（不仕无义），是大义。
君子把义作为最高准则（君子义以为上），言谈不涉及正理，倒还只是不可造就（群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！），小人有勇而无义会去做盗贼，君子有勇而无义会闹出乱子（君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗），风险可就大了。子路，是有勇而有义的君子，他舍生取义。
卫国前太子蒯聩（参见第33章《约之以礼的色》），回国把外甥劫持到台阁上谋求复辟，孔府总管栾宁赶紧派人去通知子路出逃。子路虽是鲁国侨民，但做了孔悝的封邑大夫，没有外交豁免权。子路闻讯却打算去平乱，勇而有义。同门师弟子羔劝他不要去，子路不听，子羔独自逃跑了。孔悝的家臣孙敢守在孔公馆门前，劝子路不用进来营救主人，子路不听，身入危城，说：“拿了他发的工资，就不能逃避他的危难。”叛乱头子蒯聩派石乞和孟原击杀子路，砍断了子路系帽子的带子，子路说：“君子死也要衣冠楚楚。”把帽带系紧了从容死去。
鲁迅曾经用幽默的笔调描述过子路的死，被剁成肉酱，以及孔子听到子路的死讯之后，把餐桌上的红烧肉倒掉。蒯聩杀了爱徒，按说孔子该比较恨蒯聩，而当时蒯聩依附晋的后援，想夺卫出公（蒯聩的儿子）的位，战事一触即发，更是借刀杀人灭了蒯聩而后快的机会。但是孔子认为出公以儿子对抗父亲，是不义，无意帮助他，打消了子贡、冉有要为子路同学报仇的念头，也是出于义啊（）。
注意本章提到的那个子羔，比子路小21岁，一直由子路提携为官。第一次提拔子羔遭到了孔子的反对，因为孔子认为他学业还不圆满，处世不达权变（孔子说过子羔愚笨：柴也愚），不具备出仕的条件，说子路揠苗助长，是误人子弟（贼夫人之子）。但误了没有呢，至少卫国内乱，子路没有让师弟陪同殉难，也是一种义啊。
农民起义的义，是一个问题。封建（列国）时代好像没有农民起义（国人暴动不算农民起义），帝国时代的农民起义，往啸聚结党方面理解更中性一些，起义就是起事，说义军不褒不贬，对我等没有政治倾向的人，守中庸之道好一些。
后来的人也讲义气，称义士。江湖义气，是小人的结党，两肋插刀多冲动，只能称作意气；官场上的义气叫讲政治，讨厌那人也要去陪酒，偏离孔学的义远了；民间的义气是讲道德，积德行善，最接近孔学的义。礼义礼义，礼失而求诸野，义失也求诸野。
《聊斋志异》里说杨天一看见过一只义鼠，同伴被蛇吞入腹中，进洞去消化，鼠咬露在洞外的蛇尾，蛇头出洞攻击，鼠退避，蛇头进洞，鼠复咬蛇尾，如此反复多次，蛇只好吐出腹中老鼠，义鼠衔同伴而去。鼠辈也义啊，张历友据此作诗《义鼠行》一首。
《搜神记》20卷记载三国时候李信纯对狗很好，有次醉酒卧于野，逢太守郑瑕烧山围猎，狗弄不醒主人，到不远处的小溪里将自身打湿，再回来将主人身边的野草打湿压倒，隔离出一个保护圈，使主人逃过一劫，但狗却累死了。太守郑瑕赞叹道：“犬之报恩甚于人。人不知恩，岂如犬乎？”犬类也义啊，太守郑瑕据此修义犬冢一座。
我家乡的县志记载，在帝国末期和民国时候都还有义仓，即公益粮仓，丰收年份将宗族公田的收成、地主的捐赠积蓄起来，以备荒年之用，但经不起长毛、湘军和民国内战的轮番洗劫，到抗战年间，账物俱毁。礼失而求诸野，义在野而失呢，只好求诸书了，继续读《论语》。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

9、三年之爱的孝

说到孝，《孝经》不代表孔学成果，后来的《二十四孝图》更不要与《论语》中的孝等量齐观。
子若说：“孝悌，是实行仁的根本。”（孝弟也者，其为仁之本与）孔子说：“孝就是友爱兄弟，推及国政。”（惟孝，友于兄弟，施于有政）不孝者不仁，孔子就这样骂过宰我（）。
这里涉及那个“忠孝不能两全”的问题，我认为孔子是主张孝为先的。卫灵公驾崩后，他的孙子卫出公继位，前太子蒯聩（出公的父亲）依附晋的后援，想夺儿子的位，战事一触即发，按说是不忠；但孔子认为出公以儿子对抗父亲，不孝，就是不仁不义，无意帮助他。不孝比不忠更严重。
孝悌谁来评价？孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”（宗族称赞孝焉，乡党称弟焉）还是家人和乡亲说了才算数，因为要求的是“入则孝，出则弟”（），这考察范围就是简洁适用，某几位大人说了不算，没有我的背书，你怎么就敢擅自代表宗族家庭和邻里乡亲呢？
要怎么样对父母尽孝？孔子对鲁国大夫孟懿子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（）还是要用礼来节制。
先看对父母生前的孝，首先要养，接着要敬。孔子教育子夏：“难在容色。你效劳了，把酒肉让父母吃了，就是孝的全部内容吗？”（子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”）在子游问孝的时候又进一步说：“现今所谓的孝只是能奉养，人对犬马都能有所饲养，要是不恭敬，有什么区别呢？”（今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别？）态度要好，耐性要好（）。
要能记住父母的岁数，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（）现今的人有多少记得住父母的生日的？儿女的生日甚至是时辰，倒是记得很牢；没有做好榜样，轮到自己的儿女也差不多。
不要不肖。肖与孝同音。肖就是像，肖像肖像。不肖就是不像，就是基因混乱，倒退回母系社会。不仅容貌要肖，思想也要肖，这就是道。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”如果说父道还有那么一点弹性的话，父亲的同事和政措则考验人，孔子说：“孟庄之孝，不改父之臣与父之政，是难能可贵的。”（）在知识与经验更新极其缓慢、书写与传播工具很不发达的古代，儒家提倡的那一套孝道有其合理性。
不要让父母担心，孟武伯问孝，孔子说：“父母唯其疾之忧。”（）曾子说：“身体发肤，受之父母，病了就会让他们担忧。”（）
所以不要乱跑，东游西荡，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（）这没有什么错，那时交通不发达，伦理还得用礼来节制。即使现在交通发达，从中国到美国，朝发夕至，打个电话给父母，报平安与思念，也不是什么难事。我刚参加工作那时乡下还没有电话，上圩镇找同学玩，临行前跟母亲说了会回家吃午饭，但到了镇上被好客的同窗留下，我无法推辞，花了一刻钟骑单车回家告诉母亲，又花了一刻钟骑单车赴宴，就是怕她担心。孔子幼年丧父，少年丧母，无从考察他的“不远游，游必有方”，想象他是个权变的孝子，志在四方，但叶落归根；固执的孝子柳下惠说：“即使我多次被罢免，也不会离开父母之邦。”（）
再看对父母死后的孝道。先要葬之以礼，不在乎厚薄，而在乎礼。接着是考验天下孝子的一道程序：守丧三年。孔门言语科的高才生宰我，没能经受住考验（），孔子倒不是认为非得守丧三年，重要的是要有三年之爱回赠父母（参见第20章《慎终追远的祭》）。
提倡孝道，永远不会过时，对今天老无所养（委婉的说法是社会保障体系不完备）的农村，尤为重要，光借鉴美国的父亲节、母亲节是不够的。除了守丧三年的风俗移易了，其它内容基本可以借鉴，甚至照搬，比如一要养，是养人，而不是养花，浇点水就可蒙混过关的；二要敬，是敬人，不是敬神，初一十五两把线香一碗祭饭就可以打发的；三要爱，爱是无微不至的关怀，丑不嫌，贫不恶，病不避，瘫不弃，扪心自问：父母病了老了，我是不是毫无怨言地招呼了他们，陪伴了他们，至少回赠了三年之爱？书包网电子书分享网站

10、无道不谷的廉耻

《论语》中无“廉”字，孔子说起德才兼备的人，就提到了必须具备象鲁国大夫孟公绰那样“不欲”的品质（），不欲就是廉洁的意思。为政者廉洁自律不贪婪，社会风气就会好（季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”）；还要保持晚节，年老了血气衰微，不要起贪欲，以免退休前身败名裂（及其老也，血气既衰，戒之在得）。廉洁才能保证正直刚强，这就叫无欲则刚（子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”）。不廉者无耻，就是说贪欲的人心中无“耻”字，我所在的城市，一个县处级官员受贿1000万元，判无期徒刑，身边的人的反应令我吃惊，说处级官员受贿1000万不算多，科级官员受贿100万不算多，推论之，股级干部受贿10万不算多，一般干部受贿5万不算多，那工人是不是可以分1万元，那农民是不是就下贱该穷。都市不廉，已经不知道什么叫耻了。
什么是耻，见利忘义是耻，孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（）花言巧语，卑躬屈膝，阴暗虚伪，蝇营狗苟，不就是为了一个利字么？
以德报怨是耻。鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》里说，秋瑾女士死于告发，一次革命时，同乡王金发做了督军，捉住了那告密的主谋，却仁慈地把他放了，以德报怨；但二次革命的时候，王金发被杀害，参与者正有被他放过的告密者。我们要以德报怨，以为是大德，却不知反而损害了德行，因为对于仇恨和恩德，我们都以德报答，那就恩怨不分明，善恶不分明，奖惩不分明，不公不正，所以鲁迅应该会同意孔子的以直报怨，甚至还主张痛打落水狗，因为敌人是以怨报德的。李敖在纪念抗战六十周年的时候说：“对刽子手的仁慈，无疑就是自杀！”
无道而取是耻，孔子说：“邦无道，仍然领取俸禄，就是耻。”（邦无道，谷，耻也。）又说：“邦无道，富有、显贵，就是耻。”（邦无道，富且贵焉，耻也。）无道之邦的君主要么暴虐，要么糊涂。在暴君手下得意且得益，那是助纣为虐，可耻；君主糊涂必有佞臣，在佞臣手下得意且得益，那是为虎作伥，可耻。
总之，背离仁义道德就是耻，遵循仁义道德就可以免除耻辱。“恭近于礼，远耻辱也”（）；用德行来教化，民众就懂得廉耻而且自觉守规矩（道之以德，齐之以礼，有耻且格）。
尽管孔子说士人有志于道就不要以粗衣粗食为耻，但决不意味着他无条件地以贫贱为荣，他说天下太平国家政策英明的时候，不积聚财富，搞得自己贫穷、卑贱，那是活该，也是耻（邦有道，贫且贱焉，耻也）。就好像现在的人说，大家都很热情，你却很孤独，也是可耻的。
后来的世道物欲横流，不欲万分困难，但君子爱财，取之有道也还算廉洁。耻的警钟就微弱了，把“骨子里烂了”的病危降低为“面子上过不去”的草芥，只是一些小节上失误产生的难堪，红脸，不好意思，近乎今日小女子说“羞”，嬉笑一阵就过去了。把“恥”简化成“耻”有责任，先前的恥，恥在心中，煎熬你，折磨你，诅咒你，鞭策你，叫你知恥而后仁，知恥而后勇；后来的耻，止住了就行，没有总结，无须反省，做了罪大恶极的事情，停止了，住手了，搪塞过去了，再粉饰几层，二十年后鲜为人知，也就等于没有做，绝对称得上恬不知耻。美国的富翁都知道：“人在暴富中死去是一种耻辱。”拥有财富而不占有财富，才是知耻而仁；尧舜为什么禅让，是因为他们知道“人在极权中死去是一种耻辱”，拥有天下而不占有天下，才是知耻而后圣！
耻与荣相对，写这章绕不过“八荣八耻”，但又不能离《论语》太远。《论语》中只是子贡用过一次“荣”字（），孔子没用过。荣，看字思意是草木丰盛，引申为创造财富，搭得上一点了，以创造财富为荣，接近以辛勤劳动为荣了。我国的正面宣传是以劳动为荣的，每年都要评选单位劳模，县劳模，市劳模，省劳模，全国劳模，以至于体育界明星也用全国劳模的称号，从当年女排的郎平到去年男篮的姚明，都获此殊荣。有人觉得全国劳模的称号太土气，认为不如像意大利授予82年世界杯冠军功臣罗西“共和国骑士”那般威武，其实是不知道我们汉人的传统的荣辱观：以劳动获得为荣。孔子当然是“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”的，从他对夷狄的态度就知道。他说：“边地蛮族有君主，不如中原没有君主。”（夷狄之有君，不如诸夏之亡也。）认为夷狄是“蛮貊之邦”（），蛮貊就是虫豸群体，虫豸有腰而无带，所以不是绅士（绅就是腰带做笔记本的部位），他们“被发左衽”（7），就是披头散发，衣襟左开，而中原民族是束发、衣襟右开（亵裘长，短右袂），这跟好逸恶劳还是辛勤劳动扯得上吗？完全挂钩的。披头散发是干活的样子吗？不用说，是游手好闲的姿态。衣襟左开是干活的样子吗？也不是，世间左撇子还是少，用右手干活的人多，这右手包裹得这么讲究，是长袖善舞的样子。他们不干活，吃什么？他们南下中原抢，抢现成的，披发左衽的人抢束发右衽的人的劳动成果，谁荣谁耻？但披发左衽的民族不以为耻，反而以为荣，在部落中炫耀他们的战果，他们的传统文化就是这样，这文化跟文明就是差别这么大。
即使夷狄除了抢还有畜牧业，跟中原民族的畜牧业也相差很大。游牧民族是游荡放牧，所谓靠天吃饭，放牧就是手执皮鞭把牛羊马往水草丰美的地方一赶，让它们自己进餐，吃得露出草根了就迁徙到别处，他们有条件披发左衽，他们有时间长袖善舞。中原民族的畜牧就不一样，圈养区别于夷狄的放养，圈养不会破坏生态，不会造成沙尘暴，不会糟蹋别人家的庄稼和菜园果园，但更辛苦，我们得割草，右手挥镰刀，左手可能会受伤，挑回来喂猪、喂牛、喂马、喂鸡、喂鸭，天光忙到黑，春耕夏种秋收冬藏一年忙到头，哪里有闲暇时间过剩体力来载歌载舞，早睡早起啊，明天把菜园的篱笆修一修。我们没有条件披发左衽，我们没有时间长袖善舞，今天很多人羡慕别的民族能歌善舞，惭愧我们的祖先没有这方面的天赋，实在是知今不知古。
夷狄除了抢食物，还抢女人，抢别人的女儿，抢别人的老婆，现成，不劳而获不以为耻，反以为荣。诸夏民族不提倡私奔，是认为私奔礼数不到而且吝啬了财物，那是不劳而获，可耻。父母包办婚姻存在买卖婚姻的嫌疑，但花费了辛勤劳动的钱操办了一桩人生大事，是劳有所得，有什么可耻的呢；至于童养媳，从小养到大，栽种浇水施肥摘果子，就更没有什么可耻。
夷狄的抢，还是损人利己，夷狄的烧杀，既损人又不利己，不是虫豸是什么？耻。
虫豸也分等级。狮子、老虎、豹子是自己捕食的，大概它们以不劳而获为耻。鬣狗经常东游西荡，把豹子猎获的羚羊抢过来吃，大概它们以不劳而获为荣。根据这个理论，彩票应该印上鬣狗的图案，中彩就是不劳而获，很奇怪政府一边宣传现代的荣辱观念，好逸恶劳的彩票业却持续火爆，如果它能带来社会的繁荣，我建议发行几套纪念册，把鬣狗的光辉形象投影上去，作为彩民们的图腾。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

11、登峰造极的仁

子罕言利与命与仁（），后人的解释是因为仁德深远，所以孔子很少谈论，果真如此吗？《论语》里至少有一百处出现仁字，孔学的精髓，不得不认真读。
仁，从人从二，造字者的本意我们无从得知。先比较一下这四个字：俩、仁、仨、伍，两个人是俩，三个人是仨，五个人是伍，怎么二个人就变成了仁呢？那不是化学反应，那是开方。在第1章我说过，计算机语言是二进制，却拥有储存最大信息量的功能，人掌握并运用二进制，就是尖端科技，就是登峰造极的仁。
仁很难么？很难，你看孔子这样要求君子：什么时候都不能违背仁，哪怕是窘迫的时候，哪怕是穷困的时候（），说白一点，就是不可以贪生怕死损害仁，反而要杀身成仁（）。当然，孔子承认他只见过赴汤蹈火而死的人，却没有见过“蹈仁而死”的人（），但正因为难，曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”才成为名言（）。仁，不仅靠自己修炼，先付出努力才能获得（），还要能推己及人，最好是博施于民而能济众（）。举例，他自己不够格（若圣与仁，则吾岂敢），因为“怀其宝而迷其邦”（），一匡天下，民众长期得到他的好处的管仲够格（、），不食周粟饿死在首阳山下的伯夷叔齐兄弟俩也入选了（），看来标准很难掌握；又说他那些学生里头，内心长久不违背仁的也就颜回一个人（），至于其他人，孔夫子出言谨慎，但宰我的不仁他是亲自骂过的（），因为他不孝。
如此说来仁捉摸不透吗？仁可望不可及吗？仁很枯燥吗？
非也。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（）只要你想了它就会来，心诚则灵，这可不是什么玄幻主义。海上生明月，天涯共此时，说的是它；但愿人长久，千里共婵娟，说的也是它。不怕做不到，就怕想不到，说的不是它。为什么？老毛的““想”跟孔子的“欲”是不一样的，欲是诚心的想，是想念，想是急迫的欲，是欲望。
仁，常人可以从点滴做起，不要不好意思，“当仁不让于师”（），这句很容易产生歧义。当仁不让，不是叫人出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头，那些叫当名不让、当利不让，要见义勇为、慷慨解囊，有点当冤大头的味道。在家孝顺父母、敬爱兄长就是仁之本（），那可不是什么出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头的风光闻达事。当仁不让，见义勇为，我想把它们作为我们村庄夫子庙的楹联。
离开村庄呢，“出门如见大宾”，不要横冲直撞闯红灯就是仁，这很难么。理论上很容易，实践上为什么那么多人做不到？就是因为没有克己复礼，于是在家是霸王，在街坊是老大，在本埠是地头蛇，离开本邑则是外来贵宾，到了国外是国际友人，连大宾的影子都看不见。
在单位上业务精通技术高超也是仁（工欲善其事，必先利其器），粗看起来好像扯得有点远，其实合乎儒学。孔子说过：仁者，说话谨慎（），谨慎就是不要急躁，要多砍柴，先磨好刀，磨砺器具的时候是要耐心的，磨砺刚硬的器具体现一个人的韧性，仁在其中啊。有句俗语叫“磨刀不误砍柴功”，跟“工欲善其事，必先利其器”意思相仿，但前者有墨家倾向，后者才是儒家格言。
技术差态度好也接近仁（居处恭，执事敬，与人忠。刚毅木讷），听起来容易做起来难，当今的人说认认真真做事，踏踏实实做人，却忘记了恭恭敬敬交友，还是先前“待人接物”说得更全面一些。
官场上有点权利的“使民如承大祭”也是仁，切记“己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”（）。战争年代将军的一个错误决定，枉死成千上万的士兵，建设年代工程师的一个错误决定，累死成千上万的民工。我所在的城市，市长一句话，要年前改造好迎宾大道，没时间公开招标了，就议标，公司赶紧编制预算，确定技术管理人员，招兵买马；然而市委书记一句话，那不行，违反了《建筑法》（他是对的），要按程序招标，公司的这项工作一切重来。有多少人事可以重来？即使要他们牺牲，也不要虐待下属，民可以被剥削压榨，但不可以被愚弄玩耍。猫是虐待老鼠的高手，它完全可以一口吃了它，但不，非要捉了放，放了捉，折磨得老鼠意志崩溃，放弃逃跑的念头，猫也玩腻了，才意犹未尽地吃了，那是因为猫压根儿就看不起鼠辈，而鼠辈也没进化到慷慨就义：“鼠可杀不可辱，给老子来个痛快的！”狮子跟鬣狗不是天敌，但是竞争对手，所以尊重得多，狮子袭击鬣狗不是为了猎食，而是为了消减对方的食物消耗量，狮子咬住鬣狗的咽喉一分钟，就足以使对手死不复生，但往往咬紧牙关五分钟不放松，尊重对手，也不会戏弄对手，动物世界栏目的解说是“仁慈”。
仁，如果不知道哪些该做，比如嫌“克己复礼”（）太深奥，但至少得知道哪些不该做，比如花言巧语，仪容伪善（巧言令色，鲜矣仁），非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（关于礼，见第10章）。这就是孔子的因材施教，实在不行，还有一项大家都有条件做得到：爱人（2），子贡说：“四海之内皆兄弟也。”（）
“爱人”很难么？孔子认为不难，他的马厩失火，孔子上朝回来，说：“伤了人吗？”不询问马的情况（厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马）。我也认为“爱人”不难，儒家的爱不是墨家的兼爱，儒家的人不是所有的人，所以你不必爱你认为不是人的人：恶魔、暴君、贪官、污吏、小人和一切畜生。《论语》里仁与人是通假字（仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之与），要为仁，先做人，那些经常被人骂“你还算是个人吗”的东西，是不会懂得仁的。（关于人与民的区别，儒与墨的十项对立，见第17和38章。）
爱一个人一个月不难，难的是爱一辈子。夫妻有蜜月一说，亲情有“久病床前无孝子”的总结，相处久了就累，孔子说：“喜爱的时候希望他生存，讨厌的时候希望他去死，既希望他生存又希望他死去，这就是疑惑。”（0爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。）我们现在对父母，看他们慈和带孙子、勤快洗碗筷、养鸡种菜给城市的儿女提供绿色无公害食品的时候，顺眼，喜爱；看他们唠叨老一套的传统、帮倒忙摔破了碗碟、院子里鸡粪像埋地雷，不顺眼，讨厌。对伴侣，对子女也有类似情况，这就是惑啊。
现在的用“仁”组的词，是把仁亲近化了，比如仁义、仁爱、仁慈、仁善，使仁不再那么高不可攀，我家乡的那条河就叫仁善河，村庄拱门上书“仁山善水”。但是今天“见仁见智”的滥用，比如评价黄色庸俗的东西，本应该说是淫者见色，愚者见俗，简称“见色见俗”，竟敢“侮圣人之言”，也用“见仁见智”，是彻底把仁和智拉下高台，一语伤二物，斯文扫地。书包网电子书分享网站

12、愚不可及的知

最有名的当属“知之为知之，不知为不知，是知也”（），当然这样解释还不算定义，那更多的是一种态度，一种勇气，知不足而后进取，已经在求知了，人若是丧失了求知欲，恐怕已经到了晚年。
“知人”（），是对知的最简洁的描述。难怪说欲论事，要先知人，所以说“知者不惑”（），但那境界对我等凡夫俗子来说很难，人心隔肚皮，我的眼光没有X射线，心理学又没入门。低一档世事洞明皆学问，人情练达亦文章，有老于世故的嫌疑。再容易一些的是使民众趋向于义，对鬼神敬而远之（），具体得多了。还有几个角度的描述，结合了性情、表现和效果三个方面，艺术化了：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（），真是仁知互补，山水相伴，动静相称，快乐长寿。
反面说一下，可以加深印象。剽窃不是知（徼以为知），剽窃算什么，连小聪明都不算，那是偷啊，再贴上自己的标签，那是抢啊，岂止不能算知，简直就是耻了。知识摆在面前，抄袭不是窃书，窃书即使算偷，也是雅贼；剽窃是盗取，是文明社会的祸害；引用、借鉴、参考是敬事而学，在求知。
“好从事而亟失时”，不可谓知（），这是鲁国大夫阳货对孔子的评语，姑且不论是否中肯，至少说明了智者要善于把握机遇。我们都有灵光一现被领导表扬过的时候，但最终多是烂泥扶不上壁；我们都有言行仪表魅在其中被美妞赞许过的时候，但最终多是薄田丑妻。
“知者不失人，亦不失言”（）。失人，指的是“可与言而不与之言”；失言，指的是“不可与言而与之言”。孔子说：“三人行，必有我师焉。”（）三教九流，各有所长，择其善者而从，谦虚一点是请教，内傲一些是不耻下问，不卑不亢是交流，不可失人。但世间多有浅薄愚笨的人、固执下贱的人，何况人各有志。“中人以下，不可以语上”（），因为他不会懂。“唯上知与下愚不移”（），上知就是先知，是山峰，坚如磐石，总是更早看见日出，他坚守大道和制高点，死而后已；下愚就是下等的愚民，是十八层地表下的侏罗纪岩，坚如磐石，总处于暗昧之中，他困而不学，不知天高地厚，南辕北辙，负隅顽抗，死不改悔。智者跟下等人无论谈性情、谈因果、谈是非，都是失言。即使对朋友，在诚恳地劝告并好好地引导之后，仍然没有效果，就得打住，否则不仅仅是失言，还丢人呢（忠告而善道之，不可则止，无自辱焉）。孔子说：“道不同，不相为谋。”（）见解不同，不互相商议，某人明明是个暴发户，唯利是图，为富不仁，还要苦口婆心跟他商谈集资办学，无异于与虎谋皮，话未出口，先就错了，严重失言。
跟仁的不实惠不一样，知可以带来功用，“知者利仁”（），进则获益，退则保身。南宫适在邦有道的时候被任用，邦无道的时候免于刑罚杀戮，孔夫子欣赏，把侄女嫁给他（）。孔子最佩服的智者还是蘧伯玉和甯武子，前者邦有道则出仕，邦无道隐退；后者“邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（1）。愚不可及啊，原来出处在这里。甯武子出使鲁国，宴席上，鲁文公命乐工演奏天子用来招待诸侯的乐曲，他既不答礼，也不做任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。”这就是大智若愚。这个故事的现代版面可以是这样的：在一次团结、胜利的职工代表大会上，奏响了《国际歌》，甯武子不做任何反应，事后董事长私下问他，他惊讶地答道：“我还以为技术员在调试音响呢。”大智若愚、大巧若绌是智的最高境界，已经跟仁水*融了。
孔子没有直白地评价自己知不知，但含蓄地投了自己一票，如果说他的自评“空空如也”（）接近大智若愚还有些牵强的话，那他介绍自己“四十而不惑”（），则响应“智者不惑”无疑了。四十是一道坎，正面说四十而不惑是积极的一面；反面说：“假如四十、五十没有名声，也就不足惧了。”（四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。）是慎重的一面。又说：“人到了四十岁还被人厌恶，这辈子就没希望了。”（年四十而见恶焉，其终也已。）是警诫的一面。
再看《微子》篇，他评价柳下惠、少连“降志辱身”，虞仲、夷逸“隐居放言”，“我则异于是，无可无不可”（），意思是我跟他们都不一样，进可以去做官但决不自甘堕落，退可以隐居保身且关爱天下，“用之则行，舍之则藏”（），伸缩自如，智者无疑。
现在的知，分割成智慧的理论和明智的行为，前者满腹经纶，后者精于世故，观念家和事业家分离，其实是我们现代人才不讲究理论联系实际。现代环境下的用语，知的顶峰就是睿智吧。大智若愚不是聪明过头，什么都讲究一个度。小时候玩登山棋，最后冲顶那一步，骰子开小了到不了，开大了得退回来，想当于需要三点的时候，孔子说子张五点过头了些，子夏一点不够了些，这就是过犹不及。我们说起现代美女，腿要长，但长成长颈鹿那样踩高跷，就不美了，因为那远离了黄金分割标准。时装模特注重三围，腰要细，胸要丰，但不能像楚王那样一味好细腰，导致宫中多饿死。高尔夫球攻果岭那一杆，力量小了不及，力量大了过头，还得回头再打，过犹不及。跳远比赛，有一个起跳的踏板，离开30厘米就起跳，吃亏；越过一厘米起跳，犯规，过犹不及。增之一分则长，减之一分则短，德讲中庸，智也讲中庸，美学也讲中庸。txt电子书分享平台书包网

13、不可夺志的勇

“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”三位一体，千古名言。其实仁知勇是不能截然分开的，孔子说：“择不处仁，焉得知？”（），又说：“仁者必有勇”（）大仁大智的人才有大勇。
孔子不崇尚勇，怕出乱子，“勇而无礼则乱”（），“勇而无义为盗”（），“好勇疾贫，乱也”（），提倡见义才勇为（见义不为，无勇也）。孔子不崇尚匹夫之勇，说子路你打得死老虎，我也不让你做三军参谋长（暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也），因为你“好勇过我，无所取材”（）；不赞美赴汤蹈火而死的人，是可惜他们不是为信仰而死战（）。
孔子主张的勇，大概守身为下，守地为中，守义为上。
“危言危行”是一种勇，勇者用力，仅对自身负责。
守城邑保一方平安的勇更值得称颂，比如卞庄子（子路的同乡）的勇武（12），他刺虎的故事大家都很熟悉，介绍另一件事：齐国想进攻鲁，但忌惮鲁国的卞邑大夫庄子，居然不敢经过卞地。还有孟之反，在与齐军交战败退时殿后，最后一个进入城门，鞭打着自己的马说：“不是我胆敢断后，我马不肯走。”（非敢后也，马不进也），视死如归的幽默，体现出大勇，子贡也说不谦虚不是勇（恶不逊以为勇者）。勇者，力量起作用，。我家乡的县志记载，闹长毛的时候，乡绅们办了乡勇，抗击太平军，有一禀生兵败自杀，后来那支太平军退至临县，被当地一个举人率领乡勇击溃。我最纪念的是道光年间三元里的乡勇。
守节守义的勇当然就更升华了，坚持礼义冒犯君主是勇（勿欺也，而犯之），借鉴到现今，就是坚持原则和程序，直言冒犯上司是勇。不过有个前提，要做智者，而且对方是君子。孔子说：“君子容易事奉而难以使他高兴，不用正当的方式来使他高兴，他是不会真正高兴的，但到了他用人的时候却会量才录用。”（君子易事而难说也，说之不以其道不说也，及其使人也器之。）做好自己的本职工作，不要吹牛拍马，无须有事没事往他家里跑，他自然会论功行赏，量才录用。如果上司是个喜欢奴才的小人，就没辙了，因为小人难以事奉却容易使他高兴，越用不正当的方式来取悦于他，他越是高兴，比如送钱，他眉开眼笑，送美女，他垂涎三尺，可以三天不上班（齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行），但到了他用人的时候却求全责备（小人难事而易说也，说之不以其道说也，及其使人也求备焉），卫灵公大概就是这样一种人，他明知孔子不善兵法军阵之事，却偏要那这件事来挤兑孔子，等于是下逐客令（卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。）
平民百姓守志是勇（三军可夺帅也，匹夫不可夺志也），君子“临大节而不可夺志”（）是勇，如果人数众多，加上忠义，就是义勇军，义勇军多不出自官军，所以对于乡勇，我一贯是很敬重的。阿Q临刑前喊“二十年后又是一条好汉”不算守志而勇，他志向模糊，甚至根本不立志；这方面最壮怀激烈的勇是夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。当然，要看穿那些貌似勇敢的人，比如“色厉内荏”的小人（）。
古人讲究大智大勇，今人也懂得即使做不到智勇双全，也要力戒有勇无谋，但对勇的本意上的理解就有偏差，以为蛮横是勇，喝酒拼命是勇，一意孤行是勇，胡作非为是勇，恬不知耻是勇，冒天下之不韪是勇。
孔子无疑是勇者，他流亡期间多次遇险，大无畏地面对。前495年，孔子由卫国前往陈国途中经过匡邑，受到不明真相的当地人的围困，弟子们很着急，孔子说：上天还没有使斯文沦丧，匡人能把我怎么样呢（天之未丧斯文也，匡人其如予何）？三年后，孔子途径宋国，司马桓颓想加害于孔子，弟子们催老师快离开，孔子说：天生德于我，桓颓能把我怎么样呢？
古言古服的孔子，仁智勇三位一体。穿中山装的孙文，仁智勇三位一体，此君为了驱逐鞑虏，屡战屡败，屡败屡战是勇，寿终正寝是智，创建民国是仁。穿西装的罗斯福，仁智勇三位一体。与倭寇、德国、意大利三线作战是大勇；指点太平洋舰队对付倭寇的倭风自杀飞机，你讨厌黄蜂乱蜇，就应该灭了它的蜂巢，大智；力挺租借法案实施，帮助各国抗击邪恶轴心是大仁，记不得哪本书描写罗斯福在盟国会议上，象个慈祥的大叔，是啊，山姆大叔又不是我亲爸，我竟然就这么感激他，没有他，我们都被倭寇圈进去了，仿照论语该这样说：“微罗斯，吾其哈伊死啦的。”

14、先礼后兵的战

子之所慎：斋、战、疾。（）
作战事关国家安排、人民生死，所以要取慎重态度，后人说一将功成万骨枯。范围上不能打内战，鲁国权臣季氏要*附庸国颛臾，孔子强烈反对，说既来之，则安之，大动干戈于邦内是缺德，会祸起萧墙，会导致国家分崩离析（，前面的成语出自该章）。程序上要合法，“天下有道，礼乐征伐自天子出”（），否则是军阀行为。外交上要师出有名，就是要有正义之名，出正义之师，打正义之仗。孟子说春秋无义战，不是从程序上评论的。
孔子是主张先礼后兵的，即首先要教化民众，然后才能谈到打仗。孔子说：“用未经训练的民众去作战，这叫做抛弃他们。”（以不教民战，是谓弃之。）那是，当炮灰嘛，怎么算得上爱惜民众呢，比如慈禧太后怂恿义和团进攻八国联军。对士兵负责的做法，是要让善人教育民众七年才可以派他们上战场（善人教民七年，亦可以即戎矣）。戴绿帽子的卫灵公（他的夫人南子*，见第33章《约之以礼的色》），是不懂孔子那套理论的，贸然向孔子询问军阵知识，这本不是孔子的强项，而且失礼，孔子说：“礼仪方面的事，我就曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。”次日就灰溜溜地离开了卫国。（卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。）也有可能是卫灵公绕弯子下逐客令。
齐国国君简公被臣属陈成子谋害了，孔子请求鲁哀公*陈恒的弑君之罪（），如果鲁哀公同意，那得提交联合国大会讨论，以天子的名义授权之后才能动武，如果不能取得多数国家的支持，也许只好联合晋国或者楚国，以联军的名义杀将过去。不过这次鲁哀公没有同意，不知道是不是因为三桓建议不要干涉别国内政。
似乎鲁国是热爱和平之邦，不愿意兴师动武。大夫臧孙纥因受到他人陷害，打算出奔他国，在离去之前，回到自己的封地，要求鲁国为他确立封爵继承人，摆出了一副若要求得不到满足，就要据封地进行反抗的架势，他的请求因此得到了准许，避免了一场战争（见《左传》）。孔子认为，这种行为实际上是要挟国君（臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要，吾不信也），但国内的事情，既能和平解决，又不违反原则，鲁国执政者至少还是从善如流。孔子也说过臧孙纥是智者（若臧武仲之知），而且从臧孙纥死后的谥号“武”来看，国君对他评价很好，武是刚强直理、克定祸乱的意思（《史记正义•谥法解》）。
在我看来，臧武仲为了后代而下一招险棋，可敬；而不是“我死后，哪管洪水滔天”。战的表现是动干戈，死伤无数，战争的极端后果是灭门灭国。灭门灭族，意味着那一宗族的祭祀断，香火灭，这是伤天害理的事。灭国，意味着有更多的人成为遗民，他们没有归属感，同时意味着又几支贵族的灭失，要知道，在列国时代，贵族是优秀文化的继承和发扬者，灭一国，等于灭一国贵族，灭一国文化。世间有多少文化来让人灭绝？周武王的政策是：复兴灭亡的国家，承续断绝的世族（兴灭国，继绝世）。称得上利在当代，功在千秋！夏朝被灭，但遗民分封在杞，杞国人爱惜天下，杞人忧天这个成语可以作证；商朝被灭，遗民分封在宋，孔子就是商朝末代君王纣王的哥哥的后代，设想一下，周武王把商纣王的九族灭了，还会有后来的孔子吗？相比帝国时代那些皇帝们动不动就屠城，满门抄斩，实在是丧心病狂，丧尽天良，令人发指。
历史上有一个著名的故事，一片桑叶引发一场战争，是吴楚卑梁之战。春秋时候楚国的边境村庄卑梁和吴国的边境村庄钟离接壤，因为两个小女孩采桑叶时做游戏转而发生争执，冲突失控地升级：钟离女子伤了卑梁女子，卑梁女子的家长找钟离人讨道理，钟离人应之不恭，卑梁人怒杀钟离人，钟离邑人屠了卑梁一家人，卑梁公屠了钟离全村人，吴王夷昧大怒，举兵杀了卑梁全邑人，又派公子光率大军*楚国，在鸡父获胜，继而破楚国都城，连楚平王的夫人都被俘虏了。（吕氏春秋•察微）
为了子孙后代，慎战！

15、战战兢兢的疾

疾病会损害身体，而身体发肤，受之父母，损伤了是为不孝。曾子患了重病，召唤门下的弟子说：“掀开被子看看我的脚，掀开被子看看我的手，还完整吧。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，后生们，从今往后，我才知道免于灾祸了！”（曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！”）所以现在的人说，什么都可以有，就是不能有病。
孔子说：“父母总是放心不下子女的健康。”（父母唯其疾之忧）父母放心不下的东西，自己就更应该慎重才是，流行那句“酒是别人的，身体是自己的”只对了一半，身体还是父母给的；至于那句“宁愿伤身体，不愿伤感情”是浑蛋。
有病就要治，怎么治病是医学，也是哲学。有次孔子重病，子路请求向天地神祗祈祷，被孔子劝阻了（参见第24章《敬而远之的神》）。汉朝时候江西南康一个叫杜兰香的妇人就说过，吃药自然可以治好病，过多去求神拜佛没益处（“祷祀何如？”曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”——原文见《搜神记》第一卷），消魔就是药，如果理解成消除心中的魔障也未尝不可，合于心理学，反正“淫祀无益”的见解与孔子是一致的。当然用药要慎重，季康子馈赠药物，孔子拜谢后接受，说：“我不了解药性，不敢尝。”（康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”）
病治不好了怎么办呢，比如绝症？孔子能够达观对待，孔门十哲之一的冉伯牛得了重病，孔子去看望他，说：“去吧，是命啊！这样的人却得了这样的病！”（伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”）
现今科技发达，医学也跟着进步，给人以无限的希冀，不法商家就是利用了人这种心态，大行其骗道，包治百病呀，一针注射，永不复发呀。科技还没到顶峰呢，医学怎么就可以解决所有的问题呢。去吧，是命啊，不要为了苟延残喘几个月，弄得倾家荡产，遗害亲属后代邻里乡党。

16、命中注定的生死

有生必有死，孔子说“自古皆有死”，（）子夏说“死生有命”（）。无论如何，生在前，孔子说：“未知生，焉知死？”（）要珍惜生，“爱之欲其生”。
管仲，孔子指责过他不知礼（），但没有指责他不尽忠而死。管仲的主人公子纠跟哥哥小白争王位被杀，管仲非但没有去殉葬，反而辅佐齐桓公（小白）称霸诸侯，深得孔子赞赏，说：“他难道会象匹夫匹妇那样恪守小节，在山沟里自杀而不为人知吗？”（管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？）
生的价值大于死，就不要想去死。孔子在匡邑遇险，颜回掉队了，重逢时孔子说：“我还以为你死了呢。”颜回说：“老师在，我怎么敢死呢？”
将死的时候会留恋生，曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”（）还是对生的依依不舍、流连忘返。当生命于己于人都没有什么意义的时候，就要从容赴死，孔子骂原壤：“小时候没礼貌，长大了没作为，老了还不去死，真是祸害！”（幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。）
孔门弟子公西华说：全生为上，亏生次之，死又次之，迫生为下（《吕氏春秋》）。全生就是完美人生，亏生是悲惨人生，死指玉碎，迫生是屈辱人生。屈辱人生不如死，它跟苟且偷生不一样。苟且偷生是夹缝中求生，活得暗淡悲惨，是亏生。屈辱人生是违反作为人的生存原则，辱莫大于不义，完美人生（全生）是忠信礼义孝悌廉耻，屈辱人生（迫生）是不忠、非礼、缺孝、少悌、背信、弃义、寡廉、鲜耻。
司马迁说：人固有一死，有的人轻于鸿毛，有的人重于泰山。要死得有意义，孔子说君子担忧死而无名（君子疾没世而名不称焉），所以不惜“守死善道”（）、“杀身成仁”（）、“蹈仁而死”（），“死而无悔”（）、“死而后已”（）。
一个人死，其他人照样生，太阳照样升起。为死人送行的场面，取决于他生前的表现。嫦娥的老公，羿，神箭手，不得好死，因为生前不恤民众；寒捉的儿子，浇，能旱地行舟，不得好死，因为他生前叛乱（）。好学的颜回短命而死，孔子哭得很悲伤（子哭之恸），“啊！是上天惩罚我，是上天惩罚我！”（颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”）
孔子也曾自摆乌龙，有一次上课的时候，看见子路刚强英武状貌，笑着说：“象由那样，是不得好死的样子。”后来子路死时，果然被人砍成肉酱。乌鸦嘴，乌龙球。
对于自己的死，孔子淡看，说我纵然得不到大葬，也不会死在路上（参见第19章《致哀而止的丧》）。子贡对孔子的生死评价很精辟：
“其生也荣，其死也哀。”（）

17、等而下之的民

周王所重：民、食、丧、祭（）。
民的概念没有后来的“人民”宽泛，《论语》里的“人”与“民”是不同的群体。民指士人以下阶层的民众（不包括奴隶），人指士人以上阶层的人。《论语》中有几个地方很清晰的区分了二者。子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”（）民指民众，人指士人。孔子说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”很明显地分开了，人指士人，民指民众。又说治理中等诸侯国要“节用而爱人，使民以时”（），爱护士人，差使民众。子路问君子之道，孔子说先“修己以敬”，有余力再“修己以安人”，再有余力则“修己以安百姓”（），很显然，人指士人，百姓指民众（奴隶不拥有姓，不算百姓之列）。孔子说“远人不服则修文德以来之，既来之，则安之”（），招徕并安顿的人指的也是士人精英阶层，而庶民（）才是群众。
孔子对民众很重视，但重视的目的是维护食物链的秩序，用人类的话来说是保护生态平衡。在食物链里头，草木不重视阳光雨露是石头，草食动物不重视植物是傻瓜，肉食动物不重视草食动物是蠢驴，劳心者不重视劳力者是豺狼。
在前面第11章《登峰造极的仁》里指出，孔子的爱人并不是要爱一切人，它不包括民众。孔子对民的态度是“使”的态度，即支配、差使、役使。季康子说“使民敬，忠以劝”（），宰我说“使民战栗”（），孔子说“民可使由之，不可使知之”（），又说“使民如承大祭”（），还说“上好礼，则民易使也”，都是一个“使”字。孔子说“务民之义”，子夏说君子“劳其民”，也还是驱使，使用。至于子贡说“博施于民”，孔子说“民到于今受其赐”，那仅仅是施舍、恩惠，目的还是要“民服”（），“民信”（），要“民德归厚”（），要“天下之民归心”（）。孔子说“富之，教之”（），子产“养民也惠”（），是放牧的态度，赶去吃草，喂饱了，养肥了，圈牢了，不要乱跑了，到时候挤奶、剪毛、交易、牺牲、烹调都可以，所以勿弃民（），以免自损财富。汉朝的地方长官就叫做“牧”，深刻地领会到了古人的微言大义，同时他们也应该理解到了孔子说的役使民众要有节制，即“使民以时”，按时令来差使民众，春耕夏种秋收的时候不要耽误了民众的农活，冬天才征集起来修水库、受教育、军训。
孔子对古民或者叫先民还有些敬重，说那时的狂是不拘小节，矜持是方正峭厉，愚昧也正直；但民风不古了，现在民众的狂是*无礼，矜持是蛮横胡闹，愚昧却弄虚作假。（古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。）最绝的一句是：遇到困难还不学习，就是下等的愚民了（困而不学，民斯为下矣）。
这里有必要说清楚《论语》里小人的意思。孔子说：“言必信，行必果，铿铿然小人哉，抑亦可以为次矣。”（）固执的小人，但也算差一点的士人了，还有更差的呢，名曰“斗筲之人”。孔门中，经常替孔子开车的樊迟，有一次被老师评价为小人，是因为他竟然向博士后请教种田种菜的事。
小人也是人，只是德行悟性比君子差一些，再等而次之，地位也比民高一格。可见，民是封建社会的最底层了。

18、得寸进尺的食

周王所重：民、食、丧、祭（）。
民以食为天。“食色，性也”不见于论语，“人为财死，鸟为食亡”也是后来的成语。
人饥而求食。人民怕挨饿，国家怕饥谨。孔子师徒流亡期间“在陈绝粮”，尽管夫子说“君子固穷”（），但还是给了墨子一些非儒的资料。多少有点吃的就好，生存第一。孔子说“君子食无求饱”（），有时“发愤忘食”（），甚至“终日不食”（），我是相信的，经历过饥荒的人特别能挨饿。
进一步食而求饱，但不讲究质量。为政者让民众“足食”（）是政绩的基础要求。君子是不会“耻恶衣恶食”的（），颜回用竹筒子盛饭，用瓢喝水（一箪食，一瓢饮）；孔子自己“饭疏食，饮水”，“乐亦在其中”（）；大禹“菲饮食”而重祭祀，毫无怨言；常人守孝期间也要吃粗粮，否则象宰我那样“食夫稻”（）会挨骂的。所以“饱食终日，无所用心”（）的人真是难以教诲啊。
再进一步食饱而求好。鲁迅曾经推测孔子经过十三年的流亡生活，积饿成胃病，所以吃得更讲究（《南腔北调集》），平民求学要送腊肉（），官员求见送乳猪（归孔子豚），学生们朗诵老师的“吃”字经：食不厌精，脍不厌细。放久了变味、鱼臭肉烂，不吃；颜色坏，不吃；气味坏，不吃；烹调不好，不吃；违反季节，不吃；刀功不好，不吃；酱油没放好，不吃；市场上的酒，不吃；摊子上的熟肉，不吃；姜不要多吃；祭肉超过三天，不吃……（食不厌精，脍不厌细。食殪而隘、鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食……沽酒，市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭肉不出三日；出三日，不食之矣。）孔子是我国最早的美食家。
再进一步食而有余。国君赐给生肉，可以煮熟了做祭肉，国君赐给牲口，要畜养起来（君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之）。提倡保护野生动物，禁止赶尽杀绝，比如捉鱼应该垂钓而不要撒网，射鸟而不要摧毁巢穴（子钓而不纲，弋不射宿）。摒弃短期行为而年年有余，就是爱护自己的家园。
再进一步食而求礼。有丰盛的菜肴，要改变神色站起身来，含有谢意（与盛馔，必变色而作）；有酒有肉让长辈吃（有酒食先生馔）；不要暴饮暴食，过犹不及，撑破肚皮喝醉酒（肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱）；不要因酒误事（不为酒困）；吃饭时不交谈，睡觉时不说话（食不语，寝不言）；席不正，不坐（）。——《墨子•非儒下》说孔子师徒在陈蔡绝粮之后发生的逸闻不知道是否真实，姑妄听之。在陈断粮，只有野菜汤。到了第十天，子路烹了一只小猪，孔子不问来由张口就吃；子路又抢了别人的衣服去换酒，孔子不问来由张口就喝。后来回到祖国，鲁哀公宴请孔子，席不正不坐，肉割不正不吃，子路敬问孔子：“老师，您的行为为何异于陈蔡之间？”孔子说：“亲爱的由，从前我们是苟且偷生，现在我们要从容取义。”——
再进一步食而求祭。即使是粗米饭、蔬菜羹，也要在饭前向先祖献祭，感谢赐予我们食物。要祭灶神，既敬于奥之尊，也媚于灶之俗（）。
再进一步食而求文化。前面的美食、礼祭固然已经是食文化，还要进一步升华。尽管孔子“五谷不分”（），但不妨碍他成为食文化的专家，他说“君子谋道不谋食”（），因为道中有食，田埂上有米。当时的贵族进餐都要奏乐，乐官的职称高低居然是用几“饭”来区别，高级职称叫大师，中级职称叫亚饭，初级叫三饭四饭（大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦）。评职称也是为了吃饭。书包网 txt小说上传分享

19、致哀而止的丧

死了就埋，这就叫办丧事。现在单位上有人死了，也要成立一个治丧委员会，可见自古至今都重视丧事。父母的丧事要慎重处理，是淳朴的美德（慎终追远，民德归厚矣）。父母死了，以礼安葬也是孝道的基本要求（死，葬之以礼）。一般人也会尽力去为父母送终，孔子说：“人没有自动竭诚的事，要是有，那一定是父母亲的丧事。”（人未有自致者也，必也亲丧乎）
给亲人办丧事，重要的是表现哀，寄托哀思（丧，与其易也，宁戚），“丧思哀，其可已矣”（），“丧致乎哀而止”（4），“子于是日哭，则不歌”（）。哭与歌是不和谐的，孔子的一个老相识叫原壤，母亲死了，孔子去帮他办丧事，他却爬上棺木唱起歌来，孔子用了最贬义的词语评价他（见第16章《命中注定的生死》）。后来陶渊明有一首诗好像是说丧事办理完之后，亲人唱歌寄托哀思的，但那是时过境迁，移风易俗了。
那别人的丧事呢？孔子年轻的时候学过“儒”，主要谋生途径是替人家办理丧事，所以对丧礼特别熟悉。收费的职业的儒替人办丧事，应当有哀伤的表示，但不因哀废食，因为肚子饿了不能办事；然而又不能大吃大喝，这样就对丧家不敬了。（子食于有丧者之侧，未尝饱也。）都得用礼来节制——《墨子•非儒下》对儒家的指责有点过，子游一派的门人后来成为“无廉耻而嗜饮食，必曰‘君子固不用力’”的“贱儒”那是变相了，孔子曾经对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”（）
替朋友办丧事就免费了，孔子说：“让我来办理丧事吧。”（朋友死，无所归，曰：“于我殡。”）
同门子弟的丧事，也得按规矩来办，儒家提倡厚葬，但需以礼来节制。孔门十哲之首的颜回死了，门徒们想厚葬他，孔子说不行，因为颜回家境贫困，地位和财力都不具备厚葬的条件。颜回的父亲颜路请求孔子买掉自己的车子，来为颜回置办外棺，孔子说根据礼制，象他那样当过大夫有身份的人是不能徒步行走的，不能为了学生的丧事而买掉车子，即使是自己的儿子孔鲤死了也一样。后来同学们还是集资厚葬了颜回，孔子叹息道：“颜回把我看做父亲，我却不能把他当儿子对待。”（见和）
这是孔子讲原则的结果，即使是自己的丧事，他也严格遵从礼制。那年孔子患了重病，子路预备后事，当时孔子已经去职，只能按士人的等级来办理丧事。子路出于对老师的敬意，也为了使丧礼风光些，所以为孔子私下设置了卿大夫待遇的治丧委员会。等孔子病情好转，把子路骂了个狗血喷头：“太过分了，有你这样弄虚作假的吗！没有家臣却装做有家臣，我欺骗谁呢？骗天吗？我与其死在这种家臣手上，还不如死在你们这些后生们手上！我即使不能隆重安葬，我还会死在大路上吗？”（）bookbao.com 书包网最好的txt下载网

20、慎终追远的祭

周王所重：民、食、丧、祭（）。
祭谁，谁祭，拿什么祭（祭品），怎么祭（祭礼），是那时的祭官要熟练掌握的。
祭神见24章，这章主要谈祭祖。“慎终追远”，追远就是祭祖。谁去祭祖，当然是被祭者的后人，所以不祭别人的祖先，孔子说：“不是自己的祖先而去祭祀，是谄媚。”（非其鬼而祭之，谄也。）
祭品就因地制宜了。疏食菜羹也一样祭，心诚则灵（虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也/致孝乎鬼神）。用肉做祭品，就有讲究，必须煮熟了才上供，从卫生和节俭两方面考虑。熟肉来自外间，恐有不洁，是不能上供祖先灵前的（）。天子在宗庙祭祀的时候，可以撤除祭品，用乐歌代替。周王这样做合礼，鲁国三桓一般的贵族这样做就失礼，孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆’，怎么能用在这三家的庙堂上呢？”（）
祭祀的礼节我是不懂的，孔子说父母死了，要“祭之以礼”，具体规程可能要看《礼记》，但这不合时宜。现在的祭祖（包括祭故去的父母亲），在我的家乡，行动上是清明与冬至的扫墓，传承上则是宗祠与家谱相为表里。《论语》里只举了一个祭而失礼的例子。那年鲁国举行五年一度的帝祭大典，全国人民都可以去观礼，但祭典开始用酒酹地，鲁君就没有依照礼制操办，惨不忍睹，孔子说：“以下的节目，我不想看了。”（）后来别人向孔子询问帝祭的涵义，他为尊者讳，说：“我不知道，如果我知道，就好像看我的手掌。”但细心的人就会明白，鲁君失礼了。
守丧是一种特殊的祭，更淡泊持久的祭。殷高宗武丁守丧，三年不说话（）。因为白天贪睡而被孔子骂做“朽木不可雕”的宰我，麻衣粗食，觉得守丧三年太久了，不愧是言语科的高才生，问孔子：“老师，君子三年不修礼乐，会礼崩乐坏。老米吃完了，新谷晒干了，一年就够了吧？”孔子问他：“那你锦衣美食，心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安就去做吧。君子守丧，吃美味不可口，听音乐不快乐，住在家里不舒服，所以要卧薪斋戒。现在你心安就去做吧。”宰我退出去，孔子说：“宰我不仁啊。子女出生三年，才能脱离父母的怀抱。守丧三年，是天下通行的丧期，人之常情啊。锦衣美食还心安理得，一年的苦都吃不了，宰我是否也有三年的爱回赠他父母呢？”（宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也有三年之爱于其父母乎？”）
要理解孔子说宰我不仁的意义，不是指责他不愿意守三年丧，而是他没有三年爱回赠父母，因为他锦衣美食还心安理得。当然，对父母的爱重要的还是在生前（参见第9章《三年之爱的孝》）。
跟祭祀有关的言语很讲究，孔子说过一句话：“割鸡焉用牛刀。”（）后人把它改为“杀鸡焉用宰牛刀”，差别很大。割是切割，孔子把鸡当祭品，祭品是无所谓生死的，所以不说杀或宰。春秋时候，齐宣王看见一头牛被作为牺牲品前，吓得颤抖，动了恻隐之心，一个大臣提醒说君主您该爱人，而不要对畜生动妇人之仁。
说祭，不能忽略斋戒，这是祭祀前洁净身心的步骤，以表示祭祀的诚心。斋戒在衣食住行四方面都有限制。
“齐必有明衣，布。”（）斋戒时必须有专门的衣服，麻布或葛布做的，供沐浴后穿，简单洁净为要。
“齐必变食。”不能喝酒，不能吃腥，不能吃荤，只能吃斋，或者说吃素，这很有道理。祭祀庄严肃穆，酒乱性子，酒气熏臭，失控喝醉了误事，勉强上场也是歪歪斜斜，衣服邋遢，张冠李戴，嘴巴里淡出一个鸟来，是贱儒（引荀子语：弟佗其冠，冲淡其辞，禹行而舜趋）。不能吃肉（鱼肉就是腥），曹刿说：“肉食者鄙。”鄙，不知道是不是暗含放屁的意思，不登大雅之堂，一般来说，肉食动物的粪便比草食动物的粪便要臭得多，鲜花插在牛粪上倒是令人惋惜，但没有恶心的意思。不能吃荤，荤是浓烈气味的蔬菜，如葱、蒜，吃了口臭，说话打嗝有异味。后来引入佛教，做道场干脆承包给和尚，和尚是职业斋公，解了我们的口禁，再后来发明了牙膏，和尚都可以偷吃荤腥了。
衣食礼节为净身，住行礼节为净心。“居必迁坐。”必须更换往常的寝室，用形式提示内容。
行没有说到，这是《论语》高明之处，怕后人时过境迁还要邯郸学步。书包网 www.aIhUaU.com

21、成事不说的怪

子不语：怪、力、乱、神（）。
怪异，勇力，悖乱都有背于大道，神鬼不容易探究明白，所以孔子不谈论它们。
但孔子终究不能管住别人的嘴，尤其是他的学生谈起那些东西，他不能装聋作哑。非礼勿听很难。
鲁哀公曾经向宰我询问社庙里供奉的木主（现在很多宗族用樟树做祠堂里的木主，要求很高，直径大，实心，三米以内不弯曲），宰我说：“夏人用松木，殷人用柏木，周人用栗木，是要使民众战栗的意思。”（哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”）
不愧是言语科的高材生（），顺口篡义，移花接木。这象征主义的奇谈怪论难免传到孔子耳朵，孔子当然不会同意，夏商周三代用不同的树木做社主，与他们的风俗有关，宰我的解释牵强附会事小，违背仁德事大。孔子被迫表态：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”依然没有正面谈论怪异，巧妙地化解了已经过去的事，耳根又清净了。
《论语》中只有这一章的奇谈怪论与怪异擦了一下边，但春秋文献和后人的笔记里还是记载了一些孔子遭遇的怪事、怪物、怪人。
《国语》中有一个挖井获羊的故事：季桓子挖井，得到了一个土瓦罐，里面有一只怪物，派人去问孔子，孔子说：那不是狗，据我所知，是羊。山林里的怪物叫夔、魍魉，水里的怪物叫龙、罔象，土里的怪物该叫贲羊。——这事的真实性只有天知道。
《搜神记》里也有几则孔子的怪事。鲁哀公十四年，孔子在三棵槐树之间的外朝做梦（你看看，有时间有地点）：丰沛一带有红烟升起，孔子叫上颜回、子夏一起去看，驱车到楚国看见一只麒麟（再看看，还有眼睛有鼻子哦），用舌头从嘴巴里吐出三卷图，上有文字（还清晰可辨哦），预言了二百五十年以后刘汉之兴。（见8卷）
又说孔子完成《春秋》的修订工作后，斋戒拜天，天就起白雾，降赤虹，变成黄玉，上有文字，预言了二百五十年以后刘汉之兴。（见8卷）
最有人情味的怪事还是孔子谈五酉。孔子断粮困厄于陈国的时候，晚上有一人，九尺多高，黑衣服高帽子，大声叫喊，惊动了大家，子贡进来，问“是什么人呀？”被那人提起来挟在腋下，子路把来人引出房，跟他在院子里搏斗，虽不败也难以取胜。孔子观察敌人的衣甲和两腮之间时不时象手掌那样张开，指点子路攻击他那个命门，子路照办，伸手进去一抓，那人就倒在地上，竟然是一条大缇鱼。怪物被制服之后只现原形而没有萎缩，子路把鱼煮了，味道鲜美，饿得不行的同学们吃了好转，第二大家就能动身上路了。孔子说：老了就会变成妖怪，叫五酉，杀了它就完事。（见19卷）
《论语》未收录那些与史实游离的附会之论，但孔子谈五酉的故事还是吸引了我。一是发生的背景有依据，《搜神记》说“孔子厄于陈，弦歌于馆中……病者兴……”，《论语》里也有一章谈到：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人斯滥矣。’”（）。二是不管怪物怎么变，都有本类的痕迹，鱼类的鳞片可以变成人类的衣甲，但鱼鳃就是鱼鳃，跟人腮不一样。三是作者把孔门师徒三个的个性表现得栩栩如生：孔子的博学仁知，两个最亲近的学生一文一武，子贡忠信礼义，子路孔武有力勇者不惧。四是干宝还在里头说了一句“天之未丧斯文”，语出《论语》（），仁者不忧，终究还是弘扬了夫子之道。
《搜神记》里还记录了一道奇景：在孔子出生的地方，有一口山穴，平时没水，每当祭祀的时候，就有清泉从石缝里流出，足够祭事之用。祭祀完毕，泉水也不再流出，至今还很应验，当时名为孔窦（13卷）。——不知道现在是否还灵验。
怪的繁体与简化对比值得玩味。繁体字的“恠”，奇异在心中，见恠不恠；简化字“怪”，圣在心中，封建余毒，改作者实在称得上“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（）书包网 bookbao.com 想看书来书包网

22、射不主皮的力

子曰：“骥不称其力，称其德也。”（）孔子对牛马尚且不称道膂力，何况人呢。
孔子说壮年时期，“血气方刚”，应该戒斗（），斗就是争力。首先不要跟大自然争力，人定胜天是梦呓，人弱得连狂风洪流都禁不起；其次是不要跟猛兽争力，因为人与狮子老虎豹子棕熊的力量，是造物主赋予的，有天生的差距，徒手与老虎搏斗的是傻瓜，所以孔子批评暴虎冯河的行为。重要的是不要与人斗力，你死我活那种角力（比如拳击）固然要戒除，先后出场的显示力量（比如举重）也要不得。比如射箭，目的是表演射艺，即准确性，而不是比试力道，所以说射箭不以穿透皮靶为主（射不主皮，为力不同科，古之道也），现在体育比赛中射箭项目就是这样，击剑也是点到为止，如果那时就有太极拳，孔子一定会大加赞赏。宋代的理学家认为，孔子那番话主要是针对当时诸侯不敬奉周天子而争于力量所发的感叹。
孔门出身的公伯寮诽谤同门子路，两人同在权臣季孙氏手下为臣，而季孙氏已经听信了公伯寮的话，形势对子路不妙；当时孔子在鲁国担任司寇，与高足子路实相表里，所以必定同时对师徒俩不利。鲁国的大夫子服景伯对子路抱不平，想要强硬手段来解决，跟孔子说：“我的力量能使公伯寮这兔崽子陈尸街头。”（：公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”）孔子说算了算了，这都是命，带着子路开始了十三年的流亡生活。
力，如果超出了美学，不能给人带来美观，我是不看的，更不用说造成伤害的那种了。现代体育比赛或者娱乐，我喜欢举重以及田径场上的投掷项目，是力量引起的震撼；击剑我不喜欢，因为它太没力，太做秀；摔跤、柔道我不喜欢，因为它们太纠缠；拳击我不喜欢，太野蛮，观众看见血就刺激；西班牙斗牛我喜欢，那是智慧与力量的结合，最重要的是：斗牛士杀的是畜生。

23、好勇疾贫而“乱”

什么是乱的根源？子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之自已甚，乱也。”（）那怎么样才不会乱？子若说孝悌是良方，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（）简单而深刻啊！治国必先安家，要国家安定团结，对老百姓宣传大而空洞的道理是舍本逐末，引导他们孝顺父母，尊敬长辈，事半功倍。
孔子不主动谈论祸乱，子张曾经问他：“崔杼谋害了齐庄公，陈文子……，何如？”（）孔子只说陈文子清白，不知道是不是因为事发时孔子才三岁，反正没有评论作乱弑君者。六十七年以后，陈成子谋害了齐简公，孔子倒是特地斋戒沐浴上朝，报告鲁哀公说：“陈恒弑其君，请讨之。”（）
子不语乱，是遂事不谏。子要平乱，是伸张正义。
乱是祸害，但昏庸而治也是祸害，所以乱与治可互相转换，辩证统一。乱世出英雄，周武王说：“我有乱臣十人。”（）乱是治乱的意思。
孔子治过乱，五十三岁那年，鲁国大司寇的他派出军队，摧毁了以下犯上的不轨势力的根据地——三都，但结果功亏一篑。五十六岁那年，孔子兼任相事，杀掉了乱政的大夫少正卯。这些不见于《论语》，前者见《左传》，后者见《荀子•宥坐》，专家们深信不疑，见于《论语》的两件事反而被学者们视为疑章。
公山弗扰占据费邑叛乱，来召孔子，孔子打算去。子路很不高兴，说：“没地方去就算了，何必要去公山弗扰那儿呢？”孔子说：“召请我的人难道会没有打算？如果有人举用我，我要在东方复兴周代的典章制度！”（公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”）没有评论叛乱本身，但与叛乱者合作的目的还是治理，而且据专家分析，那时的孔子还是个没有官职的士人，上进之心，苍天可鉴。
孔子五十七岁那年，佛腊依据*叛乱，召请流亡在外的孔子前往共事。跟上次不一样，*是晋国领土，不是孔子的祖国，孔子打算去。子路说：“过去我曾听老师说过：‘亲自投身于做坏事的人那里，君子是不去的。’佛腊占据*叛乱，老师却要去，怎么说得过去呢？”孔子说：“是的，我说过这话。但是又说过‘硬的东西是磨不薄的’，还说过‘白的东西是染不黑的’。我难道是葫芦吗？怎么能挂起来不吃呢？”（佛腊召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛腊以*畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰‘坚乎磨而不磷’，不曰‘白乎涅而不缁’。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”）依旧没有评论叛乱本身，目的依然不是去助乱，也不是去添乱，而是要施展自己的治理天下的抱负。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

24、敬而远之的神

当人类对于自然的矛盾不能克服的时候，必然要在意识上寻求安慰，使矛盾在宗教上求得解决。这就是神的来由。殷代思想以宗教占主要地位，重时、空、数的观念，祖宗一元神的思想；到了周人维新，在于帝和祖的分离，变为二元神，所以孔子对敬神和祭祖的态度是有大分别的。一般意义上的神是神祗的统称，包括天神、地神。孔子对鬼神采取敬而远之的态度（敬鬼神而远之），甚至子路就鬼神专门提问，他还是巧妙地绕开了。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”（）
这是孔子颇为著名的言论，他强调“事人”、“知生”的首要性，懂得了生和人，才能谈死和鬼神；既能事人，就能事鬼，既知生，就知死；即使不知死，不能事鬼，于人生又有什么大妨碍呢。
孔子不反对人们相信鬼神，但不提倡沉溺于鬼神迷信。有一次孔子病得很厉害，子路请求祈祷，孔子问：“有这样做的吗？”子路答道：“有的，诔文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“那我祈祷很久了。”（：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，诔曰：‘祷尔於上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”）孔子认为自己的所作所为合乎大道，所以说“我祈祷很久了”，仍然是劝子路对鬼神敬而远之。
有必要区别崇敬与迷信。我们在周人维新的时候就已经将帝和祖分离了，由殷的祖宗一元神，变为周的帝祖二元神。帝高高在天，祖长眠在地，祭帝祭祖，天经地义。这叫崇敬，不是迷信！迷信是什么？就是痴迷的信奉。淫祀是迷信，没日没夜、废寝忘食地拜是迷信，阶级斗争一抓就灵是迷信，万岁是迷信，一句顶一万句是迷信，放之四海而皆准是迷信，留恋僵尸是迷信，时刻叨念着“666，888”是迷信，甚至还包含着等而下之的愚昧。
儒家不迷信，也不愚昧，见怪不怪，光绪年间的阴兵过境传闻在苏杭一带闹得鸡犬不宁，终究没有散播太开，就是光明正大的儒家起了辟谣的作用。
对鬼神敬而远之，即敬在心中，淫祀无益。但不祭则已，祭则虔诚，孔子说对于大禹，我无可指责，他饮食简单而对祭祀极其虔诚（禹，吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神）。鲁迅曾经赞赏福建广东沿海地区的人，迷信得认真，而内地那些三心二意走过场图省事的迷信比较起来，实在是粗鄙寒碜祭不如不祭。
祭如在，祭神如神在（）。谁敢对神不敬？！
神不是洪水猛兽，我们经常用“神奇”来赞叹一个人或一件事或一种现象，出于近似不可思议或者真的是未知领域。我们也许永远不能掌握宇宙的终极理论，意味着我们永远有未知领域，那就是神。即使是已知的，我们将它神化也没有什么可怕，我们可以将动物、植物甚至石头拟人化，知道那仅仅是一种修辞，不会与事实无翻译地对接；那我们将人、动物、植物甚至石头拟神化，知道那仅仅是一种修辞，不会与事实无翻译地对接，于我们并无伤害。山神河伯，叫我们尊重这高山流水；土地神，叫我们爱惜这土地；灶神，叫我们安全炊事；谷神，叫我们知道粮食来之不易；天神地神，那是神中之神。
我们并不是淫祀的民族，饭熟了就吃，基督教徒还要饭前祈祷，感谢主赐予他们食物。我们初一十五每月两次敬神，哪里算多呢；基督教徒每七天就一次敬神，我们翻译得很好，那叫礼拜。其实我们的敬神才是礼拜，孔子说：“初一，穿好礼服，戴好礼帽去敬神。”（吉月，必朝服而朝）我们借口追逐名利没空去做，但我们的母亲在乡下替我们敬了，打一碗祭饭，插几枝香，为我们祝福，求神保佑我们。书包网 txt小说上传分享

25、见“利”思义

子罕言利与命与仁。（）
利有害于义，所以孔子很少谈论。即使谈论，也是狂贬，说君子关注法度，小人关注实惠（君子怀刑，小人怀惠）；遵循利来行事，多招怨恨（放于利而行，多怨）；君子只知晓义，小人只知晓利（君子喻于义，小人喻于利）；告诫子夏为官，不要只看见小利，“见小利则大事不成”（）；教导子路说德才兼备的人应该“见利思义”（1）。
求学而不求利，很难，所以孔子也不会批评学而求禄的人，毕竟大家都不是大公无私的大禹。孔子自己就说：我又不是葫芦，能挂起来不吃吗？（）孔子30岁在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，难道会是免费的吗。当时学费的水平，现在很难推算了，看看现在私立大学的学费是多少吧，何况是名牌大学，最低的限度，一个课时也要十条腊肉（自行束修以上，吾未尝无诲焉）。束修就是十条干肉。中央电视台4套去年报道了一个四川国学者李悝，去北京拜访一个国学老专家季羡林，几天都见不着，后来送上十条腊肉做见面礼，顺利登堂入室，还合了影。那跟利有关，但更多的是体现教学礼。
至于平时间学生送礼，孔子也会笑纳，反正这是师生礼，根据学生各自的经济条件，不会妨碍公务，不算*。“不受命”（）而善于经商的子贡送老师一块美玉，问怎么处置，是藏进柜子里呢，还是找个好买主卖掉它换成银子；孔子说：“卖掉它，卖掉它！我在等待买主。”（3子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”）
这就是著名的“待价而沽”的故事。注意，不要见利忘义。利，要用礼来约束，就是礼物、礼品。没有礼去约束的利，就蜕变成贿赂。现在经常听到权力没有约束导致*的说法，法家思想；儒家的学说是利益没有约束导致贿赂，正是从源头警诫了贪婪者，因为利益驱动在社会法则中是第一位的。
子贡的货殖在孔门很有名，但他也不至于在孔门贩卖学习用具，换了后来，难免有人叫卖：“北戎的羊毛笔，东夷的侏罗纪炭墨，西狄的玉石砚，南蛮的凤尾竹简。”
墨子的趋利则有他的学生为证。《墨子•耕柱》记载：墨子让耕柱到楚国出仕。有几个同学去拜访他，耕柱招待他们没好菜，每餐只有三升米，回来告诉墨子说：“耕柱在楚国没有什么益处啊。”墨子说那不一定。没过多久，耕柱送二百两黄金给墨子，请老师笑纳，墨子说：“果然不能说你没出息嘛。”（关于利，参见第38章《孔墨显学的对立》）

26、患得患失

孔子说不可以跟患得患失的人共事。那种鄙陋的人在尚未得到的时候担忧得不到，得到了又担忧失去。倘若担忧失去，什么事都干得出来（其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！）。
大禹拥有了天下，自己粗茶淡饭，祭祀的牺牲却丰盛虔诚；家居时候的衣服粗鄙，祭祀时候的礼服华美；自己的居室简陋，国家的农田水利设施建设得坚固实用（菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫）。孔子说：“对于禹，我无可指责。”大禹没有得到天下的时候，他不会担忧得不到，因为做国君很辛苦，不实惠。得到了天下，他不担忧失去，仍然是因为做国君很辛苦，不实惠。他既不患得，也不患失，还会做出什么坏事来呢？但是他舍小家顾大家就是得，祭祀虔诚、祖宗保佑、庄稼丰收就是得，万古流芳就是得。可得可不得，可失可不失，得失的最高境界。
孔子自云，小时候贫贱，所以学会了不少平常的技艺。君子需要这样多的技能吗？是不需要这么多的（吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！），真是自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。孔子又说后来科考落榜，所以学会了很多技艺（吾不试，故艺），包括骑马射箭，真是塞翁失马，安知非福。孔子一生在仕途上不得志，晚年广收门徒，后世建孔庙纪念，美国以他的生日做教师节，失之东隅，收之桑榆。孔子，伟大的教育家，得失的权变境界。
颜回，用竹筒子盛饭，用瓢喝水，住在简陋的巷子里，别人很担心他的贫困，他自己却不改变他求学的乐趣（一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐）。孔子称赞颜回之贤，抛弃物质享受，得到精神食粮，得失的仙境。
“古之贤人”伯夷、叔齐是不会患得患失的（），他们是殷末孤竹国君的两个儿子，因为互相辞让君位而出走，最后饿死于首阳山下。他们没有得到国君位置的时候，不会担忧得不到；从来没有得到过，就不会担忧会失去，什么都不用筹划，隐居而死。从未得之，谈何失之，得失的化境。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

27、周急不继“富”

子夏说：“富贵在天。”（）既然是天命，那财富是不可强求的。孔子说：“富有若能求得，即使是下贱的差事，我也会去做。如果不能求得，就依从我所喜好的。”（富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。）又说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”还是那句话：君子爱财，取之有道。《聊斋志异》里头经常出现那样一句话：福分太浅，消受不起。
有两种情况下的富贵是要不得的。一是“邦无道，富且贵焉，耻也”（），所以陈文子才会抛弃四十匹马，离开无道的齐国。二是“不义”的富贵，“于我如浮云”（），浮云很轻，义则很重，君子重义轻利，重德轻色。
人知足则常乐。孔子说卫公子南楚心态好，刚宽裕一点，就说凑合着够了；稍多一点，就说差不多齐备了；富有时，就说几乎华美了。（始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。）
富裕，对常人来说还是生活的目标，这点孔子并不讳言。孔子到卫国旅游，说百姓多了就要使他们富有，富有了再教育他们（），先要物质文明，再谈精神文明。对富人教什么？教他们知礼。孔子固然鄙视为富不仁的人，认可“富而无骄”的人，但更赞赏“富而好礼”的人（）。
原宪，孔子的学生，家境不错，但孔子并不认为他富而知礼。原宪曾经当过孔子的家臣，管家的正当年薪是900斗粟，但他却推辞不要。孔子指点弟子：“拿去给你的邻里乡亲吧。”（）上了班就要领工资，这是原则问题；至于你家宽裕，富而求礼，那是品德问题；老师不把财富看重，你学生也不要太谦让。这就是礼。
乡党篇里有一句这样的话：朋友的馈赠，即使是车马，也不拜谢（），是不是失礼？按朱熹的说法，朋友有通财之义，不拜；另，君子重义轻利，不拜。通财轻利方面，子路是榜样。
孔子说：“贫而无怨难，富而无骄易。”（）对于子路来说，二者皆不难。孔子说：“穿破旧棉袄，和穿狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由吧。”（衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！）子路在一次课堂上，面对命题“志”，作文道：“我愿把车马、衣裘与朋友共享，用坏了不遗憾。”（愿车马、衣裘与朋友共，蔽之而无憾）
但“君子周急不继富”（）。季氏的财富超过了王族，而冉有却为主人搜刮来增加他的财富，助纣为虐啊，孔子在全校师生大会上发表公开声明，断绝与冉有的师生关系，号召大家“鸣鼓而攻之”（）。
季氏是坏蛋，所以不要为他聚财。好人也不行。子华出使齐国，冉有为子华的母亲求要粟米，孔子说：“给他六斗四升。”冉有要求多给些，孔子说：“再给他二斗四升。”冉有却给了他粟米八百斗。孔子评论说：“公西赤去齐国，肥马轻裘。我听说，君子周济急难而不增益富有。”（子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”）
孔子吝啬吗？不，后来的人才吝啬。比较一下那句话的变迁，孔子说“周急不继富”，后人发展成“救急不救贫”。救急不救贫应该是保险业的宗旨，集社会之资，按程序救济急难的人，也勉强算得上墨家的动机，法家的效果。但再发展成“集资造富”运动，就远离仁德了。当今我国每天都会从彩票业中产生一个百万富翁，让一部分人先富起来没错，错的是方式手段。公平的方式是竞争，手段是创造。彩票业是公平竞争，但手段是人为调节，而不是创造，集众人之资向极少数人倾斜，社会财富的再分配。谁有权利这样再分配？再分配的导向是什么？“周有大赉，善人是富。”（）周王室的导向是向善人倾斜，我们的导向是向赌博投机者倾斜，这难道不是助长好逸恶劳吗？这跟“八荣八耻”合拍吗？这响应了“*”吗？
财富，生不带来，死不带去，中国乐善好施的人古已有之；美国人也说，人在暴富中死去是一种耻辱。书包网电子书分享网站

28、敬而畏之的命

子罕言利与命与仁。（）命运是上天注定的，所以孔子很少谈论，我辈更不敢多议论。
现在都还有人说一命二运三风水四姓名，我的家乡批评不肯吃苦的人是说“你的命就更好？”。谈谈也无妨，简单一些吧。命运既然是天注定的，那就是天命。天命不可违，天命不可不知，天命不可不敬，天命不可不畏。
天命之于人，不可违。人生下来是偶然的，死是必然的，“日月逝矣，岁不我与！”（）人都是要死的，所以子夏说“死生有命，富贵在天”（），所以孔子对病重的冉伯牛说：“去吧，这就是命啊！”（）
天命之于大道，不可违。“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（，参见第22章《射不主皮的力》）
天命之于人间，不可不知。孔子说自己“五十而知天命”。
天命不可不敬，“迅雷风烈，必变。”（），就是敬天之怒。
天命不可不畏，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（）不敬畏天命的人，大祸临头的时候必临时抱佛脚，但是得罪了上天，恐怕连祈祷的余地都没有了（获罪于天，无所祷也）。
天命之于历史，不可违。滔滔的洪水到处都是，谁能改变它？（滔滔者天下皆是也，而谁以易之？）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（）“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”（）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（7）
谁能力挽狂澜？谁也无力回天！一曲对光辉历史的无尽的挽歌。

29、名正“言”顺

子贡说：君子能由一句话表现出他的智还是不智，不可不慎重啊（君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也）。闵子骞是一言以为知的人，孔子评价他“夫人不言，言必有中”，不是语不惊人死不休的那种。陈亢是一言以为不知的人，因为他冒昧地问子贡：“孔丘难道比你更强吗？”（）
说话要慎重，至少跟口德有关吧。孔子教导司马牛说：“仁者，其言也轫。”（）是因为司马牛多言而躁。教导子路说：“君子于其言，无所苟而已矣”（），是因为子路鲁莽。为“尊者讳”也是一种慎重，比如孔子说鲁昭公知礼（），说自己不知道帝祭的程序（），这两例有粉饰倾向，还有一例则是典型的春秋笔法，他说：“鲁卫之政，兄弟也。”（）鲁国和卫国的第一代君主是兄弟，鲁卫两国，血缘上确实是兄弟，但加上了“政”字，就不简单了。当时鲁国三桓掌权，国君架空，卫国是出公以儿子对抗父亲，忠孝尽失，“鲁卫之政，兄弟也。”极尽挖苦之能事。当今说起国际外交，“美英之政，兄弟也。”
注意场合。虞仲、夷逸因为隐居避世，因此可以放肆直言；柳下惠、少连在人屋檐下，言谈合乎法度（）。孔子在家乡，不太说话，是不要在父老乡亲们面前夸夸其谈；在宗庙朝廷，明白流畅地说话，是为了交流而当仁不让（）。
掌握分寸。孔子与同级官员交流，侃侃而谈；与级别更高的官员交流，温和正直（）。孔子说：“还没有把握说透就说了叫做急躁，已经说到了却不说透叫做隐晦，没有观颜察色就说叫做盲目。”（言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。）
不要失言。孔子说：“不可与言而与之言，失言。”又说：“可与言而不与之言，失人。”（）这要把握一个度，我们现在说“知无不言，言无不尽”，直得没有弹性，很容易得罪人弄得不欢而散。子贡询问结交朋友，孔子说：“忠告并好好地引导他，没效果就罢了，不要自讨没趣，自取其辱。”（子贡问友，子曰：“忠告而善导之，不可则止，无自辱焉。”但为了不失人，为了学习，比如有请教高人的机会，有些话不得不说，就少说多问。外交场合也有些话不得不说，就用外交辞令，外交辞令是通用并且规范的，错不到哪里去，当然得先学好，“不学《诗》，无以言”（），言指的就是外交辞令。
观点服人。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（），不主张在口才上下功夫，甚至讨厌利口善变的人（焉用佞？/是故恶夫佞者！），因为“巧言乱德”（），言辞能够表达意思就行了（辞达而已矣）。孔子自己，就是“仁而不佞”。陈司败问鲁昭公知不知礼，孔子为尊者讳，说他知礼，陈司败私下对巫马期说：鲁昭公讨同姓女子做老婆，还叫知礼？孔子听说了，也不辩解，就说：“我很幸运，如果有过错，别人一定知道。”（丘也幸，苟有过，人必知之。）孔子去见了南子，子路不高兴，孔子也没辩解，只是说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（参加第33章《约之以礼的色》）你可以说他滑头，也可以说他可爱。
最好不说。那时纸张（竹简）很贵，爱惜资源，注意环保。贤人隐居的最低要求是避言（）；武丁守丧可以三年不说话（高宗谅阴，三年不言）；上天又说了什么呢，四季运行，万物生长（天何言哉！四时行焉，百物生焉）。公司也搞职工献计献策活动，我知道那是假的，我省的风气就是这样，实事办得虚，虚事办得实，保证一张白纸交上去。上峰考察领导班子，找我谈话（不是要提拔我），我第一请假不参加，第二上去了推说牙痛，不能多说话，第三说我眼神不好，口吃木讷，第四说我有自知之明，以自己的水平，不足以评价领导，考察组的人只好叫下一个。
一句顶一万句。大家都想从圣人之言里头提高效率，面前就有一个旷世奇才，连聪明的子贡都忍不住问：“老师，有没有一句话可以终身奉行的？”有没有呢？有。孔子说：“大概是恕吧。己所不欲，勿施于人。”（）
名言啊，只有子贡这样的得意门生才得到了这样的教诲，鲁国国君定公大为嫉妒，去问孔子：“教我两招。一言可以兴邦，有吗？”孔子说：“话不能寄予如此大的期望。如果你知道做国君的难处和责任，不是接近一言兴邦吗？”定公问：“那一言而丧邦，有吗？”孔子说：“话不能寄予如此大的期望。如果话说得不对而没有人违背，不是接近一言丧邦吗？”（）
语言的威力如此之大，但孔子仍然说：“不要因为言谈而举用人。”（君子不以言举人）为什么？下一章：三思而后行。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

30、三思而“行”

儒家要求君子“言而有信”（），孔子对士人的基本要求也是“言必信，行必果”（），如果言而无信，舌绽莲花也不成事，比言更重要的是行。
是孔门高足宰我同学的一则实例，引发了孔子对言行的思考。宰我同学白天睡觉，孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，对于宰我还能责备什么呢？”作为一个非典型案例写进教材里，总结道：“起初我对于他人，听其言而信其行；现在我对于他人，听其言而观其行。”（）
得意门生尚且如此，可见天下“言过其行”（）的人多得是，原因是信口开河说大话。但是大言不惭，把牛皮撑得太足，实行起来就很困难，无法执行也是执行不力的一种。怎么协调言行之间的关系，是一门学问。
孔子建议先做，然后再过嘴瘾（先行，其言从之），并且佩服古人的智慧，说：“古人言语不随便出口，是怕做不到。”（古者言之不出，耻躬之不逮也）美国人说为人处事一要坚守承诺，二是不要轻易承诺。做不到的就别说，没把握的慢点说。异曲同工。
不过大部分事情不说还得做。鲁迅说不会作文不要紧，做人才是根本，孔子早就说过：“行有余力，则以学文。”（）子夏说“仕而优则学”，仕而优也是行有余力的一种。怎么做？孔子说不要依循利来行事，否则多招怨恨（放于利而行，多怨），说子产行为庄重（行己也恭），尊敬“季文子三思而后行”（）。有一个典型案例说明了孔子的因材施教。
子路问：“听说了就实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能这样？”冉有问同样的问题，孔子说：“听说了就实行。”旁听的子华迷惑了。孔子说：“冉求谦虚，所以要促进他；仲由鲁莽好胜，所以抑制他。”（）
无论如何，行为都要保持正直（邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊色。），不要危害家人、危害宗族、危害乡党、危害朋友、危害同僚、祸国殃民。这是无过则功标准，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（）这句话就要三思而行，过去有媒婆撮合婚姻，掮客拉扯生意，现在的经纪，个体的叫经纪人，集体的叫中介公司，干的都是拉皮条的事。他们成人之美么？如果双赢，当然是成人之美，如果一方便宜一方吃亏，那是一边成人之美，一边成人之恶，善恶看似冲抵，其实是作恶。把丑姑娘恶意推销给去年才俊，不是成人之美；把鲜花插在牛粪上，不是成人之美。男才女貌，成人之美；男贫女丑，成人之美。民间有一则故事，媒婆撮合一对残疾男女，男的瘸子，踩在门槛上掩饰（完全违背孔子“立不中门，行不履阈”的训条），女的独眼，捂住那只疾眼装作羞答答，媒婆说：“三人五眼看过来，以后不要说长说短。”既然艺术又职业道德。书包网 www.aIhUaU.com

31、慧眼必察的好恶

人皆有所好，寡人好色，君子好德，孔子“好古”（），“好学”（），故而博学。求学的艰辛是可以想像的，孔子不认为自己是天才（），他说“知之者不如好之者”（）。
人有所好必有所恶，“君子亦有恶”，孔子憎恨紫色排挤大红，憎恨*乱雅乐，憎恨利口乱邦（），还憎恶乱唱颂歌的做法，憎恶诽谤的行为，憎恶*无礼的举动，憎恶固执的小人（）。
好恶不是仅仅有态度就可以的，还得有水平，比如“苗而不秀”、“秀而不实”的现象（），我们都知道有，但在实践中要看透、甚至能预判就不容易。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（）立场往往由修养决定，立场不坚定的人，有时是学问浅，有时是观察力弱。子贡曾经问：“乡人皆好之，何如？乡人皆恶之，何如？”孔子说不能肯定，但告诉他：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（）运用到当今，要鉴别优劣，就不要听追星族的翻炒，要听有良知的专家的意见。这是方法论。没有方法论就没有世界观。
所以孔子又说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（1）洪流之中，泥沙俱下，玉石俱没，不可不察啊。论语里各举了一个好恶的例子。
孔子听说卫国贤者公叔文子有口皆碑，向公明贾询问：“这位夫子不言、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答道：“告诉你的人说错了。这位夫子该说的时候才说，别人不讨厌他的话；快乐的时候才笑，别人不讨厌他的笑；该拿的时候才拿，别人不讨厌他拿。”（）这就是众好之，孔子必须审察的例子。孔子以前就了解到卫献公的孙子拔，有下列官方宣传的先进事迹：曾经煮粥赈灾，曾经保卫过国君，曾经当国王的总理忠于职守，其余逸事则不见于正式媒体。
反例，商纣王大家都说他不好，众恶之。子贡学以致用认真审察，发现在西周文献中，纣王只是个酗酒的糊涂人；到了春秋末，他的罪名骤然增加了很多，达七十项，而且都是很具体的事实（顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》）。
审察完毕，孔子和子贡是什么态度呢？孔子与人为善，不想正言质疑，寡淡无味地说：“是这样吗？真是这样吗？”子贡呢，当然不会去给纣王翻案，做千夫所指的事，他只是说：“纣王不好的地方，不如人们所说的那么厉害。”但借此告诫后人：“君子要避免居于下流，否则天下的坏事都会归到身上来。”（纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉）
从这里想到了那句话：历史是任人打扮的小姑娘。引葛红兵语：“中国史学的繁盛不仅没能使前朝往事清清朗朗、大白于天下，反倒形成重重烟雾，使历史真相幽暗难辨。”
历史人物是任人婚配的单身汉。历史人物很少有女性，在文史合一的传统下，给文人骚客们提供了很大的婚配空间。貂蝉是虚构的，配给董卓和吕布；西施是虚构的，配给吴王阖闾；妲己是虚构的，配给殷纣王。献方施美人计，受方红颜祸国。因为是父系社会，男人是历史人物，那么他的事迹就是史实，女性在其事迹中，也就变成了历史人物，也就更加坐实了那些传奇故事，招安成人物传记。一塌糊涂。纣王也活该，历史不是失败者写的，其生酗酒糊涂，其死*倒霉。

32、阶级而治的政

为政的实质是什么？孔子说：“尽心供职才受取俸禄。”（敬其事而后其食），事实上也是劳资关系。
什么样的人可以为政？孔子在回答孟武伯和季康子的时候一一点评几位高足。子路果断（由也果），可以从政，总理“千乘之国”的军务（），能以片言只语断案（片言可以折狱）。冉有有才干（求也艺），可以从政，当大城市的市长（千室之邑，百乘之家，可使为之宰也）。以上两位是孔门公认的高才生（政事：冉有、季路）。子华适合当外交官（束带立于朝，可使与宾客言也）。子贡通达（赐也达），可以从政，但他的名气多来自商业领域，跟他喜欢下海货殖有关，而他在孔门的丰碑上是刻在言语这一栏。
儒家为政，无为而治（）。孔子的无为而治与道家的无为而治是不同的，道家是不治而治，儒家是阶级而治。阶级而治是我的术语，意思是分阶层分级别而治理。孔子教导冉有说：事非政，家事不是国政（）。阶级而治怎么做呢？在上者任用贤人（举贤才），教化民众，就无须辛辛苦苦事必鞠躬；孔子对季康子说：“举用善者而教诲无能的人，民众就努力。”（举善而教不能则劝）
先说任用贤人。孔子的举贤不是自下而上的选举，而是自上而下的拔举，所以需要拔举人的胆魄与见识，仲弓问孔子怎么举贤，孔子说：“举用你所知道的。你所不知道的，别人难道会遗弃他们吗？”（曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸！”）现今的暴发户口出狂言道：“我要把天下精英一网打尽”，简直是梦呓。但人才是多多益善，孔子盛赞郑国的外交人才济济，“制定文书，由裨谌起草，世叔研究后提出意见，行人子羽修改，最后由子产润色定稿。”（为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。）贤，不仅注重德行，还要顾及才干，否则不能胜任，孔子说：“孟公绰担当赵氏、魏氏的家臣绰绰有余，但不能当藤国、薛国的大夫。”（孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕薛大夫。）德才兼备，才是人才。
再说教化民众。政，从正从文，文就是以教化脱离野蛮。孔子提倡以孝为政（），以德为政（），他指出法治与礼教的根本不同在于：前者治标，后者治本（道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格）。法制为了政令畅通，而礼教和谐为了凝聚民心，孰标孰本，一目了然（谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。）要治标，多修监狱，选拔狱卒；要治本，多办学校，培养师范。
因此，为政也讲究岗位职责。孔子对齐景公说：“君主要像君主，臣属要像臣属，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”（11君君、臣臣、父父、子子）否则乱套。又说：“不在其位，不谋其政。”（）职责分明之后就要敬业。孔子对子张说：“居之无倦，行之以忠。”（14）对子路也说过：“先之，劳之。无倦。”（）岗位职责就意味着要敢于承担责任。先皇说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”——我有罪，请上天不要加害民众，民众有罪，请上天惩罚我一个人——何等豪气！周王也指天发誓说：“百姓有过，在我一人！”（）民众不要这样的君主还要什么样的君主？
岗位职责就要求公务员起作用，不要这边自己尸位素餐，那边把民众做出的贡献窃取为自己的业绩。我经常听到一些人说某领导还不错，在位做了一些实事，有点好笑，哪件实事不是民众做出来的？换一千个有良心的人去当市长，那些事照样做得好。时势造英雄，三人行，必有冠军，问题是含金量如何。孔子说，哪些人不是德行高尚的官员（大臣），只是备位充数的官员（具臣）；就像当今的文艺界，那么多大明星，其实是些小流星、白矮星。
在上者重要的是树正气。孔子说：“政者，正也。”（17）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（）“不能正其身，如正人何？”（3）“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（18）“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣”（19）将正直者置于邪恶者之上，民众就服从；否则就不会服从。（9举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。）还说过“举直错诸枉，能使枉者直”（）。这就是教化的作用。
为政，继承先辈的遗产，吸收前人的成果，萧规曹随，事半功倍。在没有消化既得经验的情况下，创新是浮躁。鲁人改造长府的时候，闵子骞说：“按旧规制怎么样？何必改造？”（仍旧贯如之何？何必改作？）深得孔子赞赏。
为政，藏富于民。鲁哀公在收成不好的年份，想加倍征税还嫌不足，有若劝他维持原来的税率，说：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”（）季康子想增收田赋，派冉有问孔子，孔子说：“以前的标准，先王认为足够了。如果他准备依照法度办，有周公的籍田法在；如果想违背法度，那就随便收好了，又何必来征求我的意见呢？”
为政，无能者实施*，“杀无道以就有道”（19）是无耻的借口。有能者仁德、教诲、先行、大器，他们必定屏弃四种恶习：不加教诲就杀戮叫做虐待，不加申饬就检视成绩叫做*，自己懈怠政令别人却要限期完成叫做贼害，又要马儿跑又要马儿不吃草是吝啬没气派。（不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。）
为政，不要急功近利。政绩工程啊，形象工程啊，面子工程啊，都是急于求成浮躁的表现。子夏去莒邑上任，孔子教导他说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（7）子游也说过：“侍奉上司过于性急会招致耻辱，结交朋友过于性急会遭到疏远。”（）力戒啊。
世上性急懒惰愚蠢的人还不少，鲁定公就曾希望孔子教他“一言兴国”，避免“一言亡国”，孔子委婉地告诉他“话不能寄予如此大的希望”。孔子说：“如果有称王天下的人，必须三十年才能达成仁德。”（2如有王者，必世而后仁）这句话等于在我后脑勺猛击了一掌，所以谁要说秦始皇有仁德，李世民有仁德，成吉思汗有仁德，朱元璋有仁德，袁世凯有仁德，我是不会相信的；李自成、张献忠、洪秀全之流，就更不用提了。孔子引用古语说：“善人治理国家一百年，就能克服恶行、去除刑戮了。”（1善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。）大跃进，要不得；想*，礼教治国，标本兼治，要几代人不懈的努力才能达成。
上梁不正下梁歪。成人轻率，童子也浮躁。阙党的一个童子在传达宾主的谈话，有人问孔子：“他是个求上进的人吗？”孔子说：“我见到他坐在成年人的位子上，见到他与年长的人并肩而行。他不是个求上进的人，是个想急于求成的人。”（阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”）
最后一个问题，孔子在为政方面身体力行如何？古时的贤人都是观念家与事业家不分离，孔子在卫灵公不能用他的时候说：“如果有人起用我，不过一年就可以粗见成效，三年能有所成就。”（0苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）孔子在鲁国当司寇三个月，内把鲁国打造成恢复周礼的样板国（鲁一变至于道）；外陪同鲁定公参加了与齐景公在夹谷的双边会晤，以勇者无畏的胆量，凭一己之力，捍卫了鲁君的尊严，并使齐国归还了早先夺去的汶阳三座城邑。
孔子以礼教治国的思想，生不逢时。

33、约之以礼的色

“食色性也。”这句不见于论语。子夏曰：“贤贤易色。”（）就是敬重德行而轻视容貌。但几乎没有人能够做得到，孔子说没有看见“好德如好色”的人。孔子也不能免俗，比如学生里有一个叫澹台灭明的，因为“状貌甚恶”，孔子认为他学习条件不好，他就“退而修行”。这孔门又不是演艺培训班，都会出现以貌取人的事，后来澹台灭明弃偶像派路子而成为实力派弟子，孔子很内疚，那是后话。
人在世上太丑了不行，太漂亮了也不行。红颜是祸水，*也是祸水，孔子说：“假如没有祝砣那样的口才，却有公子朝那样的美貌，难以在当今的世上免祸害。”（不有祝砣之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。）谁说孔子重男轻女。
再来谈女色。女色对男人来说就是刮骨钢刀了，从一个男人在女色与礼义孰重的态度上，就可以判断出这个人可不可以志同道合。齐国人赠送善舞的美女，鲁国执政者季桓子笑纳了，一连几天没有上朝，孔子就离开了（齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。）
别人好色管不了，孔子就教导学生们，在年轻的时候，“血气未定”，要戒色（）。不仅肉体上要戒，语言上还要戒。孔子跟子夏师徒俩谈《诗经》，子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。是什么意思？”孔子说：“白色打底，再上颜色。”子夏说：“要用礼来制约吗？”孔子说：“亲爱的商啊，你领悟到我的用意了！可以开始和你谈《诗经》了。”（：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”）这明明是《诗经》里赞叹卫国夫人的美貌，她笑得倾城倾国，眼睛转得摄人心魄，孔子却用绘画来解释，子夏变本加厉地转到礼仪上去了，深得孔子赞赏。
视色而不见，如名士之遇朋友妻，眼观鼻，鼻观心。但人非圣贤，孰不好色，子曰：“吾未见好德如好色者也。”是在卫国随同卫灵公与夫人南子同车出游之后所说。
南子除了美貌，还很*，前面提到的美男子宋国的公子朝，就是她在娘家的旧情人，南子成为卫国第一夫人后，跟宋朝藕断丝连，经常找机会幽会。卫国太子蒯聩（不是南子的儿子）有次到齐国出差经过宋国乡下，正是南子与宋朝又一次在洮地幽会的时候，宋国的乡民们唱歌给卫国太子听：“你们的母猪已经有了窝，干吗还不放还我们的小公猪。”蒯聩羞愧难当，视为国耻，命令家臣戏速阳杀了国之*。南子接见太子，太子三次回头暗示戏速阳按计划行事，戏速阳没有动手。南子感觉到太子眼中的杀机，一边哭喊“太子要杀害我”，一边逃到丈夫那里脱险了。太子蒯聩逃到宋国政治避难，说：“这都是戏速阳害了我。”那边戏速阳则说：“是太子想害我。太子没有道义，让我杀害他应该奉为母亲的夫人。我如果不答应，他就会杀了我；我如果杀了夫人，也要成为替死鬼。横竖都是死，因此我答应却又不动手，好让自己死得慢一些。民以信全身，我是以义为信啊。”
也不知道戏速阳是不是因为南子长得太美，怜香惜玉实在不忍心下手，保护了南子的性命，却维护不了她的名声。一个女人只是*，被人鄙视而已，但逼走了太子，就要遭人骂。孔子就是在这种形势下再次被南子召见。孔子第一次出差去卫国，南子要见那个举世闻名的大学者，孔子婉拒了；这次是流亡到卫国的，人在屋檐下，那能不低头，孔子说：我的愿望是不见，但出于礼节应该答谢。所以就去了，去了也就去了，不该回来眉飞色舞地描述接待规格之高档。子路听得不高兴，孔子就发誓说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”）

34、尽善尽美的乐

孔子说：“所谓乐，就是指钟鼓吗？”（乐云乐云，钟鼓云乎哉）
乐（繁体字为樂），不仅仅指音乐，广义的文化内涵，包括《诗经》也不算离题吧。孔子评价《诗经》的开篇《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（），这不仅是孔子评价一切文艺作品的标准，同时也是他对道德修养的基本要求。
孔子对乐很有修养，不仅自己能吹拉弹唱（取瑟而歌，使之闻之），还会配乐曲，《雅》、《颂》的乐章就是他修订的（吾自卫反于鲁，然后乐正，雅颂各得其所），加上他对《诗》的研究很有造诣，用现在的话来说，孔子是著名的词作家、作曲家、演奏家三位一体。
《论语》里有两处对音乐的正面描述。与鲁国主管音乐的官员交流那次，“开始演奏时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏分明，连绵不断，以此完成。”（始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。）听大师演奏那次，“师挚奏乐之始，安排了《关睢》；演奏到最后的乐章，美妙盛大的乐声盈耳。”（师挚之始，《关睢》；之乱，洋洋乎盈耳哉。）
孔门弟子精通六艺的很多，曾子的父亲曾点，修为很高，深得孔子首肯，你看他聚会的时候“鼓瑟希，铿尔舍瑟而作”（），优雅的君子风范。子游治下的武城，君子小人都学道，处处“闻弦歌之声”，以至于孔子开玩笑说“割鸡焉用牛刀”（），对子游大加赞赏。子路的鼓瑟，孔子认为有杀伐之声，有背于乐道，可见他仅仅是登堂了，还未入室。（由之瑟，奚为于丘之门？……由也升堂矣，未入于室也。）
孔子不仅能在乐曲中听出杀气，还听得出*，他很憎恶郑国的音乐，说是*，要禁止（放郑声……郑声淫），相当于现在说靡靡之音应该查封。这郑国的音乐到底怎么个淫法，现在无从听，郑国的诗倒还保存下来了，古者诗歌不分家，诗淫则歌淫，该不会遭到太激烈的反对，所以我们来看看郑国的诗到底淫不淫。这里先要澄清一个概念，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百当然包括郑国的诗，那郑国的诗就是无邪了，怎么会淫呢？
“思无邪”见《诗•鲁颂》（思无邪，思马之狙），是无边的意思，与贞洁还是*无关。那郑国的诗究竟淫不淫，朱熹说《郑风》有淫诗，那恐怕是真有的。《郑风》多情诗，这我看得出，比如《将仲子》里男人想翻围墙爬树与邻家女子偷情，《遵大路》弃妇哀求男人不要抛弃自己，拉紧他的手和衣袖，《女曰鸡鸣》的诗序说今不如昔，好色不好德，《野有蔓草》则是明明白白的仲春之月，奔而不禁的野合，但《子衿》里的名句“青青子衿，悠悠我心”怎么就是淫诗，而《关雎》里的“窈窕淑女，君子好逑”就是“乐而不淫”呢？
一切还得看是否礼节（以礼来节制），即发乎情，止乎礼。“窈窕淑女，君子好逑”，倾慕是可以的；“求之不得，辗转反侧”，思慕是可以的。接下去就到了礼节的分野了，不知礼的想翻围墙爬树，在仲春之月以外的季节里私奔野合，就是淫了；而《关雎》接下来是“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，正当求爱，荡荡君子，合乎礼乐啊。
孔门弟子记载了孔子在齐国听到了《韶》乐之后的感受：三月不知肉味（）。令人绝倒。也难怪孔子对它的评价这么高，他说“乐则《韶》《武》”（）。当然《韶》《武》在孔子心中还是有高下的，《武》是周武王征伐纣王后，歌颂灭商武功的乐曲，“尽美矣，未尽善也”；而《韶》是歌舞世道文治升平的乐曲，“尽美矣，又尽善也”。
但鲁国一班不知礼乐的庸人把持着国政，不懂得音乐的教化作用，导致乐官艺人纷纷失业。看这章：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦；鼓方叔入于河；播鼗武入于汉；少师阳、击磬襄入于海。”（）通俗地说就是：教授老挚去了齐国，副教授老干去了楚国，讲师老缭去了蔡国，助教老缺去了秦国；敲鼓的高级技师方叔到了河北；打锣的高级技师老武到了汉中；中级技师老阳、伴奏的老襄去了海口。现代人说得文雅一些，计划体制下是国家一级、二级、三级……省一级、二级、三级……市一级、二级、三级……市场经济下的吹捧就更不要脸了，反正是为了吃饭拿着出场费喊着为艺术献身。
人才流失，“礼崩乐坏”。
墨子非乐，当代人音乐细胞萎缩，为生存利字当头，是一种浮躁；沉迷于流行音乐，是另一种浮躁；随波逐流地把本来就不堪学业重负的孩子送去学古筝，也是一种浮躁。乐云乐云，钟鼓云乎哉？书包网电子书分享网站

35、独善其身的隐者

孔子说：“贤人避世隐居，其次是避开地方，其次是避开见面，再其次是避开言谈。”（贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。）比如俄罗斯人在斯大林*下，要出国流亡；出国流亡做不到，退而求次，避免到政治文化的中心去；退而求次，不要去开会；退而求次，开会的时候不要发言。
见于《论语》的有事迹的隐士是五组六人。
门卫一。佚名。是守城门的（晨门），通过子路转告对孔子的评价：知其不可而为之。很有见地，隐于市的隐者。
草民一。佚名。孔子在卫国击奏乐磬，有个背着草筐（荷蒉）经过孔子门口的人，说：“击磬的人真是有心啊！”过了一会说：“见识浅陋，太固执了！没有人了解自己，那就算了，‘水深就和衣走过去，水浅就撩起衣服走过去’。”（）隐于野的农人（背着草筐的草民），没有与孔子交谈，最低标准的隐士。其引用诗经的句子很妙：“深则厉，浅则揭。”水浅，撩起衣服走过去，为的是不沾湿衣服；水深，怎么都得打湿衣服，干脆和衣而行更洒脱。我家乡那条河，枯水季节不没膝，卷起裤腿就趟过去，丰水季节下河捞水草，扎紧裤管下河作业，妇孺都知道这个道理。
狂人一。名叫接舆，楚国人。唱着歌走过孔子身边，“凤凰啊凤凰，你的德行为何衰微了？过去的不能挽回，未来的还能补救。算了算了，现在的执政者不可救药。”（楚国狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”）孔子走下车来想和他说话，他却快步避开了，执行了最低标准的隐士：辟言。接舆为什么说孔子的德行衰微了呢？那是孔子流亡在楚国，孔子不是抵制楚文化吗，无道则隐才是。但接舆用凤凰来影射，凤凰非梧桐树不栖，俗话说栽好梧桐树，引来金凤凰；如果连灌木丛都要去钻，这凤凰也太掉价了，即使开屏美丽可观，也仅仅是孔雀，枉费了祖先的想像力，要知道从孔雀到凤凰，是从图腾到神话的飞跃。“往者不可谏，来者犹可追”被后来的大隐士陶渊明引用在《归去来兮辞》里发扬光大了。
耕者二。名叫长沮、桀溺，蔡国人。孔子让子路去询问过渡的地方（问津），长沮说：“孔丘知道过渡的地方。”子路去问桀溺，桀溺说：“滔滔的洪水到处都是，谁能改变它呢？你与其跟随躲避世人的人，何不跟随躲避世道的人呢？”（滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？）隐于野的农人，没有与孔子直接交谈。
丈人一。佚名。子路掉队了，遇见了一位用拐杖担着除草农具的老人，问有没有见到夫子。老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是老师？”但干完活留子路住宿，杀鸡做饭招待子路，还让两个儿子与子路相见。第二天子路告诉孔子，孔子说：“是个隐者啊。”让子路返回去见他，到了那里老人已经离开了。见不着了，避开了与孔子言谈，乃至见面（）。老人说孔子四体不勤，五谷不分，根本就没有诽谤。孔子说象他这样有身份的人，是不可以徒步行走的（以吾从大夫之后，不可徒行也）；孔子对种庄稼、种蔬菜不屑一顾，承认“吾不如老农”、“吾不如老圃”，但一个博士后，哪里用得着自己去种庄稼呢？
《论语》有一章无断语的记录值得玩味，“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季刮。”（）朱熹说：大概是一母四乳而生八子。一个妇人生了四次双胞胎，真是奇迹。我们知道，古人的名字信息量很丰富，叫“伯X”的肯定是家中老大，“仲X”是老二，“叔X”是老三，“季X”是老四。从那八兄弟的名字看，因为是双生子，取名的时候排行并列，但问题也就出来了，有两个老大，两个老二，两个老三，两个老四。单单两个老大好说，但后面的排序要调整，因为既然是老二，就意味着只有一个比他大；现在体育比赛中，假设有两个并列第一，则没有第二名，以此类推。不过那样一来，也就看不出是双胞胎了。书包网电子书分享网站

36、文质彬彬的君子

孔子说：“君子不是器皿。”（君子不器）器皿有专门的用途，而君子是一种比较完美的道德要求，它不等同于专门的人才。君子不器，没心没肺地解释，君子不是东西，而是人。很遗憾，孔子的得意门生子贡就是个东西，孔子说他是器皿，但是盛祭品的瑚琏（子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”），也算是贵重的礼器，但人格物化了，很多人认为对照“君子不器”的标准，孔子对子贡的评价很低。非也非也，理解孔子说话先要结合上下文，再扯远一些也不迟，请对照这章——子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（）——这不是把贤人与仁者比做良器吗？礼器也者，在春秋时代是所获物与支配权二者的合一体，由人格的物化转变而为物化了的人格，“道”藏于“器”。今天我们还会说某个人物值得器重。
孔子给君子下的定义是：把义作为根本，用礼仪来施行，以谦逊的态度述说，靠诚实来成就（义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之），强调义、礼、逊、信。全面一些就是符合“文行忠信礼义孝悌廉耻直仁知勇”，相信看过前面的章节，读者已经对君子的标准会有个印象，这章回避重复，只补充一些君子的特征和表现。
“君子坦荡荡”（），故而评价别人能不带个人恩怨，孔子说：“我对于他人，不诋毁，不虚誉，如果有所称誉，已经是有所察验了。”（吾之于人也，谁毁谁誉，如有所誉者，其有所试矣。）晏婴，齐国大夫，劝阻了齐景公重用流亡中的孔子（《墨子•非儒下》有渲染的描述），但孔子评价他“善与人交，久而敬之”（）。子西，楚国公子，阻止楚昭王任用流亡中的孔子，有人就子西询问孔子，孔子说：“他啊，他啊。”（问子西，曰：“彼哉，彼哉。”）回避的态度，怕人误解。孔子“乐道人之善”（），所以子贡议论他人的过错和缺点时，孔子说：“赐真能干啊！我就没有那种闲工夫。”（子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”）诽谤别人，此心先要放平来，孔子说：“君子责求自己。”（君子求诸己，小人求诸人）色庄而内狎（）貌似君子的人是做不到的。
君子高尚，不追逐利益。孔子说，“君子上达”（），“君子和而不同”（）， “君子泰而不骄”（），“君子群而不党”（），孔门该是反对梁山结义的，因为宋江们群而且党，党就是帮派，为了集团利益，结义的本质是结伙，为了吃饭。
君子有鉴别力。孔子说，君子不会跳下井里去救人，“君子会见义勇为，却不会自己陷进去；可能受到欺骗，却不可能被愚弄。”（君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也）
君子矜持而不争执（君子矜而不争）。孔子说“君子无所争”，即使是射箭娱乐，也是作揖谦让而上场比试，射毕下来饮酒，争而不斗，那种争也是君子式的。（君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。）还是体现和为贵，所以中国人发明了象棋，手谈时和棋居多，棋诀中就有象“入界宜缓”、“不得贪胜”、“势孤取和”的取向，而现代竞技规则中也有“双方六十步不过河，判和棋”，“长将三步，不变作和”的规定。
“君子成人之美，不成人之恶。”（）君子每到一处，必定增添光彩。孔子想到少数民族地区住段时间，有人说：“那里粗野落后，怎么行呢？”孔子说：“君子住在那里，怎么会粗野落后呢！”（子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”）后世著名的《陋室铭》就是这样写出来的。
君子完美。孔子说：“质朴胜于文采显得粗陋，文采胜于质朴显得雕琢。文采、质朴兼备，才是君子。”（）还是读原文好——子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
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37、荣辱毁誉的疑章疑句

语录体，两次编定，篇章多，加之经典，故而疑章疑句难免。
一是与史实有出入的，叛军头子召请孔子前往共事的章节（和），或者后世学者为尊者讳而视为伪作。
二是有道家思想的，象老子庄子的（如），儒生们视为伪作。这个现象跟如今相反，如今的人抄袭以成名或获利，才真正的称得上狂放无礼，矜持胡闹，愚昧虚假。
三是编辑过程中混入的段落或者句子。有一些疑句，跟上下文无涉，朱熹觉得突兀，只好说：“其意不可强解。”大多疑章杂记古今佚事，与孔子及弟子无关，而断语丢失。后人分析当时的人为了节省竹简，在空当处记载一点跟《论语》无关的东西，省事备忘，不一定是有意作伪，辗转传抄，混入正文，寄生流传，与孔子共荣。
四是文体问题。比如排偶，比如用数字来概括思想观念的章节，不大像孔子的风格，甚至也不像孟子的风格，保守的看法是至少在文字上经过了后人的修饰。如“益者三友，损者三友”（），“益者三乐，损者三乐”（），“君子有九思”（），“六言六弊”（），“尊五美，屏四恶”（），说实话，这些跟“三纲五常”、“四类分子”、“三种人”、“两个凡是”、“五讲四美三热爱”一样，标题牢记着，内容全忘光，很容易陷入形式主义的云里雾里。《论语》的前半部没有这种文体，比如开篇（）没有概括成“三个不亦”，“巧言，令色，足恭……耻之”（）没有概括成“三耻”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（）没有概括成“四个非礼”，“温良恭俭让”（0）没有概括成“五美”，反而好记。曾子说“吾日三省吾身”，三表示多的意思，后面正好列举了三件事，与“三省”巧合。（曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”）2002年的“SARS”是一种非典型性肺炎，被简称为“非典”，把重要的肺炎给剪掉了，典型的本末倒置。简称是为了效率，但不能丢弃了效果，如果简称之后不知所云，就不如不要简称。
想起初民的结绳记事。那时的人记忆力肯定比现在的人要好，结绳记事，忘了就完了，所以这绳一定结得很形象很艺术很有效，不是简单的死结活结，而是复杂的牛结、瓜结、蝴蝶结。而且我想那绳，也是广义上的绳，一切绞在一起的线都是绳。现在南方的很多少数民族如苗族，就很善于编织自己的民族服装，还绣花表达传说，推想是结绳记事的遗迹。初民的结绳记事，胜过当今的数字概括；结绳形象有特征有变化，数字抽象无特征无二致。拿“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”来做例子，数字概括成“四个非礼”，不知所云。结绳记事则可以这样：结一只眼睛，打个叉；结一只耳朵，打个叉；结一张嘴巴，打个叉；结一只手，打个叉。即使忘记了非礼，记得不要乱看、不要乱听、不要乱说、不要乱动，也比只记得四个非礼有题无文的好。我们现在说“1234567”，问什么意思，答案很多，无所谓对错，那是题目没出好；说“多来米发梭拉西”，知道，乐谱；但比起五线谱来，简谱太抽象，欠艺术。五线谱，清楚清楚，明明白白，最伟大的结绳记事。人工的记忆力肯定是一代不如一代，竹帛下私人了，抛弃了结绳刻木，忘记了就翻竹简；发明纸了，收藏书籍更方便了，抄书更快了；发明印刷术了，抄书都不用；互联网了，搜索一下，信息爆炸。人脑就是这样一步一步退化的，离开计算机，一问三不知。结绳记事，有效记录，数字概括，刻舟求剑。书包网 txt小说上传分享

38、孔墨显学的对立

孔子创立的儒家学说与墨子创立的墨家学说在当时并称显学，两者有鲜明的对立，墨子甚至还专门做了非儒的篇章。说孔子可以不连带孟子、荀子，但不能不说墨子的非儒。如果说孔学影响了中国两千年，墨子则只影响了中国一百年，但这一百年出现在近代，具有恰逢其时的高效。孔子说：“后生可畏，焉知来着之不如今也？”（）现代人则说：“后来者居上。”这后来者在封建时期远不是孔门的对手，两千年过去了，由于太平天国的短命，孔庙和孔牌没有破坏殆尽，很快恢复了地位。到了帝国时代末期，由于西学东渐，科举停摆，尘封了两千年的墨家学说才被学者们翻出来，向权威了两千多年的孔子打响了第一枪，引发了民国时期鲁迅对孔子的狂轰滥炸，共和国时期毛泽东对孔家店的核弹攻击，儒家被彻底颠覆，从此一蹶不振。
儒家学说与墨家学说主要是“义”与“利”的对立，具体表现在下述12个方面。
⑴儒家“爱人”，墨家“兼爱”。儒家爱人由亲及疏，由近至远，推己及人（君子笃于亲；君子不弛其亲）；墨家天下兼相爱，无亲疏远近人己的差别，但为了交相利，“利”字当头。儒家的亲自然爱，孝自然忠，敬自然顺，真诚自发，比较容易实施，现实小康；墨家的兼爱要靠自觉，故而难为，理想务虚。孔子说：“假如博施于民而能济众，岂止是仁，该是圣人了，尧、舜大概还做不到呢！”（）拿我现在来说吧，关心家族、宗族、家乡的事，远远胜过千里之外的希望小学，那里，自然有附近的人去关心。从媒体上看，美国人更关心自己的社区，一样的道理。仿孔子说：助尔所亲，尔所不亲，人其舍诸！
⑵儒家“周道”，墨家“尚同”。周之道，分封建制；尚同，大一统。墨家更专制，求效率，利益驱动。
⑶儒家“天命”，墨家“天志”。天命不可抗，天志则可探。儒家更明智。
⑷儒家“敬神”，墨家“明鬼”。儒家对鬼神敬而远之，不得淫祀；墨家要鬼神来监督民人，趋利避害，还是脱不了那个“利”字。还是儒家更明智。所以墨家用“非命”来补救“天志”和“明鬼”的过失。
⑸儒家“厚葬”，墨家“节葬”，乃至“节用”。儒家厚葬突出“礼”，厚薄倒要根据地位和财力来办，如颜回死，孔子反对厚葬（）；至于节用，孔子也是提倡的（道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时）。墨家的节用出于实利免遭损害，有利。
⑹儒家全盘继承西周文化，墨家接受一半，是《诗》《书》，非礼乐。在墨家看来，礼乐不实用，不利。
⑺儒家主张内容为先形式为后，墨家则认为内容高于一切，形式不妨唾弃。在墨家看来，形式不是可以单独实用的东西，不利。这是前面一点的延伸。
⑻儒家重乐，墨家非乐。儒家很重视音乐的教化作用、修身养性的功能；墨家认为音乐纯粹娱乐，荒废正事，不切实用，不利。儒家潜移默化，墨家急功近利。假设让孔子和墨子下围棋，孔子会是宇宙流，墨子会是地铁流。
⑼孔子“述而不作”，墨子“循而且作”。有学者认为这是与墨子的分水岭，还有学者拿孔子的“述而不作，信而好古”来做孔子的知识论是“知古即全知”的论据，我不赞同。孔子是主张学《诗》学《礼》，但他的言论难道仅仅是照搬了前人的成果，叙述货色，陈列古董吗？相信读完了《论语》的人都不会这样说，要举例，比比皆是，省了。
⑽孔子是马丁•路德型，墨子是闵采尔型。
⑾孔子有来学而无往教，人求学则教，提问则答，没兴趣学的你灌输也没用，孔子为人师表，功用而不功利；墨子有来固然学，不来也往教，好为人师。
⑿孔子讲究仁，墨子精于佞。仁以观点服人，佞则利口善辩。孔子不喜欢巧语强辩的人（恶夫佞者），宁愿“仁而不佞”（），不要佞而不仁。墨辩是很有名的，但他的观点却不为很多学者接受。

39、孔子自评

孔子以四教：文、行、忠、信。这四个方面他自己做的如何？不避重复，列举他的自评。
一、教学方面。
“文事方面，或许我与他人差不多。”（文，莫吾犹人也。）谦虚！但孔子认了第二，谁敢认第一？
“有鄙夫问于我，空空如也。”（）更谦虚！但空空如也其实也是一种至高的境界。
“十户人家的村落，必定有像我一样的忠实守信之人，但不如我那样好学。”（十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。）比较客观的谦虚，但忠信而好学，必修炼成正果。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（）好学，乐在其中。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（）非天才，勤奋学习。
“你们这些后生认为我有所隐瞒吗？我没有隐瞒什么不教给你们啊。”（二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！）孔子不是办速成班，学习需要悟性，更依靠积累。
“为之不厌，诲人不倦。”（）言传身教。
“有教无类。”（）注意孔子是有来学，而无往教的。
“述而不作，信而好古。”有学者认为这是与墨子的分水岭。
二、生活政事方面。
“出仕事奉公卿，在家事奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不因为酒而误事。”（出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。）孔子说这是基本的，我们大家都该勉力做到。
“如果有人起用我，不过一年就可以粗见成效，三年能有所成就。”（苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）——参见第32章《阶级而治的为政》。
“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”（）知天命的人，必被天知。
三、行方面。
“天生德于予。”（）山高水长的豪气。
总评。
“吾十有五而志乎学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（）——一生的光辉历程，大家背得滚瓜烂熟，无须再解释。

40、他人评孔子

本章不避重复，列举他人对孔子的评价。
一、隐者之评。
微生亩：忙忙碌碌（14•32）圣人不忙碌是浪费，总不能“饱食终日，无所用心”吧。
守城门的（晨门）：知其不可而为之。（）一种百折不饶的精神。
卫国荷蒉者：不知水深水浅过河的不同策略（）。孔子也有为难的时候。
楚国狂人接舆：凤凰（）美德的化身。
蔡国长沮：知津。（）即不迷津，智者不惑啊。
蔡国桀溺：避世人而不避世道。（）当时孔子也彷徨，但坚信“鸟兽不可与同群”。
乡野丈人：四体不勤，五谷不分。（）孔子无可争辩。
二、士大夫之评。
吴国太宰：圣者，多能。（）圣者在天，多能适于尘世，上下咸通，天地皆知，雅俗共赏。
陈亢：不偏爱儿子（君子之远其子也）。不偏爱，不溺爱，就是爱。
阳货：好从事而亟失时（）。孔子确实生不逢时。
三、乡党人之评。
卫国仪封人：木铎。（）孔子为木铎，《论语》就是振聋发聩，万古流芳。
达巷党人：大哉孔子。（）乡下人说话就是这么简洁，没有文采，通俗易懂。
四、门弟子之评。
徒子徒孙：子温而厉，威而不猛，恭而安。（）身体力行的君子。
颜回：仰之弥高，钻之弥坚。（）高深的学问，不锲而不舍地钻研行吗？入门容易精通难。
南宫适：大禹、后稷再世。（）知大禹、后稷的人绝没有知孔子的人多，在中国是这样，在世界上更是如此。
五、子贡之评。子贡是为老师守了六年丧的，感情自是不一般，所以单列。
①温、良、恭、俭、让。（）为人真诚，个性完美。
②博学，无师承。（12）谁敢师承？以至于说他的母亲是感天地而生孔子，连血缘都没人敢承了。
③宗庙之美，百宫之富（13）他的学问值得我们学一辈子，而赵普可以半部论语打天下，半部论语治天下。
④仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（）三位一体的圣人，至少可以说是完人了，而孔子对完人的描述是：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐。”（）很明显孔子不能集那些人的优点于一身，正因为如此，孔子才是孔子，人无完人，周公教导后代说：“无求备于一人。”（）
⑤天人，不可企及。（15）他的脚在地面上，东方笃定的学生可以向西方虔诚的信徒吻罗马教皇的脚面一样，吻孔子的脚。
⑥日月，不可毁。（14）他只会照耀我们。
⑦“君子的过错，就如同日食、月食。有过错时人人都见到，改正时人人都敬仰。”（11君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。）这句没有言明，为什么算子贡对孔子的评价呢，联系一下“日月不可毁”的评语，以及《述而》篇里的一章，就可以推断我的统计成立，孔子说：“我很幸运，如果有过错，别人一定知道。”（丘也幸，苟有过，人必知之。）
⑧其生也荣，其死也哀！（15）

后记、事倍功半

《论语》就像一个论坛，同门君子，列国人物，文质彬彬。我羡慕孔子的第一代弟子，有机会像冉有、樊迟那样为老师驾车，随时聆听教诲，像颜回、仲弓那样说：“愚虽不敏，请事斯语矣。”像子张那样把教诲写在绅带上（）；如果能像颜回、子路、曾皙、冉有、公西华那样侍孔子坐，与孔子各言其志（、），那会受宠若惊；至于象子贡、子夏那样与孔子谈诗，“如切如磋，如琢如磨。”那更是可梦不可求了。
本读书系列四十章而止，在我是有讲究的。《论语》二十篇，读书笔记四十章，取事倍功半的意思，是为敬；不敢说厚积薄发、十年磨一剑，最多说十年砍柴一朝烧，能照亮多少空间就不枉柴火之功。写了四十章，不厌其繁地引用原文，《论语》二十篇503章，我的引用涉及390章，是为了说明原文的好，同时也对《论语》有个基本全面的介绍，但我不敢认为自己参悟出了孔子微言大义、嘉言懿行的百分之一。要吸取孔学营养，还得读原文，仔细读，“虽小道必有可观者焉。”（）孔子举手投足皆学问，子也为之小，孰能为之大？子夏说：“每天知道所未知的，每月不遗忘所学得的。”（日知其所亡，月无忘其所能。）这样必有收益。我也可以介绍自己读《论语》的心得：要轻轻松松地读，不求甚解地读，乐在其中地读，事倍功半地读，日积月累读，年年岁岁读，床头枕边读，放下了拿起来读，与儿童一起读。

附录、论语小词典
（将《论语》高举高标一下，同时借理论物理学来提供风马牛不相及的娱乐。）
、华夏学：对整个论语的研究。中国人一般把华夏学说成国学。
、无边界条件：一种论语在人们的阅读里是有限的文字、无界的内涵的思想。
、光年：读论语一年走过的距离。
、华夏学望远镜：通过阅读可以望见几千年前的文明之光的一种望远镜，目前为止只有论语一种。
、虚时间：不读论语的人“饱食终日，无所用心”的日子。
、能量守恒：关于论语的能量（或它的等效功用），不因朱熹的注解而增加，也不因毛泽东的批判而减少。
、论语常数：朱熹使用的一个华夏学方法，该方法使论语有一内在的膨胀倾向。
、大统一理论：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的理论。
、弱电统一能量：大约为100个鲁迅的能量，在能量比这更大时，孔子和毛泽东之间的差别消失。
8、大统一能量：在国策实践能量比论语功用更大时，中国城乡之间的差别消失，国力超过美国。
9、人择原理：我们之所以看到论语是这个样子，只是因为如果它不是这样，我们就不会在这里去探索它。
、大爆炸：孔学开端的奇点，是文明之光被点燃的瞬间，即论语开篇首章第一句第一个字。那就是“学”无止境。
、虫洞：连接宇宙遥远区域间的时空细管。虫洞提供时间旅行的可能性，那就是对论语的解读。
、雷达：一种偷懒的读论语的方法，像百家讲坛那种。
、宇宙的波函数：描述在一定的时刻找到宇宙的不同形状的概率的分布。借用为张引弘在一定的时刻，找到论语的不同篇章中关键词的分布，那就是张引弘《门外读论语》的方法。
、孔丘——张引弘桥：连接两个时代的时空的文化细管。参见虫洞，物理学上称为爱因斯坦——罗森桥。
2、稳态：不随时间变化的态：一个以固定吞吐量代谢的海是稳定的，因为即便它不是静止的，它在任何时刻看起来都是等同的。那就是百川归海的“道”。
3、测地线：两点之间最短（或最长）的路径。那就是行得通的路，可以实践的“直”。
4、坐标：定点在时空中的位置的一组数。文化上借用为典章制度，那就是郁郁葱葱的“文”。
5、论语背景辐射：起源于早期古代的论语的辐射，历次文化革命时它受到如此大的诋毁，以至于现在不以光而以古董（在图书馆尘封的书籍）的形式呈现。那就是山高水长的“德”。
6、基本粒子：被认为不可能再分割的粒子。那就是一以贯之的“忠”与“信”。
7、红移：由于毛泽东效应，从离开我们而去的论语发出的光芒的红化。那就是“礼”失而求诸野。
8、强力：四种基本力（忠信礼义）中最强的，最短程的一种力。那就是舍生取“义”。
9、黑洞：行为的一个区域，因为那里的引力是如此之强，以至于任何东西，甚至“忠”都不能从该处逃逸出来。那就是“孝”。
10、事件视界：黑洞的边界，一旦越过这个边界，就不可能从黑洞逃逸。借用为道德的底线，那就是无道不谷的“廉耻”。
1、宇宙线：从远古来的至上品德，它以接近于珠穆朗玛峰的高度运行着，那就是登峰造极的“仁”。
1、频率：一个词在一本书里完整循环的次数，“仁”108次。
1、仁/义二象性：在论语系统中，仁和义之间没有区别；仁有时可以像义一样行为，而义有时可以像仁一样行为。
12、光子：光的基本粒子或量子。文明的基本单位，那就是“知”。
13、质量：芸芸众生中士人的魄力；它的惯性，或对它加速的抵抗。那就是用礼节制、不可夺志的“勇”。
14、场：某种充满空间和时间的东西。那就是文明史上的“战”。
15、华佗极限：一个健康的人体的可能承受的最大程度的病的临界值。比这程度更大的病，则会发展成死亡。那就是战战兢兢的“疾”。
16、反粒子：每个类型的物质粒子都有与其相对应的反粒子。当一个粒子和它的反反粒子碰撞时，它们就湮灭，只留下能量。那就是命中注定的“生”与“死”。
17、弱力：四种基本力（君主、大夫、士人、民众）中最弱的一种力。那就是等而下之的“民”。
18、原子：立国的基本条件：足“食”。
19、绝对零度：所能达到的最低的温度，在这温度下物体不包含热能。那就是“丧”。
20、虚时间：用虚数测量的时间。那就是“慎终追远”的“祭”。
21、奇点：时空的具有无限曲率的一点，空间——时间在该处完结。理论物理学不能描述在奇点处会发生什么。那就是成事不说的“怪”。
22、重量：人作用到物体上的“射不主皮”的“力”。
23、熵：一个系统的无序度的量度。按照热力学第二定律它必须永远增加。那就是“乱”。
24、大挤压：孔学终结的奇点，指论语末篇《尧曰》内容的实现，圣人出盛世，孔学才会消亡。那就是敬而远之的“神”。
25、微波：波长大约为1厘米的辐射。那就是得寸进尺的“利”。
26、对偶性：在表现上非常不同，但是导致相同物理结果的理论之间的对应。那就是此消彼涨的“得”与“失”。
27、暴涨：货殖而“富”。
28、事件：由它的时间和位置所指定的时空中的一点。那就是“命”。
29、白矮星：一种光说不练的类生物。那就是“言”。
30、弦理论：弦只有长度，但是没有其他维。若要人不知，除非己莫为，三思而后“行”。
31、不相容原理：两个相同的自旋为二分之一的粒子（在不确定性原理设定的极限之内）不能同时具有相同的位置和速度的思想。那就是慧眼必察的“好”与“恶”。
、儒家治国第一定律：无为而治，君主端正自己（立宪）接受朝贡（象征）而已。
、儒家治国第二定律：该定律说，天下无序度的度量，或者熵随时间增加。它和儒家治国第一定律的不同之处在于，它不总是真的，但几乎总是真的，它还依赖于天下从一个有序的状态启始。那就是阶级而治的“政”。
、时间箭头：根据时间的不可逆性，论语可以被后人所认知，但不可能为后世所功用。
33、磁场：引起磁力的场，和电场合并成电磁场。那就是约之以礼的“色”。
34、谱：构成“乐”的分量频率。古代音乐的可见部分，可在经典演奏会上听到。尽善尽美的“乐”。
35、暗物质：存在于论语中的，不能直接被观测到的，但是能用它的影响效应检测到的涵义。论语物质的90%可能采取暗物质的形态。那就是“隐”。
36、虚粒子：在量子力学中，一种永远不能直接检测到的，但其存在确实具有可测量效应的粒子。借用为“君子”，君子不是器皿。
37、不确定性原理：海森堡提出的原理。人们永远不能同时准确知道粒子的位置和速度；对其中一个知道得越精确，则对另一个就知道得越不精确。读论语的有些时候，每个字都认得，分开来明明白白，合起来歧义多多，所以朱熹在《集注》里经常说：“不可强解。”那就是论语中的“疑章疑句”。
38、电磁力：带电荷的粒子之间的相互作用力。借用为“孔墨显学的对立”。
39、自旋：相当于但不等同于日常的自转概念的基本粒子的内部性质。借用为孔子自我评价。
40、核聚变：两个核碰撞并合并成一个更重的核的过程。借用为毛泽东发动群众对孔子进行批评。

于丹：披孔子的礼服，念墨家的财经
一、浪奔
沸沸扬扬的于丹讲论语事件揭示了一类似是而非的现象：国学流行在稻草堆上实践。
于丹读论语的心得，目录很像通俗小说的章节提要，内容是少年文艺的标本，故事集锦。她的文章由三部分组成，大篇幅引用一个又一个故事，小篇幅解说这些故事，极小极小篇幅引用并翻译论语；前两部分构成了《读者》杂志里的标准文章，信息密度介于儿童文学与中学生阅读之间，引用的少量论语可有可无，没有也不会伤害她的主题，有则给主题贴金了。贴金而已，不是镀金。于丹不是用故事和流行语来解读论语，而是用论语来装点她的流行语和故事会，如果抽去论语的原文和翻译，整个文章变成了小女人道听途说的絮絮叨叨。
第一部分那个老和尚抱姑娘过河的佛家故事，我早在十几年前的《围棋天地》杂志上看到过引用，《禅心"棋心》系列，精悍隽永，比于丹的读书心得强多了。老和尚带小和尚渡河，恰好遇见一个姑娘也要过河，老和尚就把姑娘抱过河，之后分道扬镳，小和尚一路犯嘀咕，这出家人不是戒女色么，师傅怎么犯禁呢，忍了很长时间才问老和尚，老和尚说：“我已经放下了，你却还抱着。”
抛开引佛事讲解儒学的荒唐不说，单就于丹解说这个故事本身，一个“恕”字，就令人不知所云。老和尚告诫小和尚的话，意思是拿得起放得下，这跟孔子的“恕”扯得上吗？真是令人喷饭。
于丹说宽恕，意思是老和尚做错了，不该近女色，真是色者见色，淫者见淫，“斗筲之人，何足算也”，竟然也敢妄谈论语。稍微读过论语的人也懂得仁者见仁，智者见智，姑娘不能自己过河，帮助她渡河，出家人慈悲为怀，普渡众生，是为仁；不叫小和尚去抱她，是他修行太浅，定力不足，必定露怯，老和尚当仁不让（请不要歪解这个出自论语的成语）于徒，是为智；过河的的哲学是“深则厉，浅则揭”，老和尚大德不逾闲，小节出入可也，果敢，是为勇；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。从礼义上也可以谈，礼是有所为有所不为，按礼来说，和尚不该接近女人；但出家人把世间人看做施主，施主有困难，人必助之，即有所不为有所必为，这就是义。另外，中文教授既然知道是佛家故事，必定懂得和尚打机锋，抱即不抱，不抱即抱，施主何必着相？稍微懂点佛教知识的人还知道，佛家提倡“难行能行，尽一切行；难忍能忍，尽一切忍；难学能学，尽一切学。”这个故事把这三项都包含了，和尚抱姑娘，难行，助人渡河，能行，尽一切行；徒弟见不得师傅打擦边球，难忍，没有违反实质，能忍，尽一切忍；拿得起放得下，难学，师傅言传身教，能学，尽一切学。于丹没有佛学基础，竟敢妄言空与色，实在是糟蹋了这个好故事，她一定要拿论语来说事，也不是没有更恰切的词语。行、言、学，老和尚“先行，其言从之”，小和尚“思而不学则惘”。
第二部分那个茶师与武士比武的故事也在《禅心"棋心》系列里面引用了，在日本的江户时代，天下非常混乱。有一个茶匠平常很喜欢把自己装扮成武士的样子。有一天，这个茶匠就穿着成武士的样子，带着武士刀，走到街上，不巧对面来了一个真正的武士，茶匠看到武士，非常心慌，因为他没有武功。武士见茶匠一脸心慌，就说：“取出剑来，我要和你比武。”茶匠怕得要命，如果跟武士比武，他一定会死，想想他也是一位得道的茶师，要死也要死得优美一点。于是他就骗武士说：“我有一件很重要的事要去办，等办完了这事，再来与你比武。”武士答应了。茶师就找遍了全城，找了一家著名的剑道馆，跟剑道的师傅说：“请你教我一种死得最漂亮的姿势，因为等一下要跟人比剑，我一定会被杀死，可是我要死得像一个第一流的茶师。”师傅说：“你先泡一壶茶给我喝，我再教你。”于是茶师就很专心地泡了此生最后的一壶茶，师傅喝了之后，非常感动，因为这辈子从没喝过这么好喝的茶，于是他就跟茶师讲：“你去比武的时候，你的心就保持你现在泡茶的样子，这就是最美好的姿势。”茶匠听了很高兴，就冲回去跟那个人比剑，两只眼睛盯着武士，武士大吃一惊，这时才知对手原来武功这么高强,吓得把剑丢了认输。
这故事弘扬胆魄，匹夫不可夺志；姿态，文质彬彬，然后君子，形式内容都重要；专注，平常心，心无旁骛；优美，宁愿死得漂亮，也不要活得难看；气魄，茶道讲汽势，围棋讲气合，比武讲气势；无论是茶道、剑道、棋道还是武士道、孔孟之道，都可以充分发挥，于丹却只是把论语中的“泰而不骄”搭接过来，怎么不晓得联系论语中的道、战、力、命、生死、成人来谈一谈呢？“未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死”这么现成的名句，于丹难道不知道出自论语？
所以我说于丹拿论语来给自己脸上贴金，贴金也就罢了，不要毁金，众口可以铄金，百家讲坛的观众资源也足以铄金。于丹把小人解释为儿童，我并不觉得可笑，而是愤怒。“唯女子与小人为难养也”，中学生就明白小人的含义，于丹却不通。学术上最可怕不是真的不通，真不通，别人提醒一下就改正了，最可怕的是故意不通，有恃无恐的不通，仗势欺人的不通，指鹿为马的不通，莫须有的不通，故作惊人的不通，玩世不恭的不通，哗众取宠的不通，孔子提倡的忠信何在？于丹心得的诚实何在？还敢打着论语的旗号？为了自己的主题故意曲解，祸害才大，好引用却一知半解，典型的假尼姑念歪经。力量越大，责任也就越大，一旦成为异端，破坏力就越大，孔子说：“攻乎异端，斯害也矣。”于丹的讲坛完全成功，结果却证明了国学的失败。
学术成果要推广，才成为生产力，这没错，但不能为了通俗而抛弃专业精神。霍金的《时间简史》面向大众，但其内核不是一般人看得懂的，作者说谁要是完全看懂了，就可以去攻读博士学位。坚守专业标准，也就是坚守了职业道德标准。为了迎合民众，不惜恶俗，利字当头，这不是在推广孔学，而是在诋毁孔学，这不是好心办坏事，而是披着孔子的礼服，叨念着有教无类、诲人不倦的句子，惦记着墨家的财经。百家讲坛给很多婊子树立了漂亮牌坊。
于丹的少男粉丝们跟偶像一起去浪奔，不顾她徐娘半老折了少年人的寿，这是周礼所允许的，“仲春之月，会令男女，于是时也，奔者不禁。”行为艺术产生诗歌艺术，《诗经》里的情诗（也叫淫诗）就是这么来的，孔子也是这样生出来的。经过孔子的坟头，请他们停一停，倾听夫子的教诲，子曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”
我没有这么损过人，实在是孔子时代那些失礼的人和事在重复上演，权臣季氏仗着政治资源违反礼制祭奠泰山（季氏旅于泰山），留下一行大杀风景的繁体字：季氏到此一游。于丹站在百家讲坛那一刻，是季氏的借尸还魂，在泰山再留一行大杀风景的简化字：于氏到此一游。据于丹自己说，她还准备开讲庄子，儒、道、佛三位一体，齐全啊，一个抛弃信仰的人，必是以世俗的眼光读书，用流行的语言扯淡，从功利的角度实践，我想像飘逸若仙的周庄的故乡名胜嵩山，届时将惨遭污染，孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
二、礼节
于丹讲论语事件给了我一个启示：国学与其糟蹋在伪儒生手里，不如在象牙塔里封存。
国学是近代才发明的词，它的概念含混，它的外延模糊，但最保守的学者也会把经、史、子、集包括进去，它能学以致用么？
光说子吧，就有儒、墨、道、法、杂、阴阳等诸子百家，它的历史状态是争鸣，学以致用就是要继承与发扬，意味着理论上要争鸣，实践上要争斗。孔墨显学在历史上是对立的，都是国学，怎么处理它们的矛盾？争斗是不行的，和谐社会不允许；和平共处就得改变它们原有的立场，那就堕落成伪国学，厚黑学；最好的办法就是争而不斗，鸣鼓而不攻，隔着一条大河，各自放烟花，即躲进象牙塔里研究，有来学而无往教，圈子里扯淡。
没有一种学说是完美的，能解决全部社会问题，也没有一种方法是完美的，能集百家之大成而不矛盾。故而学术争鸣是真状态，实践而争斗是硬道理，一旦经世，在政教合一的中国必水火不相容。儒墨在先秦的历史上为什么没有打架呢？那是它们一直在扯淡，春秋战国时期各国的外交内政都没有它们说话的份。春秋的外交是尊王攘夷，内政是鼎彝尊爵，诸子百家在政治上还不成熟。战国的外交是纵横家的天下，非纵即横，想圆滑，要么去死，要么隐居，所以秦与六国打仗。秦的内政是法家说了算，墨家弟子在秦，要么隐居，要么流亡，要么投降，要么去死。秦灭六国，还是法家的天下，所以秦皇焚书坑儒。汉朝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”（这个问题后面再谈），其它的要么去死，要么扯淡。
扯淡不是贬义词，有一个近义词叫清谈。不知道是谁说的清谈误国，这说法害人。清谈从来没有误国，实践反而有风险，有可能误国。宋襄公懂礼，敌军在河对岸，不攻击；渡河到中央，不攻击；刚刚上岸，不攻击；最终反而被击败。宋襄公如果仅仅扯淡，而不去实践，是不会误国的。赵括如果仅仅是纸上谈兵，坚持扯淡、清谈，写兵法，写小说，而不是率领四十万大军与秦决战，也不会误国。隋炀帝诗写得好，可惜他没有坚持扯淡，清谈“寒鸦千万点，流水绕孤村”，而是实践建筑学的土木工程，丧国了。李煜词作得好，可惜他没有坚持清谈，而是将词谱上曲，让优伶载歌载舞，实践音乐学而误国。光绪皇帝要改革，不满足于扯淡，还有重大行动，废科举，无情地抛弃了戊戍变法时候上书支持他的那些公车们，五年以后便改朝换代了。孙中山是仁者，这没有什么错；要革命，也没有什么错；错就错在他用儒家思想去指导革命，用儒家的玉帛去对抗法家的干戈，不失败才怪，误国。胡适建议“多研究些问题，少谈些主义”，清谈大师，因为主义会引发武装冲突；鲁迅尽管说过拿来主义，还是清谈大师，他反对*示威请愿，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，请不要错误理解了猛士的外延，它不包括学者，学者这时该做隐士。共和国时期，如果反右派仅仅限于清谈，而不是掀起运动，不会损失了那么多仁人志士（更严重的是从此一段时期内海外游子视回归为畏途，近乡情更怯，不敢问来人）；后来的文化革命，如果仅仅限于清谈，不会破坏那么多传统文化。儒家思想既不适合立国，也不适合治国，只适合清谈（这个问题后面再谈），清谈不适合大众，更不适合革命。
回过头来说汉以来的儒学地位。不要以为汉朝是儒教立国的，这儒家倡导以礼治国，以德为政，叫皇帝要像尧舜禹那样“恭己正南面而已”，这天下争得还有什么益处，这皇帝做得还有什么乐趣？董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”是骗术，披儒家的礼服，罩着法家的兵器，即儒学为体，法学为用，其实治国还是秦始皇那套管用，只是接受教训笼络人心，给天下读书人一个归属，不管你此前属于什么子，什么家，既往不咎，统归于儒；这儒当然不是真儒，而是假儒，修正主义的儒，犬儒。
犬儒将忠信礼义孝悌廉耻的仁德修正为天地君亲师，把自觉执行的操守扭曲为三纲五常。本来殷人只有祖宗一元神的概念，周人维新将帝和祖分离，变为二元神。汉人复又合并为一元神，就是天子。真是不知量，这世间竟然会有人可以代表天，把龙的形象都玷污了。天地君亲师，皇帝是天子，天罩着地，君临天下，的确，还有亲和师，但亲师都得听天子的，还有什么独立人格。想不变质，就得清谈。
前不久长卿建议我批鲁老爷子和老毛，我不肯承认我没有勇气，找技术上的借口搪塞过去。君子有所为有所不为，谁在朝，谁在野，一目了然。一个学术泰斗，小学生去批，一颗红太阳，小民去挨，无效且极不安全。占据学术或者政治的制高点，可以将前人的尸身打烂，所以倘若朱元璋要将朱熹搞臭，轻而易举，他是领导，可以发动群众；鲁迅要把段祺瑞骂得体无完肤，也是段活该，鲁迅是学术权威，各大报纸争相转载；郭沫若的资源就更丰富了，他可以将鸿毛吹上天。于丹的资源垄断标准的丰富，她占据了中央讲坛。我只能绝望地羡慕而决不能效仿，在政教还没有分离的时候，只好清谈，以保持本色。
清谈绝不会误国，相反，这种做法因为不会激怒执政者，得以保存前人成果。儒生们的人和书被秦始皇火烧活埋了，因为他们想经天纬地；佛庙的香火历经帝国、民国、共和国而长盛不衰，因为法师们清谈，不印小册子；试看当今中国是夫子庙多，还是佛庙多。改朝换代大家都喊“万岁”，还是清谈，它相当于“*”，因为真到危机时刻绝不会求皇上保佑，而是祖宗保佑，菩萨保佑。老毛的语录一度引导了人民的思想、言论和行为，城里人结婚要先来一段“世界上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱”，是清谈，聪明的工人；乡下人成亲就不管那么多，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，崇仰天地人，纯朴的农民不懂得清谈。
今天国家清明，仍然要清谈，因为普及国学的条件还不成熟，就跟要实现*一样，条件不成熟。现在不是春秋战国，人民代表大会制度就是好，在这种环境下，倡导国学的普及别有用心。让于丹那种技术不过关的人去盲目开发国学，就是破坏国学，国学就像埋藏在地底下下的文物，不加保护的开发是不负责任的，掠夺性的开采是可耻的。孔子宁愿论语烂在地底下，也不要于丹弄虚作假地推销《论语》（推销她自己的心得）。如果当年于丹以在朝的优势推销老师的言论，将论语图文并茂包装展览，制造儒学的假繁荣，让小学生也买一本装饰书橱，却让人只以为论语是三毛散文式的人生体验，仍然不知道论语是怎样的一本有益的书，孔子是怎样的仁智勇三位一体的人，孔子该会这样骂他：“太过分了，有你这样弄虚作假的吗！没有多少人读得懂却装做民众都读得懂，我欺骗谁呢？骗天吗？我的学说与其坏在你这种学生手上，还不如死在颜回这些后生们手上！我的学说即使不能隆重普及，难道还会烂在大路上吗？”（子仙逝，于丹使论语恶俗，还魂，曰：“久矣哉，丹之行诈也！非流行而为流行，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于汝之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”）
负责任的态度是清谈，清谈是隐士的本色，是一种愚不可及的智。今天的隐士们，既不避世，也不避人，“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？”应该像我那样将国学正本清源，述而不作，老老实实做读书笔记，不要穿凿附会，为功利而曲解。一代又一代的隐士注释着论语，保留了时代阅读，读的是原文，取的是真经，探讨其本意，清谈扯淡。好比国学是闪电击山巅之木点燃的文明之光，天雷点天火，后来者应该珍惜这火种，火炬传递，一代一代传下去，前人用柴禾点，用松油点，用麻油点，我们用煤油点，用汽油点，用天然气点，尽管清淡，但绿豆之火，也放光芒。书包网 www.aIhUaU.com

穿越：季羡林抬孔子迎奥运的后果
孔门十哲（颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；宰我、子贡；冉有、子路；子游、子夏）侍坐。（）
一、漫谈北京申奥成功
孔子：北京申办奥运成功，大家怎么看？虽然我年岁稍长，但你们不要拘束。（）
子夏：沙发。百工居肆以成其事，君子学以致其道。运动健将在赛场上成就自己的事业，我们趁机传播文化推广儒家的学说。（）
仲弓：板凳。同一个世界，同一个梦想。
闵子骞：地板？席不正，不坐。给儒家一个机会，还世界一个惊诧。()
子游：担心啊，国门打开，你就不怕人家反传播。那些个忌妒教啊，人人平等，没有君子小人之分；天竺教啊，难忍能忍，尽一切忍，根本就不曾有忍无可忍的底线。
冉有：顶。米国鹅卵石有总统，不如中华没有主席。（）
冉伯牛：我也顶。米鹅之政，兄弟也，一个要我们的海参威做不冻港，一个把我们的台湾做航空母舰。（）
宰我：拍。人家披发左衽的来，你就不晓得圣化他们束发右衽的回？（）
子路：拍你个头啊。老师说过，唯上知与下愚不移。（）
颜渊：奥运会比农民问题更重要么？老师说，节用而爱人，使民以时。（）
宰我：呆子。又不是列强加之以师旅瓜分的清末民国，也不是因之以饥谨饿殍遍地的三年大饥荒。（）
子路：确实不足为虑。我要当了总理，和平时候全民务农，战争年代全民皆兵。朋友来了有好酒，豺狼当道操猎枪。
冉伯牛：和为贵，奥运会有些项目不好，比如拳击，台上打得皮开肉绽，观众却在台下叫好。
子路：那是你现在身体不好才这样说。亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也。（）
子游：君子争而不斗，射箭也是点到为止。为力不同科，古之道也。（；）
子贡：奥运就是争金牌而不斗性命。老师说了，有朋自远方来，不亦乐乎。（）
孔子：求同存异。想我周游列国，传播文化，怎奈十几年劳而无功，现在好了，可以在曲阜办所大学，广收夷狄门徒，坐地日行八万里。我支持北京奥运。
二、暂与奥运无关的办学
子路：这样也好，儒家本来就是有来学而无往教的，酒香不怕巷子深，也省得老师受车船之苦，胃病发作。想当初“饭疏食，饮水”的劳苦大众楷模，变成后来“食不厌精，脍不厌细”的小资粉丝，被粪青们黑了一代又一代。（；）
子贡：我的意见还不如在八达岭开个孔子学院，就近方便，夷狄只认孔子，不认曲阜。
颜渊：是不是太露骨了？夫子温良恭俭让。（0）
宰我：这叫品牌，与时俱进。央视的学术超女都借老师来卖狗皮膏药，我们要树立正版，打击盗版。
冉有：八达岭太简陋了，怎么办？
孔子：君子居之，何陋之有。就八达岭吧，求负责筹备。（）
冉有：教学楼做成什么建筑风格，是古代的书院风格，还是现在的公寓风格？
闵子骞：仍旧贯如之何，何必改作？
孔子：夫人不言，言必有中。（14）
冉有：先征集一下招生公告，同学们酝酿酝酿。
颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已。（）
子路：太麻烦了，要我叫这样说。有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。哎呀自己掌嘴。（）
子贡：你想领略宗庙之美吗？你想拥有百宫之富吗？请到八达岭孔子学院来，这是经商奇才端木赐的成功经验。（）
宰我：你曾经被老师骂朽木不可雕吗？你为此而自卑吗？请到八达岭孔子学院来，孔丘教授包你化腐朽为神奇，这是宰我的现身说法。（）
冉有：曾点兄来段音乐。请到孔子学院来，这里四季花常开。
门外飘进一段流行歌曲：如果你觉得四季太久，只争朝夕，请到八达岭孔子学院来，一言而可以兴邦啊，一言而丧邦（）。横看成岭侧成峰，千句论语一日通。两岸青山遮不住，毕竟东流到海中。（鲁定公被子华请进）
鲁定公：唐突了孔夫子。寡人愿意赞助孔子学院，但建议开在王府井。
孔子：客气。谢谢。王府井居于闹市，灯红酒绿，哪里是教学之地。
鲁定公：随夫子的方便。不知教材是否定好，可让寡人先睹为快？
孔子：教材是现成的，《诗经》、《尚书》、《礼记》。
鲁定公：人家慕夫子名而来，该教子曰。子夏的《论语》详解快完工了吧。
子夏：我加几个夜班，发愤忘食，争取三天内赶出来。（）
孔子：无欲速，欲速则不达。（）
子贡：投档分数和学费标准还得夫子拍板。
孔子：参照二本标准。
鲁定公：这样太亏了，人家三本的分数线，可以多招人，学费还翻番。
孔子：君子见利思义，我一个课时平均收费不能超过十斤猪肉（）。由，猪肉是不是又涨价了？至于生源，不能降低标准，中人以下，不可以跟他谈论高深的东西。（）
三、奥运形象大使的诱惑
（一个月以后，计划的开学时间，只有一个学生来报道，此人就是季羡林。）
颜渊：怎么会这样呢？凤鸟不至啊，河不出图，儒家衰落了。（）
季羡林：对，酒家崛起了。孔府家酒每卖100瓶，才有人看《论语》一行字。
子贡：听说王府井在热卖某人的论语心得，比学费便宜很多，才三十块钱。
季羡林：正是，一天卖了三卡车。
孔子：你不能阻止她吗？
季羡林：不能。
子路：这挂儒头卖马肉的妖婆，狎大人，侮圣人之言。看我一刀结果了她。（）
子羔：割鸡焉用牛刀，不用师兄出手，我去掐她的脖子就能叫她断气。（）
子服景伯：我的力量能使这三卡车的伪学者陈尸街头。（）
孔子：算了算了。大道会施行是命，大道会废弃也是命，三卡车不知天命而不畏，能左右什么呢。孔门弟子，宁缺毋滥。欢迎小季。
季羡林：我将架设起一根连接两个时代的时空的文化细管，就是孔丘——季羡林桥，物理上叫爱因斯坦——罗森桥。
宰我：吹牛不脸红啊。
季羡林：你们的招生广告更搞笑，孔丘十室内，论语一日通。
（樊迟进来禀告孺悲求见，孔门十哲无一认识此人，孔子看季羡林。）
季羡林：此君乃北京奥组委公关部长，来做说客的，要夫子出任奥运会形象大使。
孔子：是道听途说吧。（）
季羡林：以前没接触媒体的时候，我对于他人，听其言而观其行，后来经过SARS事件，听其言而信其行。消息来自网络，不保证真假。（）
孔子让樊迟向孺悲转告自己在做胃镜。樊迟出了房门，孔子取琴来弹唱《关雎》，让孺悲听见。（）
（明日樊迟进来禀告阳货求见，孔门十哲无一认识此人。）
季羡林：北京奥组委副主任。孺悲无功而返，阳货亲自出马。
（孔子不见，阳货送上乳猪就走了，留言说孔门七十二贤都可以安排职务。孔门讨论这件事。）
子夏：可以去。仕而优则学，学而优则仕。（）
子游：子夏门下的后生，担任打扫门庭、接待客人之类的小事还是可以的。（）
漆雕开：我对这事没有完全的把握。——孔子颜色大悦（）
樊迟：我只想跟老师开车。
澹台灭明：我虽然行路不走小道，无奈天生貌恶，还是不去出丑的好。（）
闵子骞：好好地为我推辞啊。如果再来找我，那我必定在黑龙江北了。（）
宰我：我愿意去。
子贡：你丧服在身，三年未满。乘肥马衣轻裘，于心安乎？（）
宰我：安。
孔子：汝安则为之。（）
宰我：老师，这可是验明正身打击盗版的好机会啊。
孔子：打击了也没用，当今没几个肯耐心读原文，非求益者也，欲速成者也。（）
季羡林：阳货送了肉来，按礼节您得拜谢。
子张：朋友之馈赠，即使是香车骏马，只要不是祭肉就不拜谢。（）
季羡林：夫子跟阳货不是朋友。
孔子：我找个他不在办公室的时候去拜谢。
（不期在塞车的路上遇见了。）
阳货：来，我跟你说。
孔子：……
阳货：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
孔子：不可。
阳货：好从事而亟失时，可谓知乎？
孔子：不可。
阳货：日月逝矣，岁不我与。
孔子：诺。我可以出来任职。（）
（孔子师徒回八达岭。）
子路：没地方去就算了，何必去阳氏那里呢？
孔子：召请我的人难道会没有打算吗？如果有人举用我，我要在中国复兴周代的典章制度。（）
子路：夫子说过鸟兽不可与同群。（）
孔子：我是说过。但我不是葫芦，怎么能挂起来不吃呢？（1）
子贡：老师真打算出山？
孔子：去吧，去吧。后生们狂放而粗略，成绩相当可观，但不知道用什么东西来指导。（）
子贡：阳主任送了一块美玉给您老人家笑纳，收不收？
孔子：拜而受之。（）
子贡：是把它放在柜子里藏起来呢，还是找个好买主卖掉它？
孔子：赐啊，待价而沽。（）
四、南子就北京奥运会采访孔子
奥运一周年倒计时动员会，孔门被邀观看表演，结束后拒绝了记者（卫灵公夫人南子）的现场采访。南子再三纠缠，孔子不得已在三天后接受了她的独家专访。
南子：为什么出山？
孔子：礼崩乐坏。
南子：怎么穿越时空的？
孔子：借尸还魂。
南子：文艺演出还不错吧？
孔子：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
南子：奥运会的候选会歌水平如何？
孔子：差强人意，但比《韶》、《武》逊色多了，未尽美矣，亦未尽善也。比《关雎》都不如。（）
南子：有个江西老头说你四体不勤，五谷不分，不适合做形象大使，您生气吗？（）
孔子：他是个隐士啊，说的是事实。像我这样有身份的人，不能徒步行走，也无须亲自种地。安车当步，田埂上有米（）
南子：桃红、柳绿等明星作为形象大使团成员，给您留下的最深印象是什么？有什么建议？
孔子：超女五音不全，血气未定，戒之在色。超男四肢发达，血气方钢，戒之在斗。明星三心二意，血气既衰，戒之在得。（）
南子：与他们合作愉快吗？
孔子：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。（）
南子：哟，那包括我吗？
孔子：你不是女子，你是妇人。嫁与不嫁，正处与非处的区别，明白么？
南子：对组委会主任卫灵公所做的工作有什么评价？
孔子：恕我直言，令公语言无味，报告可憎，只玩政治，忽视德行。
南子：哦，可怜的灵公若是听到，要直接晕倒。
孔子：不必，他的同僚也是半斤八两。吾未见好德如好色者也。（）
南子：作为东道主，北京市民应该怎样接待好国内外佳宾？
孔子：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。（）
南子：如何宣传中华文化？
孔子：实行农历，乘坐马车，穿戴汉朝礼服，把《四季歌》当国歌。（）
南子：如何对待选手的兴奋剂问题？
孔子：父为子隐，子为父隐，公正就在其中矣。（）
南子：最喜欢的比赛项目有哪些？
孔子：橄榄球、飞碟射击。
南子：与众不同啊，为什么？
孔子：环保。我早就提倡捕鱼只放钓不拉网截流，射鸟而不攻击鸟巢。足球、篮球、排球，网球、乒乓球、羽毛球，都通过网络赶尽杀绝；射击的靶子是静止的，相当于残害鸟巢。橄榄球、飞碟射击就符合钓而不纲，弋不射宿。（）
南子：您对中国跳水队有什么建议？
孔子：吾不如老鹰。
南子：您对中国体操队有什么建议？
孔子：吾不如猩猩。
南子：您对中国足球队有什么建议？
孔子：吾不如高俅。礼仪之事，我曾听过；足球之事，不曾学过。（）
南子：您对……
（子路举着奥运接力火炬闯进来，他等得很不耐烦，颇不高兴了。）
孔子：亲爱的由，君子动口不动手，我什么也没做。我要是做得不对的话，天厌之！天厌之！（）
子路：这*，给灵公戴绿帽子事小，逼走了太子事大。戏阳速不忍心杀你，我可是下得了手。
南子：拜托有点时代精神法律观念，杀人要偿命的。
子路：我是鬼，杀了你，警察局能奈我何？
南子（疑惑地看孔子）：……
孔子：嘿嘿，他是鬼，不信你摸摸他的手，很冷的。
南子（惊恐起来）：不要啊，空调房里冷气冒烟，我的裙底都凉飕飕的，你的手肯定是冷的。
子路将手放在火炬上反复烧烤，持续着冒烟，像洗温泉一样，然后猛然扑过来扼住南子的脖子，那双手还是很冷，刺骨的冰冷。

女人是生成的，男人是合成的
女人是生成的，闭月羞花沉鱼落雁，天生丽质，天香国色。男人是合成的，三头六臂、铜头铁膀、熊腰虎背，安装、加工、组合的。所以传媒美女只需选拔，健美男人却要塑造，思维男人还要集训。
女人如花，生成的，静若处子。花本无主，采者得之，动若脱兔，男人如蝴蝶，毛毛虫变成的。
不要试图改变女人，女人读书，是为了认识自己如花似玉。不要出钱给女人整容，巧夺天工是谎言，腰缠万贯该找个天然美女来爱。男人三心二意，是深知生成的美女类型太多，环肥燕瘦不可兼得，又无法把雨花石女人打磨成水晶姑娘。女人从一而终，是自信可以把劣质男人按她的理想改造变形。
女人如玉，男人如金。金童*，品质有别。牛郎织女七夕相逢，鹊桥上金风玉露，风是合成的，肆虐过花草就走，露是生成的，凝结在草尖也不事二物。玉天然生成，等待发掘，*可遇不可求；金冶炼合成，淘沙筛水，金童漫山遍野。金友玉昆，兄弟（昆）是生成的，基因决定，朋友是组成的，气味相投。金科玉律，科是分门别类，人为的；律是内在联系，必然的。金枝玉叶，树叶是生成的，一季枯荣就回归大地；树枝是合成的，旁征博引遮天蔽日，即便枯萎也好死不如赖活。金玉都不会变质，但玉可毁不可折，金可折可毁。遭遇敲击，只会玉碎，仍然玉洁冰清；不曾金损，照样金迷纸醉。真金确实不怕烈火烧，可以化作绕指柔，也可以分割，信奉黄金分割的男人容易变节，叛徒多男人。男儿膝下有黄金，不要指责他们频频弯曲，既然是合成的，就可以分解、拆卸、折腰、下跪、顿首。
黄金有价玉无价，女人是无价之宝，男人货币计量。金相玉质，男人金相，女人玉质。女人玉质在骨子里生成，延伸到全身，*、玉腿、玉手、玉臂，真正的亭亭玉立靠的还是玉骨支撑冰肌，俗眼看冰雪肌肤，年老色衰而爱弛，慧眼看梅花傲寒斗艳，零落成泥香如故。男人金相在表，可以镀金，不可以镀玉。破铜烂铁一镀金，金碧辉煌。粪土之墙一装饰，金城汤池。男人一发怒，金刚努目。文人做诗抗敌，金戈铁马，气吞万里如虎。男人一战败，金蝉脱壳，粉饰成胜利大逃亡。国土沦丧，厚着脸皮说金瓯无缺，金瓯本是酒器，“男士不知亡国恨，隔江犹醉金谷园。”男人多酒囊饭袋，猜拳行令。金谷酒数，就是罚酒三大杯。
毕竟男女互通有无，夫妻的合成叫金玉良缘，天设地造，竟然转变为生成。古时元宵节闹花灯，男女情人各赠信物，金扇玉帕，金题玉躞。是夜，警察局长（金吾）允许男男女女通宵达旦自由行动，不盘问盲流，不检查暂住证，管计时器（玉漏）的官吏也让更夫把现场报时，由平日的“刚才最后一敲，是京城时间三更整，再不回家就抓到派出所”，调整为“搞不清楚几点钟，尽管疯狂喽”。这狂欢夜的组合成语就是：金吾不禁，玉漏无催。书包网 www.aIhUaU.com

我研制出了录梦机
我研制出一台录梦机，随梦随录。赶紧申请专利独家市场批量生产牟取暴利好梦成真。马上就会有盗版，价格低廉比照相机还便宜，质量优良噩梦美梦照单全收，携带方便安装简单比听耳机还容易，全球普及全民梦游。
录像机产业遭受猛烈冲击，现实哪有梦境好。别投诉我清晰度不高，是你的梦没做好，你要宣传北京，先要过滤好你的沙尘暴。
解梦事务所像雨后蚯蚓一样兴旺发达，印弗洛依德的名片，行王老五的商，佳片有约的专家们迅速吃香。做梦不如解梦，淘金不如卖洋镐。别怪我解析得不美妙，你的现实缺乏艺术性，做八十一个梦也转换不了。
安全问题可以承诺，夫妻分床睡，各自设密码，若肯再出一千块，指纹才能解码。还有识别唤醒功能，噩梦临近，马上报警，梦里也不让你受惊，客户就是上帝。现在可以做梦了吗，我的爱人？
躺在棉布的床上，渴望进入丝绸的梦乡，我紧闭看光明的眼，堕入黑暗的深渊，希望抓住稍纵即逝的灵光，从理想的地狱升往现实的天堂。
录梦服务器贴紧我的太阳穴，就像瘫在病榻上做理疗。一觉醒来，做的什么乱七八糟的梦！我怎么把蛇看成龙，我怎么向猪狗讨工资，我怎么给虎狼喂食，我怎么与驴子聊天，我怎么跟恐龙恋爱？
好梦可遇不可求，不行，我得启用录梦机的高级装置。黑夜给了我做梦的机会，我却要用它来编织白日梦。我侧卧沙发，点燃一枝烟，像个东亚病夫，我半眯着眼，处于假寐状态，像个听取下属改革建议的公仆，我刚看完新闻联播，现在可以神游了吗，主席？
杀进雍正王朝，把*者宰了，痛快吧？闯入亲王府，没收了和绅的财产，买得广厦千万间，大庇天下失学儿童俱欢颜，可以么？梦里做梦，生产大批包治百病的药，广散民间长寿百年，怎么样，万岁爷？
做梦吧，不怕做不通，就怕想不到。鬼恋可以变尘缘，单相思升级为两厢情愿。如果遏制不住邪念，要跨国案，爬到布兰妮裙下求欢或者骑在梦露身上奸尸，那也是消费者的权利，诛心之律还没有正式发布。电影业面临崩溃，人人都可以自编自导自演随梦随录，做梦有多大胆，影片就有多大产；敢叫珠峰开雪莲，貂婵还魂当花旦，一刀毁灭原子弹，随心所欲，低成本，高产出，一千个人心中有一千对白马王子和白雪公主，优劣高下全凭编剧的水平。自娱自乐或者小圈子里交流的倒没有什么麻烦，上市扩散者引发结不完的人体版权案件。政府不得不制订针对性法律，禁止一切录像形式梦里自传的传播，并教育大家不要醉生梦死。
于是托古喻今成了最流行的抗议，《新牡丹亭》和《高祖还乡》泛滥得跟大禹时代的洪水一般不可收拾，另外，由于录梦图像真假莫辨，经常被不怀好意的人非商业性的利用，胡编乱造，夫妻互相猜忌，法庭取证混乱，政府进一步修订法令，宣布录梦机跟枪支弹药一样统一管理，限量生产，批准使用，县处级政府和官员以及千万富翁才能配给购买指标。除了少数不怕死又有办法的买走私货让录梦机贩子大发横财外，普通百姓只能看电视台播出的纪实图像（也可能是觉悟更高的领导的录梦图像），以正视听。
所谓假作真时真也假，真作假时假也真，民众鉴别能力差，怀疑新闻的可信度，信誉危机严重威胁国家和社会的安定团结。最后逼得政府痛下决心，宣布录梦机的研制、生产、使用均属违法。
不准做梦了，一切都是真的，国泰民安。偶尔有愤怒的青年揭露某些部门和官员还掌握了若干录梦机，甚至生产流水线，以高科技的工具撒最传统的弥天大谎，但大家都说那是造谣。
我做完了一个白日梦。三十六梦，醒为上。

武侠时代
金庸、古龙、梁羽生、温瑞安四大天王接到王朔的请柬，邀请到其别墅作客，收到帖子的还有李敖、何满子双雄，注明带一圈内女子，但必须不是自己的夫人。
尽管遭王朔炮轰过，但金庸见帖子上云“化干戈为玉帛”，不计前嫌，欣然赴宴，问题是带谁去才体面。想到自己在大陆开的客栈美女如云，金庸便去挑选；执行经理介绍说春雪姐姐才貌双全，但已经被古龙挖走。其实古龙本来是要抓干妹子红袖，不料让温瑞安抢了个先。金庸往客栈各处溜跶，在灌水一号台，一支花样游泳队正在表演，看台上欢声雷动，震耳欲聋，竟有五百多人捧场。金庸大喜，指着领衔主演的那位姑娘，“就是她了，就是她了。”今何在提醒道：“还有更年轻、不施粉的。”金庸道：“人缘第一。”于是南珠有幸与偶像同行。
金庸与南珠是第三对抵达王朔别墅的，温瑞安与红袖妹妹、春雪姐姐已经在沙发上喝茶，古龙因为在飞机上喝醉了酒，正在客房打鼾，王朔和三个女秘书分头应酬。不一会李敖来报到，做伴的是琼瑶姑姑——这是王朔点的名。李敖一进门就对主人表示不满：“你这是厚香港而薄台湾，为什么对他们的政策更优惠？”红袖妹妹笑得酒窝荡漾：“古龙也是台湾人呀。”李敖说：“古龙是死人。”本来笑得花枝乱颤的春雪姐姐花容失色。王朔道：“什么时候两岸统一，当一视同仁。”琼瑶阿姨说：“莫谈国事。”李敖说：“有什么关系。”
梁羽生只身一人赴约，他说：“我创造的女角都是天仙，人间哪有？宁缺毋滥。”温瑞安毫不在意，金庸心里惭愧。
何满子迟到一个小时，与池莉联袂而至。得知池莉也是王朔的安排，何满子并无自选权，李敖心中平衡。何满子不理睬女人，不认识温瑞安，只兀傲的看了两个香港男人一眼，跟台湾男人握手。
人到齐了，古龙还未醒酒。何满子说让他继续醉生梦死吧，多数人不同意。琼瑶姑姑、池莉阿姨、南珠姑娘要去叫醒他，春雪姐姐、红袖妹妹要去温柔地摇醒他，王朔要去粗率地吵醒他，梁羽生建议服他带来的醒酒药，金庸提倡灌他配制的醒酒茶，李敖说：“没有用的，我说过他是死人。”温瑞安笑道：“往他头上泼水，先试清水，再试肥皂水；还不醒，吐口水；再不行，泼尿，尿越骚越好。”
古龙一身尿骚的起来，让红袖替他擦了脸，向大家道歉，要自罚一杯。大家都笑，不允，说还是先吃菜。菜是根据金庸、梁羽生武侠小说中的菜谱做出来的，吃得几位女士略皱美眉，吃得几位男士倒尽了胃口，只好中途撤换，上王朔准备的替补阵容。
王朔殷勤劝酒并请客人评价。金庸说：“此酒醇厚补身，含有天山的鹿茸。”梁羽生说：“加有云南的孔雀粪，有病治病。”女士们迷惑，李敖惊奇：“没有这么玄虚吧，不就是酒精兑水吗？”何满子厌倦：“我不喝也分析得出两样东西，腐烂的米污染了水。”古龙哈哈大笑，“我根本就没尝出什么滋味。”温瑞安笑他：“你不是品酒，连喝都谈不上，你是把酒直接倒进肚子里去了。”红袖说：“古大侠的招式就是一个字：快。”
酒过三巡，女士们不胜酒力，退席吃水果。把女人晾到一边去的男人们毫无顾忌了，趁机品评各自的女伴。李敖说：“琼姑姑是一只老燕子。”何满子说：“池莉阿姨怀念声名狼籍的日子。”金庸道：“南珠姑娘巧笑倩兮，美目盼兮，很古典，但女扮男装会更神秘。”温瑞安道：“红袖娴静，白里透红，如果梁大侠替她稍稍易容，当更完美。”古龙说：“春雪胸脯高，屁股翘，腿直而修长。”大家都背书，王朔大笑：“还是古先生实惠。”李敖说：“没小王潇洒，他都三个。”何满子说：“他是流氓他怕谁。”
王朔笑他扯谈，转移话题，请大家谈梦中情人。梁羽生的玉罗刹，王朔不知道是什么人，温瑞安解释说就是白发魔女，吓了王、李、何一跳，暗想：梁先生喜欢在梦中被人虐待不成？
金庸的是黄蓉，温瑞安一肚子坏水的问：“到底是黄蓉还是翁美玲？”金庸说：“都一样，玲玲就是蓉蓉的转世灵妹。”王朔沉思道：“听说她什么时候死了。”金庸说：“所以央视打算用周迅来代替，可是好多金迷反对……”温瑞安打岔道：“不是金迷，是翁迷，他们抱着你玲玲的遗照刻骨铭心呢……”王朔赶紧说：“往事不堪回首，古大侠谈谈。”
“天使的面容，魔鬼的身材……”古龙双眼朦胧地说。李敖质疑道：“可天使和魔鬼有谁见过？要不让上帝砍了天使和魔鬼的头，重新装配？”温瑞安急忙解释：“现实一点就是中国美人的脸，美国美人的*，北欧美人的大腿。我的标准也一样。”李敖、何满子都觉得无聊，“这需要杂交很多代才成。”
酒过几十巡，酒量最好的古龙却最先醉倒。梁羽生先服了解药，千杯不醉；金庸发内功把酒化成汗，从脚底流出；温瑞安吃了伟大的哥哥；李敖的酒，96%吐回手巾上；王朔叫女秘书代了一大半；何满子一直喝矿泉水。这时上了最后一道菜，古龙抬头两眼昏花的问：“是乌龟还是王八？”王朔笑道：“我看你醉得乌龟认不到王八了。”大家一致批评他说话太损人，连何满子都要罚他的酒，“骂街不是严肃的批评。”王朔求饶，“开开玩笑，活跃气氛，要认真就谈作品吧，请宣传自己，不必谦虚。”
金庸说：“我的作品销量第一，赚钱最多，不过这个仅供参考。别人把我在大陆排第四，亚洲排第二十九，我也不敢当。”
梁羽生说：“我是新武侠小说的鼻祖，占有的读者群年龄最小，所以未来属于我……”
古龙挣扎着起来说：“我的销量仅次于金老，但传诵的格言要更多，加十分……”
温瑞安说：“我暂居老四，不过市场更宽广，比如海外华人……”
李敖冷笑一声，“要论白话文，前五十年，后五十年，都是我第一。”
王朔说：“我现在改行了，述而不作……”
何满子则跟王蒙打电话：“叫文化部稽查大队来，这里有几个鸳鸯蝴蝶神魔派的作家，扰乱文化秩序，把通通给我抓起来！”
众人大惊失色。李敖提醒道：“这不符合法律程序。”王朔劝道：“何老给小弟一个面子，小弟的本意是联谊兼谈生意，经济社会嘛，钞票为先。”何满子作罢，其余人虚惊一场，倾听王朔的业务的具体内容。
“小弟想开一个王朔文学网站，敬请五位屈就版主，同行女伴做副斑竹，只挂个名，无须真上班，顾问费每月5000元。各位意下如何？”
金庸答应回去考虑一下；梁羽生说承蒙看得起；温瑞安表示愿意捧场；何满子说要做就真做，亲自批阅每篇文章；李敖表态每周上班一天，到精品中去圈点精品。南珠等女士询问发表作品方面的优惠条件。
古龙苦笑道：“我都已经死了……”

从百家讲坛到百姓乱弹
百家讲坛终于讲到武侠小说了，在易中天小心翼翼地调侃三国，完成原始积累之后，刘心武肆无忌惮地意淫红楼，于丹变本加厉地污染论语，大有掘地三尺不将经典糟蹋个遍不罢休之势，孔庆东终于大摇大摆地将手伸到武侠界，百家讲坛完美地实现了挂羊头买狗肉的战略转移。
学者们从通俗化的经典到经典化的通俗，一以贯之地道藏于器——商业的道藏于文化的器，它从10米的高台，快乐地跳向金子铺路的地面。
不要担心安全问题，展开翅膀可以确保无事故，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，用的就是这招。欢迎进入武侠世界，牛顿第一定律在这里失效，距离强德拉塞卡极限还远，一不小心跟儒家攀上了亲。
那个北大副教授说，武侠小说中的高手多是用掌（无须炉火纯青地驾驭兵器），喜欢“肉搏”（原话），原因有二。一是枪炮等滑膛兵器没有出现，好像他忘记了远古的初民就善于使用弓箭、投枪，以避免与猛兽肉搏，后来的武侠界也有飞刀、链子枪、流星锤，我怀疑他以前准备过大猩猩、袋鼠的讲义，偷懒粘贴过来了。二是对自己的身体有强烈的自信，认为受儒家“修身”齐家观念的影响。我愚笨，只记得孔子说过“君子无所争”，要比试就射箭、划拳，赢输都喝酒，“胜固欣然，败亦可喜”就是这么来的。儒家爱惜自己的身体，不尚勇，也不推崇蛮力，要比武，宁愿兵器被震飞而服输，也不要胸口挨一掌吐血半升。“墨侠而儒生”的命题轻易地被颠覆，孔墨不打不相识，历经两千多年的对立，由身着对襟衫疑似儒者的孔教授拉皮条，结成了八竿子也打不上的转折亲，可喜可贺。以百家讲坛的垄断资源，孔教授根据轻功给武侠鉴定出道家血缘，根据太极图给太极拳找出阴阳家基因，就无须那么多步骤。
步骤少的数学题简单易懂，符合讲坛的风格，孔教授分析百姓喜爱武侠的心理，源于对体能极限的挑战，跟大家喜欢看奥运会类似。孔教授本人对奥运会的评价是“单调乏味”，大家喜欢看是等着破纪录（挑战极限），只是每届奥运会可以打破多少世界纪录？不知道2004年雅典奥运会期间，孔教授爱不爱看我们的优势项目如乒乓球、羽毛球、跳水，那没有世界纪录可破；刘翔夺冠是不是完美，他可没有破世界纪录；姚明打球他看不看，别提得101分破张伯伦的纪录，就是得82分破科比的纪录，再打个五折都很难，这比赛对孔教授而言有什么看点呢？
武侠小说对孔教授而言，武打是一个看点，他说梁羽生的武侠小说不重视武打的描述，古龙模仿梁羽生，对武打更加忽视。在我印象中，梁羽生的武侠小说非但重视武打的描述，而且还很用心，也很精彩，如果抽掉跟打有关的文字，我想像不出小说会成什么样子；尽管梁羽生确实说过武侠小说可以没有武，但不能没有侠，聊以*而已，谁告诉我梁羽生哪本武侠小说实践过“有侠无武”。
至于古龙的师承，不知道有多少人同意孔教授的结论，其抑古贬梁，为的是扬金。孔教授说金庸武侠小说里的武打充满美感，怎么个美法呢，请看大屏幕（不只一次）——电视剧热闹的打斗场面，很动感，美不美我不说它，我要说的是这讲坛突然变成了演坛，变成了剧介，他是在讲小说呢，还是在演小说？如果演小说，随便哪只猩猩敲一通键盘写出的剧本，也可以拍出精彩的武打场面，何必拿金庸来说事。如果是讲小说，该用文本来解说文本。孔教授用表演艺术来诠释文字艺术，做导演正好，何苦到百家讲坛来趟这坛浑水；孔教授企图蒙混过关，要么是功力不逮，要么是叶公好龙。
孔公不好古龙，他说古龙笔下的侠客不喜欢用剑，是因为剑不实用，装饰而已（武侠小说里的招式是实用的吗？），喜欢用刀，不知道他是统计过还是凭印象。现在我们就来数一数，除了傅红雪用刀，还有哪个高手用刀？李寻欢用飞刀，上官金虹用环，阿飞、西门吹雪、叶孤城用剑，陆小凤用手指；七种武器系列，碧玉刀、长生剑、孔雀翎、多情环、离别钩、霸王枪、拳头，也没有厚刀薄剑。
初步结论：孔教授根本没看过几本武侠小说，他根本就不爱看武侠小说，他是投百姓之好而讲武侠小说。
在中国，人人都可以煞有介事地讲几句武侠，就象在巴西，人人都可以貌似内行地侃一通足球一样，大众话题，趋之若鹜。建议央视还要不拘一格地开放百家讲坛，大胆地吸收琼瑶言情小说、西村兽行的色欲小说，随便谁的长短句，把分坛设到省城、县城、圩镇，发展为百姓乱弹，实现*：代表最火爆的文化现象，代表最有商机的生产力，代表最广大农民的利益。

中外情人节比较谈
一、2月14日•草野会
西方的情人节历史悠久，但既然要移植到中国来，就得服中国的水土。阳历二月，一般是阴历正月，《吕氏春秋•孟春纪》说：“孟春之月，东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北……天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。”复苏的季节，但大地刚刚苏醒，睡眼惺忪，气温较冷，不适宜户外活动，浪漫色彩削减。2/14在中国，没有一个自己的神话传说来支持，显得血统不正，临时开发一个过于功利，初步结论是：西方的情人节在中国的正月不合时宜。
如果把阳历的2/14修正为阴历的二月十四，就好多了。《吕氏春秋•仲春纪》说：“仲春之月，始雨水，桃李华，仓庚鸣，鹰化为鸠……雷乃发声，始电……命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。”鸟语花香，尽情恋爱，连官司都停止了，给私奔开绿灯。春天是繁殖的季节，草木繁殖，人类也要繁衍，《周礼•地官•媒氏》里说：“仲春之月，会令男女，于是时也，奔者不禁。”说的就是阴历二月，青年男女可以自由恋爱，这段时间内私奔野合是不禁止的，无须父母之命，媒妁之言，但疯了一个月，一年当中其它月份就不可以胡作非为了。礼是用来节制的，放纵一月，为的是收敛一年，主流的传统还是要明媒正娶。现在的苗族好像还有某个季节男女交谊草野而合的传统，我在央视的《走遍中国》节目里看到过，在湘西的实地也看到过。
春华秋实，上半年适合恋爱，下半年适合结婚，倡议把阴历的二月十四作为中国的情人节，放假一天，对象为未婚男女。当然，已婚者向领导说明他（她）有婚外情，也应该给假。圣人修节以止欲。
二、七月初七•鹊桥会
七夕的来源虽然古老，且深入民间，我外婆说，那天没有鸟叫，它们都去搭桥了，但作为情人节来理解，历史短暂，积淀不足，有些牵强，充满争议。
阴历的七月水土如何？《吕氏春秋•孟秋纪》说：“孟秋之月，凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用刑戮……命有司，修法制，善囹圄，具桎梏，禁止奸，慎最邪，务搏执。”凄凉肃杀，尽管玫瑰一年四季都有，秋天的稻草比春天的野草更干燥，更方便打滚，古人仍然禁止私奔。
现在当然不必拘泥于时节，问题是牛郎织女的故事宣扬的还是夫妻相爱，尽管寓意可以挖掘，但两千年的习惯使得我们概念先行了，说七月初七是情人节名不正言不顺。
看来把七夕作为夫妻节更合理一些，那条银河好，平日里夫妻沟通不够，隔河千里，心灵需要交流，不因贫贱而易，不因富贵而淫，不因威武而屈。七月初七好，七月秋高气爽，初七正好介于初一和十五之间，不像初一那样喧星夺月，也不似十五那般月明星稀，而是星月共存，和而不同。阴历就是月历，月亮当然是重点背景了，那天的月亮，半圆半缺，半明半暗，圆的那半是明亮的爱情历史，缺的那半暗藏了团圆的希望，阴柔、含蓄、幽怨、纯美，毕竟恩爱夫妻，色欲不能放纵，情意才能绵绵。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”倡议那天放假，对象是已婚者。当然，未婚者有证据说明他（她）有同居伴侣，也应该给假。
有些商人问：你怎么就一定要让这两个日子对决一番，争个谁正谁副，不可以都作为情人节吗？你当然喜欢了，花可以多贩卖一些。但是那不行，古代有条件的男人可以有多个女人，却只有一个妻子；我们现在也没有谁把阳历元旦当作过年；还是那句话：圣人修节以止欲。书包网电子书分享网站

金庸武侠小说是一件百衲衣
一、金庸武侠小说是如何煮成的
1、金庸武侠小说中的人物
和尚——能文能武，深不可测，很少念经；
道士——鹤发童颜，爱好云游，并不传道；
喇嘛——异国风味，武功高强，前倨后恭；
尼姑——徐娘半老，风韵犹存，虽入佛门，凡心未泯。
皇帝——阿斗复活，烂泥扶不上壁；
王爷——戴绿帽子的乌龟，替别人养儿女，毫无怨言；大有破除财产私有的觉悟，共产主义的萌芽。
贵妃——红杏出墙，妇女解放运动的先驱。
公主——天香国色，至善至美的化身；
太监——还有性功能，与命运抗争的榜样。
文臣——范仲淹式名臣的后代，慷慨激昂；
武将——岳飞式名将的第N代弟子，大义凛然；
公子——不学无术、又丑又笨的色狼；
小姐——才貌双全（跟公子是同胞兄妹）；
丫鬟——机智勇敢，插科打诨；
家丁——助纣为虐，标准的奴才。
土匪——以武犯禁，革命的先锋；
小偷——替天行道，地下党员；
流氓——榨脂揩油，稍加改造可以吸收进统一战线；
保镖——跳梁小丑，需要批评教育。
乞丐——人穷志高，无产阶级的代表；
基本上就是这些货色，绝对没有平民百姓，料定你不熟悉，所以金先生想怎么写就怎么写。聪明绝顶，愚蠢到底，忠厚如土，奸猾如油，反正要将性格发挥到极至，简单而朴素，但典型化是谈不上的，类型化而已。金大师想学巴尔扎克吧，可惜画虎不成反类犬。小说中的主要人物，几乎都有外号，外号就是人物的名片，就是人物性格的标签，一出场便定性了，也省得你看不出他的心事。比如《天龙八部》里一个人，名字叫包不同，外号叫“非也非也”，他开口便是“非也，非也”，说话做事都要与别人抬杠，多次登场亮相，就好象疲劳式轰炸的拙劣广告，观众还不厌倦，那是我国国民涵养好，有耐心。你说作品里的人物千篇一律得没有个性吗？也不。瘸子、独臂、驼背、歪脖子、独眼龙、聋耳、瞎眼、侏儒、巨人、竹竿痨病鬼、胖冬瓜、六根指头、心脏在右，妖魔鬼怪，应有尽有，简直可以开残疾人运动会。
2、金庸武侠小说中的武功
正派的神功，邪教的魔功，女流的妖功，丐帮的鬼功，看似界线分明，其实师出同门：地外文明。都可以超越极限（而不是挑战极限），隔空可以伤人，作用力不需要反作用力；石破天往下跳了还可以翻身飞上来，而不需要任何依靠（《侠客行》），把一毫升空气理解成一张蹦床，赋予反弹之能事。作为生物的人克服万有引力还不算太玄虚，作为死物的铁弹毫不遵循抛物线的轨迹而随意拐弯，就玄虚之至了。或许金科学家研究出了香港版的相对论，现代导弹就是根据金院士的理论研制成的。
拳脚刀剑被传统的武侠小说写滥了，金先生就标新立异。什么用具玩具都可以做武器，樵夫的柴刀，木工的锯，铁匠的锤，确实杀得死人；农夫的扁担，船夫的桨，布商的尺，也好说，毕竟那些东西有一定的硬度；书生的毛笔，公子的纸扇，小姐的丝巾，自身都弱不禁风……甚至连鲜花都可以吸血，嫩叶都可以吃肉。什么活动游戏都能够变武打，吃饭、喝酒、喝茶的时候，饭碗、筷子、茶杯都得准备换一套，以刺激消费，拉动内需；连棋、琴、书、画也未能幸免，被金先生的杀气奸污。
3、金庸武侠小说中的武功门派及帮会
正宗的武术四大家是少林、武当、峨眉、崆峒，因为大家熟悉，金先生少写甚至不写，省去了可能犯常识性错误的麻烦。金先生的江湖帮会是历史式的。太有名气的绿林组织，金先生基本上不写，怕被稍具历史常识的人揭穿；红花会，天地会，丐帮，等等，教科书上没有，你只得全盘接受。
金先生的武功门派是地理式的。五岳都被他玷污了，一般人只知道嵩山有少林寺，金先生说你孤陋寡闻，泰山、华山、恒山、衡山都有某某寺或庙或院。你不懂就好，天山、昆仑、长白山、五指山还有呢。我没有看尽金先生的全部小说，不知道他在黄山、庐山、雁荡山开张了新的门派没有，猜测长江派、黄河派、淮河派、钱塘江派、珠江派、闽江派是会有的，鄱阳湖派、洞庭湖派、太湖派、西湖派也应该有，江湖嘛。滔滔江水被金先生赋予神功，杀气腾腾向东、向南流，渤海、黄海、东海、台湾海峡、南海冷笑着严阵以待。总算金先生没敢搅浑那碧蓝色的海水，或许侠客们的剑直沉江底，流不下去，或许金先生明白黄河文明古国出不了足以做小说材料的海盗。
4、金庸武侠小说中的情节逻辑
门派之间的争风吃醋、武林秘籍的你抢我夺、永不枯竭的宝藏的探寻、恶性循环的复仇、只出汗不流血的反清复明，是金庸武侠小说的核心内容。这无可厚非，维护集团利益、虚心好学、人为财死、有仇不报非君子、爱国主义都可以理解，再说武侠小说似乎只能写这些玩意。问题是故事的基础和情节的展开。一开篇就是两个人打，力大如牛，身轻如燕，身形如鬼魅，你以为是双雄，其实他们的功夫只处于武术金字塔的底层；中间是一群人乱打，一个比一个厉害；最后是一个扫地的老头，把正打得不可开交而你认为是绝代双骄的两个人都制伏。这种写法金先生自以为是烘云托月，可惜泛滥得如大禹治水时的中原。小说里面的人全不务正业，皇帝不去治国，文臣不去上班，武将不去练兵，佛教徒不去念经，平民百姓不去经商或者务农，连乞丐都不去讨饭，一窝蜂的打打杀杀，似乎我们中国人的祖先都游手好闲。
双胞胎、男扮女装、易容、蒙汗药，金先生明知读者看厌了，还是要往这庸俗套子里钻，希望推陈出新。很遗憾就算他是孙悟空，也翻不出如来佛的手掌心。好象事后他觉察到了未尽如人意一样，在《侠客行》后记里自欺欺人地做了一番辩解；其实那种苍白无力的解释对金庸迷们来说可有可无，对非金庸迷们则毫无用处，一句话：多余。
单田芳表示他不会去做金庸小说的评书，因为那里面的人物出场无逻辑性，好象天降神兵，难以交待。太多的雷同表示金先生突破不了自我，太多的巧合说明金先生极不负责任地愚弄读者。无逻辑的情节连缀就象用鼻涕粘贴，龌龊而不可靠。
金庸迷说，金先生的小说洋洋洒洒，根深叶茂。据说《天龙八部》是金先生最好的小说之一，我看完之后却一头雾水。开场是一个脓包似的段誉和一个错爱脓包的美女，过了三分之一的篇幅还在围绕那对男女胡缠乱搅，以为这对金童*该是中心人物。不料一个屠夫似的萧峰跳出来，金先生迅速把段誉抛弃而把镜头集中到萧峰身上。三分之二以后，又冒出一个天才僧人，金先生赶紧把萧峰晾到一边，转而把笔墨泼到和尚身上，给不解风情的出家人讨老婆却不让他还俗。此种妻不如妾、妾不如偷、三心二意的写法看似金先生风格多变，实则是信手涂鸦，信口开河，是对《水浒传》的东施效颦。脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，也还有一定的轨迹；金先生是却想演冰上芭蕾，可惜拐弯跳跃都不自然。我怀疑金先生一开始确实有意栽培段誉，过程中发觉他不争气，休掉他，另娶萧峰为大姨太太；又担心段誉与萧峰争宠，干脆再娶一个二姨太，与三人保持等距离交往，谁都休想成为正室。这样揣测金先生还算客气，刻薄一点说，或许金先生中途写不下去了，但是没有卡夫卡毁灭的勇气，强要敝帚自珍，狗尾续猪，非得完成那部巨著不可。只是那百万字的宏篇巨制成了畸形怪物，糟蹋了纸张。假设比喻它是一棵树，“叶茂”可以说，“根深”就骗人，而且树干、分枝、分枝的分枝，三位几乎一样粗，自然界无论如何都不会长出这样的歪树，金先生却把病态当艺术风景。
据说《鹿鼎记》是金先生的封笔之作，是对自己武侠小说创作的总结，透露武功之次要，计谋之首要，意即否定武侠小说，似乎良心发现。事实上金先生绝对不会反对别人继续看他的武侠小说，相反，他半点都容不得王朔等人的批评。自己丧失了创作的欲望甚至能力，就劝别人也不要写；自己不以身作则，居然排斥同行。其实大家都是为生存而拼搏，高手欺世盗名，低手混碗饭吃，谈何高尚和低贱之分。在西方，《堂吉诃德》一出，骑士小说就迅速消失，寿终正寝。金先生不是塞万提斯，永远达不到那层境界，甚至根本就没有这个勇气。
二、金庸作为一个武侠小说家的实质
1、历史修正家——金博士告诉你南宋偏安于江南一隅是因为赵高的私心，灭亡则是朝廷没有起用侠客们做将军（《射雕英雄传》），毫不理会历史上北人南征屡屡成功的经验。乾隆是汉人（《书剑恩仇录》）……金博士是很懂历史的，他不会不通，他是故意不通，有恃无恐的不通，仗势欺人的不通，故作惊人的不通，玩世不恭的不通。
2、野史撰写者——金国王爷娶别人的孕妇为妻，成吉思汗招汉人为驸马（《射雕英雄传》），野小子可以随便跑进后宫与初次见面的纯洁公主同床，（《碧血剑》）皇帝点别人的情人为妃子，被情敌绑架，（《书剑恩仇录》）大理国的王后跟乞丐野合，和尚入赘皇宫（《天龙八部》）……喜欢意淫吗？
3、神魔故事大王——金文豪自己认为“武功是不可能的，性格是可能的”，不知该用那派哲学观来解释——武功的高低绝对会影响性格的形成和发展。性格仅仅是可能的，而不是历史的或者是现实的。以未来的性格去演绎历史，就是金庸武侠小说的精华。他以假乱真，蒙骗到一些人，就肆无忌惮地弄假成真，最后是心安理得地当真不假。
4、小学语文教师——金教授告诉你古代不用“思考”而是用“琢磨”，不是用“失礼”而是用“有僭”，该用“盘算”代替“计划”，“合议”替换“讨论”……如此而已。但金教授绝对不告诉你那个时代疾与病、饥与饿、怨与恨、喜与乐其实跟今天的用法也是大大的不同。避重就轻，自相矛盾，全然不顾语言环境的一致性和整体性，或许文学博士认为你水平太低，不屑于跟你玩真格的。
5、初中地理教师——金老师告诉你天山在新疆，蒙古有草原，长江向东流，燕山雪花大如席……抄书当然不会错，可那谁不会？
6、业余导游——金先生开旅行社，你没有去过哪里金导游就写哪里。冰山上百年一遇吃了可以长寿的雪莲，西桑板纳一棵树冠比足球场还大的榕树，蒙古草原上的雕可以载起两个人飞，蛇岛上几百亿万条蛇，沙漠中的废墟，不知名的村庄下的地窖，名山里但不知何处的洞穴……反正你一辈子也找不到。要看游记，实在犯不着求他。
7、武术解说员——金大侠告诉你过去的人打架，一秒钟可以挥十拳，你眼花了是不是？不要紧，金大侠看得清清楚楚，给你慢镜头反复回放，花一分钟跟你从容地解说。如果你想跟上比武的节奏，也有办法，就是一目十行的看下去，知道最后谁打赢了就行，当然往往不到结尾是分不出胜负的，也就是说，里面的人在瞎打，你在瞎看，就好象一场零比零的足球比赛。金大侠还告诉你，高手相争，只能是一招一式的来，对手出了十三拳，不可以回击他十五下，即使一边光速比另一边音速快，否则金裁判要判违例或者犯规。金庸的比武规则不是拳击规则，而是围棋、象棋规则（不可以连下两着）。
8、超级厨师——金厨师告诉你一道菜怎么做才好吃，辽宁的蘑菇熬云南的野鸡，东海的鲨鱼头烹西藏的豆腐汤，泰山顶上的鸟炒鄱阳湖底的草，王府的辣椒凉拌荒野的狐狸……原料难找是不是？没关系，那就鸡不要拔毛，猪不要洗肠，鱼片要生吃，萝卜剁得稀巴烂……不好吃是不是？那是你功夫不到家。其实按照金厨师的方法，你也可以创造无穷无尽的菜谱，与他交流。
9、江湖郎中兼丹士——金大夫告诉你如何配药，有病治病，没病补身，滋阴壮阳，肉枯骨，发秃头，华佗再生。遗憾那时没有发现爱滋病，否则金大夫该有包治的处方。不知金大夫私下是否炼丹。
总之，如金庸迷所说，金先生是百事通，金先生的小说博大精深，是百科全书；如非金庸迷所说，金先生是百事不通，金先生的小说是百科残书。
三、金庸武侠小说是一件长袍
1、衣领——又窄又浅。开篇的窄，主题的浅，要靠它来提携整件衣服，实在勉为其难。
2、衣身——又宽又长。场面宽得空虚，与身体若即若离，骨瘦如柴还是腰粗如桶，全然看不出，缺陷是可以掩盖一些，漂亮却无法体现。篇幅长得多余，长袖遮手，下摆拖地，四肢隐藏，不论是健全还是缺胳膊少腿，绝对通用。动辄百万字，实在是浪费纸张。并非量体裁衣。
3、衣料——碎布组成。历史、地理、文坛、武林、庙堂、江湖、宗教、饮食、医药等等百合一。可惜不是一块整布，强要弄到一起，缝而不裁，打它无数补丁，成为一件百衲衣。
4、裁缝——手工针线。想要谁出现谁就出现，想发生什么事情就发生什么事情，随心所欲，胡拼乱凑，毫无逻辑。
5、结论——不适合现代人穿着。书包网 txt小说上传分享

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