爱华网陈微明先生在论述孙禄堂先生武学之义时写过这样一段话：“其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体乾用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜①。”即借后天之能返归先天，其术虽借于后天之法，但归于先天后，其能则超越后天之极限，而臻至真、至妙，具有感而遂通、不闻不见应敌制胜之效。所谓先后天相合与道合真。此为孙禄堂先生武学之义。孙门第二代达此境界者先后有十数人之多，如孙存周、裘德元、齐公博、孙振岱、曹秃领、崔老玉等先生。孙剑云老师说：“驼五爷打人不用睁眼。”并讲述了驼五爷在风急雨夜里瞬间毙杀两名暗算者的事迹。可知我辈中驼五爷之造诣也到此境界。
如何练就？即从无极式、三体式入手，按照孙氏三拳的规矩练习，由明师引领逐步体悟，大概可臻此境。为何是大概？因有自身缘分、条件与悟性等因素。人与人性体不同，有的完全不在同一世界，故大同之说乃是伪学。话回到拳术上，拳若近道需讲缘分。
孙门前辈中多隐修者，大多谦逊非常，我初研究孙门前辈时，受自身见识和世俗偏见影响，所见不透，不知孙门诸多前辈境界之高、造诣之深达到何种境界，虽然手头上收集了他们不少惊人事迹，但评价时就低不就高。后经深入研究史料及各人学术，才知先后天相合者，必为极谦逊之人，否则难以复先天也。此时再研究同类资料，所见已不同于前，此时方知孙门诸多前辈其艺之深实非我先前之所见，不可以他们的自谦之言作为评价他们武学造诣的依据。
修先后天相合，多以隐修为上，故孙门第二代高人中隐修者甚多，如任彦之、陈守礼、曹秃领、崔老玉、李老丹、张玉山、张洛瑞、支燮堂、周仲英及孙门第三代牟八爷、胡六爷、驼五爷等莫不如是。孙存周先生在修成不闻不见而感而遂通的功夫前，隐修数年，每日练拳8小时以上，终练就出于不闻不见中能感应制敌、无时不然的功夫。
孙氏拳之规矩，于生理改造、优化而言无所不至其极，同时于心意而言，乃自虚无而始又至虚无而终，所修者极还虚，内有丹家炼神还虚之法。不还虚不能复先天。还虚当从虚心入手，虚其心方能实其腹，进而近于道。故孙氏拳有成就者，技击功夫无不神乎其艺。
虚心实腹者，无大腹便便之态，而是三花聚顶、五气朝元、腹如饿状者。所谓大腹便便不是道，大腹便便乃是勉强积气于腹之徵状。
隐修不是不与人比试，只是不求闻达而已。如周仲英先生，伸出一只胳膊，无人能撼动分毫，他意一动，对方踉跄而出。如此高明的功夫，在武术界知其名甚少。我辈中高手何回子，至今不知其名字，但其事迹多为惊人之举，他与其师周仲英先生一样，为孙门武学之隐修者。
反观今日我辈中的某些人，唯以自己出风头为其习武之目的，甚至大言不惭地吹嘘自己有控制同门参加武术界活动的权利。把出风头作为习武之目的，其境界之低，怎配得上孙门传人之谓。如此之辈，绝无修成先后天相合之可能，其功夫与孙氏拳早已是南辕北撤。
注①《礼记·中庸》：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道。故时措之宜也。”郑玄注：“时措，言得其时而用也。” 孔颖达疏：“措犹用也。言至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜”。
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