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五帝本纪之一（结语、太史公曰，索隐述赞，常用典故）
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。⑴故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，⑵帝舜为有虞。⑶帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。⑷弃为周，姓姬氏。⑸
⑴【集解】徐广曰：“《外传》曰‘黄帝二十五子，其得姓者十四人’。虞翻云‘以德为氏姓’。又虞说以凡有二十五人，其二人同姓姬，又十一人为十一姓，酉、祁、已、滕、葳、任、荀、釐、姞、儇、衣是也，馀十二姓德薄不纪录。”【正义】釐音力其反。姞音其吉反。儇音在宣反。
⑵【集解】韦昭曰：“陶唐皆国名，犹汤称殷商矣。”张晏曰：“尧为唐侯，国於中山，唐县是也。”
⑶【集解】皇甫谧曰：“舜嫔于虞，因以为氏，今河东大阳西山上虞城是也。”
⑷【索隐】《礼纬》曰：“禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。
⑸【集解】郑玄《駮许慎五经异义》曰：“《春秋》《左传》‘无骇卒，羽父请谥与族。公问族於众仲，众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏’。以此言之，天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出。故《世本》之篇，言姓则在上，言氏则在下也。”
太史公曰：⑴学者多称五帝，尚矣。⑵然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，⑶荐绅先生难言之。⑷孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，⑸儒者或不传。⑹余尝西至空桐，⑺北过涿鹿，⑻东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。⑼予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，⑽顾弟弗深考，⑾其所表见皆不虚。⑿书缺有间矣，⒀其轶乃时时见於他说。⒁非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。⒂
⑴【正义】太史公，司马迁自谓也。《自叙传》云“太史公曰先人有言”，又云“太史公曰余闻之董生”，又云“太史公遭李陵之祸”。明太史公，司马迁自号也。迁为太史公官，题赞首也。虞憙云：“古者主天官者皆上公，非独迁。”
⑵【索隐】尚，上也，言久远也。然“尚矣”文出《大戴礼》。
⑶【正义】驯，训也。谓百家之言皆非典雅之训。
⑷【集解】徐广曰：“荐绅即缙绅也，古字假借。”
⑸【正义】系音奚计反。
⑹【索隐】《五帝德》、《帝系姓》皆《大戴礼》及《孔子家语》篇名。以二者皆非正经，故汉时儒者以为非圣人之言，故多不传学也。
⑺【正义】余，太史公自称也。尝，曾也。空桐山在原州平高县西百里，黄帝问道於广成子处。
⑻【正义】涿鹿山在妫州东南五十里，山侧有涿鹿城，即黄帝、尧、舜之都也。
⑼【索隐】古文即《帝德》、《帝系》二书也。近是圣人之说。
⑽【索隐】太史公言己以《春秋》、《国语》古书博加考验，益以发明《五帝德》等说甚章著也。
⑾【集解】徐广曰：“弟，但也。《史记》、《汉书》见此者非一。又《左思·蜀都赋》曰‘弟如滇池’，而不详者多以为字误。学者安可不博观乎？”【正义】顾，念也。弟，且也。太史公言博考古文，择其言表见之不虚，甚章著矣，思念亦且不须更深考论。 ⑿【索隐】言《帝德》、《帝系》所有表见者皆不为虚妄也。
⒀【正义】言《古文尚书》缺失其间多矣，而无说黄帝之语。
⒁【索隐】言古典残缺有年载，故曰“有间”。然帝皇遗事散轶，乃时时旁见於他记说，即《帝德》、《帝系》等说也。故己今采案而备论黄帝已来事耳。
⒂【正义】太史公据古文并诸子百家论次，择其言语典雅者，故著为《五帝本纪》，在《史记》百三十篇书之首。
【索隐述赞】帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明扬仄陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！
五帝本纪中之典故
阪泉师：《史记·五帝本纪》："（黄帝）与炎帝战于阪泉之野。"阪泉，在今河北涿鹿县东南，亦说在今山西运城县南（见宋·沈括《梦溪笔谈·辨证一》），或说在今山西阳曲县东北（见《左传·僖公二十五年》）。后以"阪泉师"指正义之师。
吴恭亨《诸将》诗："无道共诛洪宪帝，有辞来会阪泉师。"洪宪帝，指袁世凯。
阪泉氏：即蚩尤。相传蚩尤居阪泉，故称。《逸周书·史记》："昔阪泉氏用兵无已，诛战不休。"宋·罗泌《路史·后纪四·蚩尤传》："阪泉氏，蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。
吹尘：《史记·五帝本纪》“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”张守节正义引《帝王世纪》：“黄帝梦大风吹，天下之尘垢皆去。又梦人执千钧之弩，驱羊万羣。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也，天下岂有姓风名后者哉……’於是依二占而求之，得风后於海隅，登以为相。”后以“吹尘”为得良相之兆。明· 张煌言《寿鲵渊张相国》诗：“蚩尤欲殄梦吹尘，胥靡爰登歌作礪。”
吹尘之梦：同“吹尘”。《太平广记》卷四九二引《灵应传》：“贵主得吹尘之梦，知君负命世之才。”
电绕枢光：《史记·五帝本纪》“黄帝者”唐·张守节正义：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘。”后因以“电绕枢光”为诞育圣人之典实。《艺文类聚》卷七七引南朝·梁·沉约《光宅寺刹下铭》：“寿丘靉靉，电绕枢光。周原膴膴，五纬入房。”
电绕：同“电绕枢光”。宋·陆游《瑞庆节贺表》：“虹流电绕，适当圣作之辰；鰲抃嵩呼，共效寿祺之祝。”
电绕璇枢：同“电绕枢光”。宋·陈亮《点降唇·圣节》词：“电绕璇枢，此时昌运生真主，庆联簪组，喜气生绵宇。”
璇枢电绕：同“电绕枢光”。宋·柳永《送征衣》词：“过韶阳，璇枢电绕，华渚流虹，运应千载会昌。”
璇枢绕电：同“电绕枢光”。宋·赵福元《沁园春·寿朱漕》词：“华渚流虹，璇枢绕电，期迈三朝嵩降申。”
驱羊：《史记·五帝本纪》“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”唐·张守节正义：“《帝王世纪》云：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万羣。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万羣，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？’於是依二占而求之，得风后於海隅，登以为相。得力牧於大泽，进以为将。”后因以“驱羊”喻治民。《北齐书·文宣帝纪》：“既乖为政之礼，徒有驱羊之费。”
让畔：《史记·五帝本纪》：“舜耕歷山，歷山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居。”又《周本纪》：“西伯阴行善，诸侯皆来决平……入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。”后遂用作称颂君王德政的典故。晋·潘岳《西征赋》：“耕让畔以闲田，沾姬化而生棘。”《资治通鉴·汉宣帝神爵四年》：“田者让畔，道不拾遗。”
让耕：同“让畔”。三国·魏·嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“苟宅无情於择贤，不惜吉於设为，则屋不辞人，田不让耕，其所以为吉凶薄厚，何得不均？” 唐·刘禹锡《和浙西李大夫晚下北固山喜松径成阴怅然怀古偶题临江亭并浙东元相公所和》：“农野閒让耕，军人不使酒。”
玄女授符：《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”正义引《龙鱼河图》载：蚩尤作乱，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。”后遂以“玄女授符”谓传授经策，术发。唐·崔融《嵩山启母庙碑》：“振夔鼓，载龙旗，天则玄女授符，地则黄神降斗。”
玄女符：源见“玄女授符”。唐·孟郊《献汉南樊尚书》诗：“心开玄女符，面缚清波人。”唐·刘禹锡《和董中庶古散调辞赠尹果毅》：“读得玄女符，生当事边时。
玄女传兵符：同“玄女授符”。宋·梅尧臣《观何君宝画》诗：坐中吾侪趣已异，又喜玄女传兵符。
尧龄：《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋。”裴駰集解引皇甫谧曰：“尧以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午征舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。”后以“尧龄”指长寿。宋·晏殊《喜迁莺》词：金炉暖，龙香远，共祝尧龄万万。
尧年：同“尧龄”。清·金农《憩王屋山后十方院》诗之一：大椿灵耳话尧年，炼液升烟日驭前。
瞻云就日：《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”后以“瞻云就日”形容臣下对君主的崇仰追随。太平天囯·洪仁玕《诛妖檄文》：“是以一时智谋之士，英杰之儔，无不瞻云就日，望风景从。”
