爱华网《内经》文本
丁、雷公受解
述者芃澜
丁 雷公受解
黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：“子知医之道乎？”
雷公对曰：“诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。足以治群僚，不足至侯王。愿得树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明。上通神农，著圣教，疑于二皇。”
黄帝曰：“善！无失之。此皆阴阳、表里、上下、雌雄相输应也。而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝。”
雷公曰：“请受道，讽诵用解。”
雷公曰：“阳言不别，阴言不理。请起受解，以为至道。”
黄帝曰：“子若受传，不知合至理，以惑师教，语子至道之要。子言不明不别，是世主学尽矣。”
《素问．著至教论篇》
“讽诵用解”，是雷公传承学习的方法。
“解、别、明、彰”，杨上善说“习道有五，一诵，二解，三别，四明，五彰”。这是雷公阐述自身使命时特别提出的，对于一门医学的树立，在雷公看来，不仅要能够治群僚，更重要的则是“至侯王”，这样才能使黄帝之学彰。对于当时的各种学问来讲，彰显其地位，至关重要的不仅仅是治疗的方法和效验（经术），而是能够与“树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光”的术数体系结合起来，从而成为《医道》，这样才能使经术彰。这就是《黄帝内经》中《医道论篇》（1）的由来。
本段文字中，黄帝所转述的“至道之要”全文都遗失了，这与《内经》中其他情况是一样的，关键性的内容被匿藏了。在马王堆中出土的竹简中有《天下至道谈》一篇，因文中原有这一题目，故名。通篇主要谈房中，但文中有一句“人生而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，损生者色也，是以圣人合男女必有则也。”循着“食与息”而探讨人体奥秘，这是《内经》医道的主流，而循着“合男女”的思路而探讨人体奥秘的则是房中之学，循着“息”的思路探讨人体奥秘的则是神仙一流。
一、至道之要。
根据雷公的受解，引出了《内经》中的几种文体。
1、解。解释。《文心雕龙·书记》云：“解者，释也，解释结滞，征事以对也。”解作为一种文体主要是为剖析疑难，解除困惑而作。黄佐《六艺流别》说：“解者何也？判也。从刀，判牛割会，讲说分析之意，以名文也。”如《素问．脉解篇》、《素问．针解篇》等
2、别。《增韵》：“解也，诀也”。别作为文体，过去并没有被重视，但在《灵枢》中是有专门以别而作为文体的。如《五癃津液别》、《经别》。别侧重于进一步阐述，加以区别。同时，别也是一种非常重要的学习方法。在《素问．示从容论》中，雷公提到“别异比类”，这正是《内经》研读甚至是中医陈理的基本方法。对此，我们还要专门探讨。
3、论。是古文中最常见的一种的文体，也是最古老的一种文体。姚鼐将论辨文体的源头追溯到春秋战国时的诸子学说。吴曾祺认为“论”之名始于古圣贤的问答之辞，如《论语》。其后，诸子百家为了阐述自己的学说而写的论著也多为论。论主于议论、陈述事理，《说文》云：“论，议也。”《释名·释书契》曰：“论，伦也，有伦理也。”陆机云：“论精微而朗畅。”刘勰《文心雕龙·论说》指出论说文的文体特征：“论也者，弥纶群言，而研精一理”、“论如析薪，贵能破理。”论体在《素问》中占据了绝大多数内容。而在《灵枢》中则并不多。我有个观点，黄帝是以九针体系为标本，通过探索九针之道，从而构筑起了“医道”，所以《素问》内容大多数是属于医道论篇。
阳言不别，阴言不理。应该说，解和别各自从不同的角度去进一步说明或者阐发经文，是非常重要的内容。
理的本义是玉石内部的纹理，引申为按照玉石内部的纹理剖解玉石。后来多用来指事物的规律。
阳是明，阴是隐。明说的内容，不需要区别，而隐语则难以理解。因此，雷公希望黄帝能够明言。这就是医道论篇的由来。
世主，就是君王。《庄子·渔父》：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下。”宋苏轼《续欧阳子》：“朋党论>小者复用而肆威，大者得志而窃国，善人为之扫地，世主为之屏息。”《三国演义》第三回：“且说曹操当日对何进曰：‘宦官之祸，古今皆有；但世主不当假之权宠，使至于此。’”清刘大櫆《删录序》：“荀子>孔子没，圣人之道衰，谲诡权变之士出，争以其言干世主，著书者纷纷出焉。”世主行的圣人之道，世主学，在这里指称的就是黄帝之学。
黄帝对于雷公的疑问，是带有批评意味的回答。他指出：世主学尽于此，接下来则要靠受传之人，“合至理”加以领悟，否则就会觉得不明不别。这就是“至道之要”了。
对于经的传承而言，一方面要依靠可以书之文字的医道论篇，来揭示要义，另一方面，则依靠受经者的实践，不断“与经相明”，而加以充实和领悟。即“合至理”。而这一点是研究《内经》者常常遗忘的。黄帝在此，早已明确地提出，讽诵与用解二者缺一不可。
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（1）《素问》与《灵枢》的关系在历史上很少加以明确过。其实《灵枢》是黄帝所述的《针经》，历史上有过《九灵》、《针经》、《九卷》等多个名称，更切近于所谓“经术”。而《素问》则用皇甫谧的话来说就是显得“论事暇远”，更切近于“理”。《灵枢》起自“九针”，但所依赖成书的大部分内容，却并非“九针系统”，而属于黄帝一派杂合诸家见解而开创的一派新的“针道”。其所依赖的是经脉体系的建立，并通过经脉而诊而针，这一过程所需要的知识体系非常庞大，因此必须借助新的篇章分别加以表述，从阴阳四时、五脏六腑等各个层面加以阐发，这样才能起到“弥合诸经，杂合为一”的效果。而《素问》就是倾向于这一目的的，也就是所谓的“医道论篇”的合集。医道论篇是经术的基础，而经术却是促成医道论篇成形的标本。即所谓“验”。把《灵枢》与《素问》结合起来，才能比较完备的看出黄帝比疑二皇的雄心，就在于建立起一整个中医学的体系。因此，《黄帝内经》表面看起来是一本讲针刺的书，但实际上已经远超这一内容，而上升为“原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百年之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。”（《汉书．艺文志》）医学开山奠基之作。事实上，我高度怀疑根本就没有另外一本《黄帝外经》，所谓《内经》、《外经》就是指《素问》和《灵枢》。因为这两本书就已经完成了《艺文志》所说的“经”的全部任务。
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