爱华网（1）思
思，容也。——《说文》
思曰容，言心之所虑，无不包也。——《书·洪范》
念也，虑也，绎理为思。又愿也。——《六书总要》
“思”，繁体字写做“恖（xìn）”，“心”的上面加“囟”。囟门是婴儿大脑发育完成最后闭合的地方，代表大脑。后囟门一般在出生后3个月闭合，前囟门要到1岁半才闭合。道家认为脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”。所以“思”几乎涵盖了人的所有心理活动，是先天本能与后天意识的结合统一，是仅次于悟的层次。
“思”者，上为“田”，下为“心”，“心之田”就是所谓“境由心造”。这就是说环境、运势、人生的美丑、吉凶、是由心境的快乐与否而决定的。出于佛语“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”
人之一生，瞬息万变，不得意事常有。若因此而郁郁寡欢，则失之大也。天下事，福兮祸所倚也。情系心生，境由心造，待事若此，善莫大焉。日常生活处事待人接物之中，相随心转，身随心转（身是体质），环境随心转，是心转境界，不是境界转心。
苏轼有个名句：“水光潋滟晴放好，山色空蒙雨亦奇。”意思是说，在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。不同的事物，不同的情景，在不同的心境里，所得到的将是不同的感悟。 所以，良好的情绪，和谐的氛围，宜人的景致，皆是由自己的心态来决定的。而心造贵在拥有一颗平常心，以平常心观不平常事，则事事平常。得意淡然，失意坦然。不以物喜，不以己悲。怀平常心，谋平常事，过平平常常的日子，我们的心境才会是平和的。但是，平常心不是看破红尘，更不是消极处世。平常心是一种境界，反而是一种积极的生活态度。人生在世，不如意事十之八九。看不顺眼的人，看不过去的事，多如牛毛。“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，若能以平常心来把握自己，则“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”没有了怨恨心，生活自然和谐，心境自然安详。这就是《书·洪范》中讲的：“思曰容，言心之所虑，无不包也。”
古人说：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。”即是说，人无完人，所以有德行的人不责备于他人。如何宽厚待人呢？ 明人洪应明说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”这里就给我们说了三件事，这三件事就是我们去除怨恨和远离祸害的方法，第一个就是不责备怨恨别人；第二个是不宣传诽谤别人的隐私，不背后说人闲话；第三个就是忘掉过去不好的、坏的、抱怨的。这三件事能够做到，我们的人生就会马上豁达。
“心本无生因境有！”这是毗舍浮佛的名言。经云：“心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。”这就把心与境，境与心的关系说得一清二楚。心既因境而有，境亦不能离心独立，因境系因缘生！无有自体。比如镜影！虽有万别千差之相，如无镜光，影不能现；境亦如是，无心境无成，即或有美景佳境，无心领受鉴赏，有亦同无。心与境既相对而生，离一即无，则境与心，皆非真实，同属虚幻之影明矣。
随着人类社会与人类文明的发展，人们逐渐发现，在生产力提高、经济增长及物质产品不断丰富的同时，人类不仅失去了青山绿水，失去了蓝天白云，更为可怕的是人类自我的心灵也受到了现代社会物欲横流的侵蚀。人类不仅要在自我生存的环境中去寻求环境保护的意识，与此同时人类的心灵与精神家园同人类的生存环境一样，遭到了物欲横流的污染，也需要进行环保。许多人虽然物质生活水平提高了，物质享受丰富了，但这些人并不快乐，心灵依然痛苦，精神依然烦恼，当今时代的人们普遍有一种感觉，活得太累，人们为什么会觉得活得太累，那是因为人们在当今的社会与生活中，只有物欲的诉求与满足，没有确立与寻找到人生的价值与意义。人们在了无价值与意义的人生中生活，就会觉得整个社会犹如一台紧张运行的机器，每个人只不过是这台机器上微不足道的小小螺丝钉，在这种紧张而程序化的社会模式中，人们看到的人类世界是充满了痛苦、烦恼与焦虑的社会，自己的心灵与精神也难以得到安顿与清净，由于这种烦躁不安的心绪，人们所营造出的一片心境世界，不再是“天地与我并生，而万物与我为一”的人与自然、人与社会和谐、合一的祥和景象，而是充满了怨恨、充满了愤愤不平的人间景象。
苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的大千世界。
一位朋友谈到姑婆的故事，说这个姑婆一生从来没有穿过合脚的鞋子，常穿着巨大的鞋子走来走去。晚辈如果问她，她就会说：“大小鞋都是一样的价钱，为什么不买大的？”其实，有生活里我们会看到很多这样的“姑婆”。许多人不断地追求巨大，其实只是被内在贪欲推动着，就好像买了特大号的鞋子，忘了自己的脚一样。所以，不管买什么鞋子，合脚最重要，不论追求什么，总要适可而止。适合的才是最好的。《六书总要》里面讲：“念也，虑也，绎理为思。又愿也。”所以，你的愿望决定你的幸福指数，愿望没有了限度，就成了欲望，欲望就成了烦恼，这就是一切烦恼的根源。也是一切疾病的根源。
《灵枢·本神》说：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”意思是说，心理活动形成了意，保存的意就是记忆，叫做志。根据记忆进行变通的考虑就是思，基于思考对将来有预测期待就是虑，对虚幻还没发生的事情进行抽象思维就是智。
思是又是“七情”之一，与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列，属于人之常情。激烈和过度的情绪变化，会影响脏腑、气机的运行。《素问·阴阳应象大论篇》说“思伤脾”。《素问·举痛论篇》说“思则气结”。意思就是说过度地思考问题，用心用脑过度，就会使气机阻滞，影响消化和吸收功能。很多人饭后就觉得困倦，非得睡觉不可，其实就是思虑与脾胃气血产生了矛盾，导致身体顾此失彼。有的人喜欢在吃饭的时候看书、读报、讨论思考问题，最终导致消化不良，这就是因思伤脾。而有的人吃得过饱，饮食过量，肠肥脑满，也就没了心思去研究思考问题，这就是因食伤思。人想要保持旺盛的斗志和求知欲，还是吃个七八分饱，留点儿饿的念想为好。这里我们就知道了，思是因为愿望在不断增长，变成了欲望，过度的思，就成了脾胃疾病的根源。这个不但我们从理论上来讲，从《皇帝内经》，从生活中，我们都会得到验证。
《灵枢·本神》说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。”这是说因为过度害怕，出现了心慌心跳，加上思虑过重，最后伤神，出现莫名无由的恐惧，吓得遗精、大小便失禁。 这里就说明了，更加深度的思虑，就会造成的非常严重的后果。
（2）想
想，冀思也。注希冀而思之也。——《说文》
意之也。物未至而意之也。——《增韵》
“思”是不及物动词，“想”是及物动词。思是自思，也就是考虑自己的事。想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物。所以习惯上说我想你，不能说我思你；从字形上，我们可以发现，这个字是由“相”、“心”组成的，简单说就是相应的心。所以《说文》里面讲：“想，冀思也。注希冀而思之也。”这里还有第二层意思，在注疏里面体现出来了，叫做希冀而思。就是希望对方（环境）如何如何。这里同时也说明了我们上面提到的，愿望到欲望，幸福到痛苦，这是一个程度的过度。
老子说过：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”可是，我们今天的社会从小灌输给人们的思想就是竞争、斗争、名利、货殖、攀比，等等，使得很多人忘记本性。张仲景《伤寒论·序》里面讲：“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内”。意思是说，人们只知道争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利。重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。所以，这些人真的需要改变价值观，进行一些“忘我”的治疗了。这个“我”，就是被后天环境塑造的思想。改造思想，确实是我们的当务之急。
那么我们怎么办呢？《素问·上古天真论篇》中提到了一个理想的做人境界，那就是先天本能欲望和后天意识思想的完美统一结合，也就是做圣人的境界。书中说：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬淡为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”意思是说，比起出世离俗的真人和至人而言，圣人不仅顺应天地的变化，与自然和谐共处，而且入世随俗，和普通大众和谐共处，不愤世嫉俗，不标新立异，无论穿着打扮，还是行为举止，都随自己的心愿，也让别人看着舒服。外面没有加班加点、点灯熬夜的工作，内心没有什么想不通、整不明白的思想，过着平平淡淡、坦然从容的生活，能自得其乐，用不着求别人，形体身躯功能健全，不残不缺不痿不废，活个百八十年没有问题。这就告诉我们如何找到无争的境界与现实社会的结合点。
“想”者，上为“相”，下为“心”，“心之相”，就是所谓“相由心生”。这与“境随心转”相辅相成。五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。
《心相篇》开篇就说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。”意思是说，心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。这是两个方面，如果把这个面反过来说，也就是这个人心里的想法，决定了他的行动和相貌，同时也决定了他的旦夕祸福。所以，老子在《太上感应篇》上说：“福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”
改变思，可以把我们从欲望的苦海里面拉回来，可以把我们从怨恨心、不平的心导致的脾胃系统疾病中康复回来。然而，改变想，可以把我们从盼望心、相应心中超脱，以使我们可以自我控制我们的生命健康，可以调控我们的身体健康。既然我们的情绪是导致疾病的根源，那么，思想就是导致情绪的根源。错误的观念导致不良的情绪，不良的情绪导致相应的疾病和际遇。
反过来说，如果我们通过修身，达到可以反省、改变错误的观念，就会和谐我们的内心环境，也就是减少甚至祛除不良情绪，那么，这就是对疾病和生命和谐最大的一个预防。如果通过修身，更进一步的来完善自我，我们甚至可以达到从反省、改变到观想、控制的改变，那就是我们不但是预防疾病的问题，更是解决和治疗疾病的问题。大家知道佛家有观想的法门，更有内观的法门，都是在修炼对思想的控制力。道家有观想治病法，控制和驾驭自己的思想，就可以治疗疾病。这和西方科学发现的心想事成的秘密，《谁知道答案》的原理是一样的。确切的说，还不如我们传统的理念更加完善。但是他们比我们传统文化晚了近五千年。这就再一次证明了祖先的智慧，是具有根本性的，前瞻性的。只有从传统文化里面，我们才可以找到万事万物的根源。并且，随着我们越来越接近绝对真理的观念，我们就慢慢接近了“道”，接近了自然和宇宙的真相，这也我们了悟生命的必修课。
