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【家教典籍】
唐翼修《人生必读书》
谨按：唐君此集，采录古今人之言，而己所着论为多。大抵存心则平恕周匝，立论则和易近人。宁过于厚，毋趍于薄。而于伦常之地，患难之顷，尤极切挚。人能如此，风俗焉得不厚也？
我初生时，不带一钱来。自孩提以至成人，百事费用，无非父母之财也。无奈世人，一至长大，各听妻子婢仆之言。兄弟分析，争多竞少，彼此皆谓父母有偏。似乎一切家财，皆当我所独得，而兄弟不当有，并父母亦不当有者。噫，何其愚也！人苟听妻子婢仆之言，不孝于亲，纵使父母亿万家财，尽归于我，未有不速败者。惟平心让财敦孝之人，天必佑其子孙，待常享富厚，断无爽也。吾愿世之人，凡妻子有争较财物之言，入于我耳，不唯不当听，且当即时训诫，勿使再言。至于婢仆，离间耸诳之言，当训诲妻子，不可听信，甚则挞之。则离间之言，自不敢再行，而孝行可完矣。
父母一切所用之物，如笔墨、纸砚、杯盏、壶榼、伞屐之类，安置之所，宜有常处，不可屡移，恐父母一时取用而不得，致生烦躁也。
或问古有晨昏定省之礼，安能事事如仪也？曰：“此非板定，有易行之理焉。”或父母有事过劳，恐其睡卧不宁，次日清晨，宜问安也。或有拂意之事，恐其怀抱不舒，当问安以宽慰其心也。大寒大热，难于调养，问安自不容已。或身体倦怠，或冒风寒，宜时时问安，不必拘晨昏也。至于事当远出，则宜叮咛咐兄弟妻妾，代己尽心。定省之事，固不可懈，温凊之事，尤所当谨。父母年高畏寒，贴体里衣，最有关系，紧小则暖，短则可眠，背绵宜厚，臂绵稍薄，则不虑臃肿。眠不脱衣，则卧不畏衾冷，起不畏衣寒。调养亲体，此为要也。又年高体弱之人，足尤畏冷，不问男女，睡宜穿袜，装绵宜厚。若当仲冬极寒，宜加其绵衣，厚其衾絮，炉炭时加，毋令缺火。此冬温实际也。屋低小者，夏必炎蒸，即屋大而天井无蔽，亦不免于炎蒸，覆以凉棚，庶可免于炎热。或臭虫为患，有巢于四壁者，以油灰塞之。藏于椅桌者，以漆面嵌之，卧床之隙，不可以塞嵌者，则时检点而扑去之，帐幙与枕衣，时时展视，有则去之，独藏于寝席者难去，惟以蒲为席，则无藏匿处矣。至于蚊虻之患。帐幙稍有隙缝，蚊即从此而入，虽终夜挥扇，旋去旋来，困人莫甚。惟去其隙缝，则可安枕而卧。此夏清实际也。凡古人所言，皆寻常可行之事，不可视为敻绝之行。举此数事，而余可类推矣。
人子一生大事，莫如送终，于此而不尽心，则无复可尽之心矣。奈何以兄弟众多，彼此推诿，使日久暴露，或草草完事，致有日后之悔。窃以为诸子中，饶裕者宜争先费用，不必与众较量，即力不及者，亦须勉强支持，不宜推诿，偏累一人。岂不闻古之孝子，遇亲之难，争先赴死，以求相代者乎?彼于生命尚可舍，何区区财物之足云也！
颜光衷曰：“人子有大不孝，而竟忘其为不孝者，有八焉。父母爱惜之过甚，常顺适其性，骤而拂之，便违拗不从，甚或抵忤，一也。常先事勤劳，听子女佚，遂谓父母宜勤劳，己宜安逸，偶令代劳作事，便多方推诿，二也。父母常为儿减口，遂谓父母当少食，己宜多食。三也。语言粗率惯，父母前，亦直戆冲突；行动无礼惯，父母前，亦傲慢放弛，四也。见同辈，则礼貌委和；对双亲，则颜色阻滞;待妻子，则情意蔼然;伴二尊，则胸怀郁闷；有美食，则反食妻子，而不以养亲；有好衣，则反衣妻子，而不以奉亲，五也。财入吾手，便为己财，而在父母者，又谓吾当有之也。财足，则忘亲；财乏，则强求。窃取于亲，不得遂意，则怨亲；亲老不能自养，而寄食于吾，则又厌亲。甚且单父只子而争财者，有矣；少长互推，而弃亲不养者，有矣。不知身乃谁之身，财乃谁之财，我乳哺无缺，衣食无缺，以至今日，谁之恩乎？六也。恣情声色，外诱日浓，二更三鼓，挑灯望归，不顾也；游戏睹钱，破荡财产，双亲忧郁成病，不顾也，七也。父母于兄弟姊妹，或有私与，乃怨亲偏党，关防争论，无所不至，甚且成仇，八也。以上数者，皆习成不孝，竟尔相忘。苟不细思猛改，则天地鬼神，谴责之加，必不能免矣。
祖父母与父母，服有三年期年之别。然父死祖在者，诸孙必当代父行孝，不得以孙自诿也。长孙尤当尽孝，以有承重之责也。晋李密乞养祖母一表，千古皆称其孝，有读之垂泪者，则知祖父母之当孝也。盖祖父母，其年必高。高年之人，苟无人尽心服事，诸苦毕集，无处可告，则其罪与不孝父母同。
子弟不宜避宾客。少年无才能，正当于见客周旋进退处学之。若一味回避，必至如樵夫牧子，毫不知礼，一见正人，手足无措，大为人所轻鄙也。
凡贤达子孙，每从父母祖宗起见，视公众之事，公众之室产，必胜于己事己产也。无良之子孙，止知自为自利，公众之事，公众之室产，毫不经营，全不爱惜。其存心既私，必无善报，后日子孙，盛衰可预卜也。
何士明曰：“功名富贵，固自读书中来，然其中有数，非人力所能为。苟人力可为，将尽人皆贵显矣。尝见人家子弟，一读书，就以功名富贵为急，百计营求，无所不至。求之愈急，其品愈污，缘此而辱身破家者，多矣。至于身心德业，所当求者，反不能求，真可惜也。吾谓读书者，当朝温夕诵，好问勤思，功名富贵，听之天命，惟举孝悌忠信，时时励勉。茍能表帅乡闾，教导子侄，有礼有恩，上下和睦，即此便足尊贵，何必入仕，然后谓之仕哉？至于不能读书者，安心生理，顾管家事，能帮给束修薪水之资，使读书者，得以专心向学，成就一才德迈众之人，则合族有光，即此便是学问，何必登科及第，然后谓之出人头地也？”
尝见再醮之妇，不能育子者。薄视夫家，而一心专厚兄弟，暗以夫家财物厚遗之。夫不及禁，子不敢问。家计因此而坏者，多矣。此当有法以驭之。察其兄弟果贫也，宜显然与之，以资日用。如此，权出自我，妇无权焉。所费之财有数也，与妇人之暗与不同也。非特此也，妇人无子而专厚其婿者，丈夫亦当以此法处之，凡人不幸而中年弦绝，则后妻与前妻之子，其中有甚难处者。妻非必不贤，子非必不孝也，尔我猜疑之心一生。一言也，言之者无心，听之者有意；一礼也，失之者无意，见之者有心。渐至失欢，终成大恨。为父者，岂可听不明之妇，与童稚之子，而不预为之地乎？平居必早教其子曰：“言不可直遂也，必以委婉出之；事不可草率也，必以周旋行之。声音笑貌，贵有弥缝补救之意，行于其间，庶可得继母之无怒。”又必早训其妇曰：“己所亲生，尚多不孝，况非己出者乎？己之所生，虽忤逆，犹加慈爱，非己子，一言稍失，便加弃绝，亦非人情，况子我之子也。爱我子，即是爱我，不爱我子，即是弃我矣。”如是开诚训诲，庶可令子母和好。不然，未有不相疾相残者也。
凡人立身，断不可做自了汉。人生顶天立地，万物皆备于我。范文正做秀才时，便以天下为己任，便有宰相气象。如今人，岂能即做宰相，但设心行事，有利人之意，便是圣贤，便是豪杰。为官，也可；为士民，亦可也。无如人只要自己好，总不知有他人。一身之外，皆为胡越，志既小，安能成大事哉？
圣贤无他长，只是见得己多未是，所以孜孜悔过迁善，而为圣贤。凶恶之所短，只是见得自己是，而人多不是，所以刻刻怨物尤人，而为凶恶。语云：“世人皆言人心难测，而不知己之心更难测；世人皆言人心不平，而不知己之心更不平。”茍非细察，安得知之？
王龙舒曰：“人为君子，则人喜之，神佑之。祸患不生，福禄可永，所得多矣。虽有时而失，命也，非因为君子而失，使不为君子，亦失也。为小人，则人怨之，神怒之，祸患将至，祸寿亦促，所失多矣。虽有时而得，命也，非因为小人而得，使不为小人，亦得也。命有定分故也。故君子乐得为君子，小人枉了为小人。
士君子处心行事，须以利人为主。利人原不在大小，但以吾力量所能到处，行方便之事，即是惠泽及人。如路上一砖一石，有碍于足，去之，即是善事。惟在久久勤行耳，岂宜谓小善不足为？
严君平虽卖卜，与子言依于孝，与臣言依于忠。与弟言依于悌。终日利物，而无利物之名。士君子有志于惠泽及人者，不可不识此妙理。
施药不如施方，极善之言也。贫穷之人，尝苦于无钱取药，听其病死，殊为可伤。余闻人言海上单方，有不必费财，得之易而有奇效者。余每试之，果验。如好义君子，能各出所闻，遍贴于人烟凑集之所，则济人阴德，比于施药，加十倍矣。
古人所以重侠烈者，非无谓也。人当危迫之际，呼天不应，呼地不应，呼父母不应，忽有人焉，出力护持，不及于难，济天地父母之不逮，故知侠烈不可及也。
凡人之为不善者，造物未必即以所为不善之事报之，而或别于一事报之，别一事，又未必大不善也，而得祸甚酷。此造物报应之机权也。
凶人贪冒无耻，随处必欲占小利，而人亦畏之让之。独怪终身所占小利，必以一事尽丧之，而更过其所占之数。吉人守分循理，不敢妄为，而人亦欺之侮之，故凡事受歉。然冥冥之天，必将以大福之事补之，而浮于其所受歉之数，或及其身，或及其子孙。历观往辙，无不然者。
暗箭射人者，人不能防；借刀杀人者，己不费力。自谓巧矣，而造物尤巧焉。我善暗箭，造物还之以明箭，而更不能防；我善借刀，造物还之以自刀，而更不费力。然则巧于射人杀人者，实巧于自射自杀耳。
人情盛喜时，必率略于约信，轻易于许人。后日不能践言，多至偾事，为人轻鄙。故喜极莫多言也。盛怒时，与人言语，颜色必变，词气必粗。知我者，谓我因怒而气暴；不知我者，谓我怒彼而发嗔。启人仇怨矣。又人怒时，一语不合，即加迁怒，甚且迁怒于毫无关涉之人。故怒极莫多言也。盛醉时，心气昏迷，不辨是非利害，举生平最机密之事，尽吐露于人，醒时有茫然不知者，即知而百计挽回，终无济也。故醉极莫多言也。面赞人之长，人虽心喜，未必深感。惟背地称其长，则感有不可胜言者。此常情也。面责人之短，人虽不悦，未必深恨。惟背地言其短，则恨有不可胜言者。此亦常情也。夫人之与我，苟无怨，何必背地短之？若与我有怨，虽短之，而人不信，何也？以其出于仇人之口也。即信矣，不能代我而加之以祸。在彼闻之，益增其不可解之怒。是背地短人，愚者不为。若背地称人，正忠厚之事，智者所不废也。
先贤云：“半句虚言，折尽平生之福。”释氏云：“说谎为第一罪过。”尝见虚伪之人，从幼稚时，即喜谎言。及其长也，随念所起，造为虚假之论，空中楼阁，虽无意害人，而适逢其害者多矣，安得非罪过之大乎？尤可恶者，其炫耀己之才能学行也，则增一为十，矜夸粉饰，以为人可欺也。不知人皆厌听也，徒增己之丑耳。
戏谑之言，出于贫贱人之口，受者不过心怀忿忿，甚或口角是非而已。若富贵之人，其招祸也必大。盖我贵矣，虽戏言之，而彼虑我为实话也。必畏惧恐栗。轻则多方防我，重则先施毒手矣。
人之过端，得于传闻者，十有九伪。安可故意快我谈锋，增加分数，使其人小过成大，负玷终身？他日与人有讼，人即据传闻为口实。或官府闻之，令其受殃，是我害之，罪莫重矣！故传闻人过，增加分数，关系己之阴骘尤大也。
局外而訾人短长，吹毛索垢，不留些子余地。试以己当其局，未必能及其万一。薛敬轩曰：“在古人之后，议古人之失，则易；处古人之位，为古人之事，则难。”
小人立心狠毒，度量浅狭，与人有怨，即以谗言中之。我心虽快，其如鬼神不悦何？语云：“劝君莫要使暗箭，射人至死无人见。谁知鬼神代不平，偏向空中还重箭。”念及此，则人当度量宽宏，不可以谗言害人也。
富贵则人争趋之，盖有故也。彼有称扬提拔人之力，有袒庇曲护人之势，又有加祸于人之权，庸人不得不趋附之者，势也。贫贱则人疏远之，亦有故焉。一谓无所仰望于彼也，二恐其来借贷也，三恐其求我周恤也，四虑与贫贱人往来，减我体面也。庸人不得不疏远者，亦势也。乃知世态之厚薄亲疏，是理势之所固有，不必尽属炎凉也。明达者，不当以此介意焉。
俗人之相与也，有利生亲，因亲生爱，因爱生贤，情茍贤之，不自觉其心亲之而口誉之也；无利生淡，因淡生疏，因疏生贱，情茍贱之，不自觉其心厌之而口毁之也。是故富贵相交，虽疏日亲，一贫一富，一贵一贱，虽亲日疏，此情理之必至也。
世人评论是非，多系臆度，或由传闻。或因怨生诬，百无一宝，岂可轻信。若受谤之人，与我不相识者，则置而不传；若其人与我相识矣，必当审其虚实。有则隐之，无则为之辩白。庶称隐恶扬善之君子耳。
人生世间，自幼至壮，至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意事，各自有之，与贫贱者无异。特所忧患之事异耳，从无有足心满意者。故谓之缺陷世界，能达此理而顺受之，则虽处患难中，无异于乐境矣。
早眠早起，其家无有不兴盛者。夜间久坐，膏火费繁。日间早起，则早膳之前，已可经营诸事，较之晏起者，一日如两昼焉。晏起之人，于紧要之事，每以日晏不及为而中止，百事废弛，皆由于此。又晏眠晚起，则门户失防。管理无人，窃物甚便，家多隙漏，衰败之根也。早眠早起，勤理家务，节省衣食，使每岁留余，以备日后吉凶大事。由湖马吊之类，染习既久，心志荡佚，奸人诱之，必流赌博。父母宜婉转教谕，子弟须深思猛省，斩断根苗。勤葺屋宇器皿，毋令大坏难修。公众器皿屋宇，尤宜爱惜修治，不分人我。讼至危险，小能变大；争财争产，得不偿失。非重大万不得已之事，勿轻易进祠。均调茶饭，迟早得宜，不使下人忍饥怀怨，妨工废事。往来礼仪，量家贫富，以为丰俭，不可随俗胡行。待客宴客，当因人数多寡，新旧亲疏，以酌品物丰俭。勤晒衣冠、书画、谷粟，不得霉霺朽蛀。勤关门户，遇吉凶诸事，身体虽疲，临睡之时，亦宜检点。洁净室宇，拂拭椅桌，半在自己，不可专靠他人。训诲婢仆，安顿什物，必令位置停当，不使动作触碍，因而损伤。完全器皿，毋使一器分散数处，致遗失毁坏。绅衿富室子弟，倘家计一落，何妨亲至畎亩督耕，亲率家人经纪，切勿畏人轻笑。轻笑者无知小人，何足计较！勤记账册，毋令遗忘，致有错误。炉煤烟管，宜勤拭刷。燃灯过夜，檠底必置水盆。幼童小婢，宁令衾絮温厚，勿许被内安炉，烘熏被褥。稻草、绵絮、灯心安放处，勿使火光相近。保家要务，事在眼前，行之甚易。惟在一家大小，人人将此事理放心上也。
齐家所以难于治国者，有故也。朝廷诸事，皆有一定之法度，令民遵守，家则不然。细民之家不必言，即绅士之家，礼法条款，平日多不讲求，即欲教子孙妻女，而无其具。此家之所以不能齐也。齐家之法，宜摘取经史中，近情可行之礼，及律例要款，又历代所传嘉言懿行，班氏《女戒》、陆氏《新妇谱》等篇，集成二册。四季请善讲者，在于讲堂，令男子依长幼坐于外，女子依长幼坐于内，遮以帘幕，静听讲解。诸般义礼，习闻既久，虽愚昧皆有所知，桀傲者，亦将渐变而循良矣。每岁须四季行之。然行此不能无费，讲师之酬金，讲时之饮食，必令有所取资。宜令设公田数亩，以为公产，取资于此，庶可垂永久而不废也。
凡婢仆虽至贱，亦当养其耻心，惟有耻心，方始可用。故虽有过，不当数责，不当频骂。数责频骂，虽辱不耻，廉耻既无，不可用矣。
凡置田地房屋，不宜急骤，须访来历明白，然后受之。试言其故，或母孀而子不肖，听信奸人诓诱而买者，或无子之产，非应承继之人卖者，或相持之产，未有归著者，或与势豪争衡，知力不敌，而来投献者，皆能致日后是非官讼也。至于坟茔中木石，与先贤墓堂基址，尤宜慎重，不可受也。
邻近利便之产，而适欲卖于我，宜增其价。不可因无人敢买，而低折其价，大伤阴骘。
冯琢庵曰：“事之初起，往往甚小。因分人我而渐大，因争小利而益大。事已观之，又甚小。故善处事者，大事当使之小。”
德盛者，其心和平，见人皆可交；德薄者，其心刻傲，见人皆可鄙。观人者，看其口中所许可者多，则知其德之厚矣；看其人口中所未满者多，则知其德之薄矣。人生涉世，有忽略之事，有过激之言，二者皆不自知，若知之，必不施之于人矣。宜代为推原，以为彼之过端，彼不自知也，勿置芥蒂于心，恶怒可释矣。若不能则当直言以告，令其知之，彼必知过而谢罪矣。乃世之人，缄口不言，他日乘其有隙，搜索过端以报之。若受报之人，能自反者，必思曰：“彼如是加我，或我平日有怨于彼。虚心下气，问其所以，彼将开诚言我之过。怨可由此两忘矣。”无如亦不能也，于是怨毒相加，至于展转反覆而无休息，若更有谗人交构于中，则报复益烈。嗟乎!忽略之事，过激之举，人孰无之?既不能推情宽恕，复不能坦怀直告，至令展转报复，而无休息，岂非自成其衅乎？
凡人治家，一切田野园圃之物，不能不为人盗窃，但不至太甚可耳。慈湖先生曰：“先君尝步至蔬圃，谓园丁曰：‘吾蔬每为人盗取，何计防之？’园丁曰：‘须拚一分与盗者，乃可。’先君大是之，叹曰：‘此园丁，吾之师也。尔等不可不谨记。’”
富贵居乡，被人侵侮，每每有之，然毕竟是我好处。若使人望影远避，无敢拾其田中一穗者，虽是快意，然其为人可知矣。
士人贫困时，乡人不知其后日尊贵，不加敬重。一旦荣达，则视乡人如仇雠，以为始轻慢我也。殊不知乡人中，亦有后日尊贵者，我何尝知其日后尊贵，而敬重之耶？不知自反，止责他人，何背谬也！
张安世家僮数十人，皆有技业。虞悰治家，亦使奴仆无游手。此绅宦之最有家法者也。至于邓禹，身为帝师，位居侯王，富贵极矣。有子十三人，读书之外，皆令各习一艺。推邓禹之心，盖欲拘束子孙身心，不使其空闲放荡。即或爵除禄去，子孙亦有以资身，不至饥寒潦倒。其为子孙谋，何深远也！
或问人生无事不需财，故无不营营于利，亦无不因财而坏品行，有善处之法欤？曰：“有之。一在择术。不可因贫而窝赌，诱人子弟也；不可用炮火鹰犬，以伤禽逐兽也；不可贪口腹，而椎牛屠狗也；不可为媒为保，而令人财物落空，致人官讼也；不可因商贾贸易，串假伪之物以诓人也。为贫士者，不可武断乡曲，出入公门，而平地生波也，此必不可为者也。其有虽不可，而不能禁人不为者。但当日夜思维，吾力不能择术，而苟且为此，已非善行，则当充无欲害人之心。为册书者，不可飞洒钱粮，损人利己也。为胥吏者，不可搜寻弊窦，诱官施行也；不可得财枉法，令人冤无伸雪也。为两班者，不可借势居奇，勒索不已也。为讼师者，代人伸冤，不可虚架大题，令受者破身家，令告者坐反诬也。能如此，亦无害矣。至若贫贱者，更当安命。吾命当无妻子也，虽终身营求，必不能得妻子之奉养；吾命当缺衣食也，虽终身妄求，必不能得梁肉绮罗之适体。故知命已前定，则一切因利造孽之事，自然不作矣。此贫贱者，以义制利之法也。”
富贵者之利财也，其义有三。一在知足。我高堂大厦，冬温夏凉，绮罗轻暖，不脱于身，肥甘膏梁，不绝于口。岂知有草房茅舍，厨灶栏厕，皆在一室者乎？岂知有寒无绵被，直卧于稻草中者乎？一日三餐薄粥，尚有不饱者乎？常以此自反于心，自然知足矣。二在明于道理。我虽积财如山，身既死，则不能分毫带去。惟因财所造之孽，反种种随吾身也。三当知子孙贫富有命。彼命优，我不遗之财，而自然有之；彼命薄，虽以万金与之，亦终不能担受，不数年而败去矣。如此三者，慎毋争利而伤兄弟手足之天伦也；毋争利而令亲戚朋友，情谊乖绝也；毋因人借贷押典，而取过则之息也；毋因交易，而斗斛权衡，入重出轻也；毋悭吝太过，而令诸礼尽废也；毋淡泊太过，而令婢仆怨恨也。此富贵者，以义制利之法也。
又问中等之家，亦有法欤？曰：“中等之家，既不至于饥寒无良。亦不至于因富造孽。农工商贾，各安本务。凡事量入以为出。每岁十分留二三，以备不虞。毋争虚体面，而多闲费。此中等之家，理财之法也。”
颜光衷曰：“顷有富者，贪利苛刻，计及锱铢。平时一意吝啬，不知礼义为何物也。身死，子孙不哀痛，不治丧，群相斗讼。其处女亦蒙首执牒，诉于公庭，以争嫁资，为乡党笑。其子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。”
张庄简公书屏有云：“客至留饭，四碗为程，简随便进，酒随量斟。”法何妙也。近世人情，涂饰耳目，客至盛款，谓不露寒酸本色，及至贫乏逼身，寡廉鲜耻，全不顾惜，何止露出寒酸本色也。人之失算，莫此为甚。
悭吝与俭有大别，当于理之谓俭，吝于财之谓悭。寒不惜婢仆，而令之无绵；食不惜婢仆，而令之饥饿。剩肥余菜，不令婢仆沾唇。家财甚多，而三族之极贫无告者，有求不赈。利济之事，毫不肯为。乞丐至门，任彼呼号，而颗粒不与。盖俭者，用财不过则之谓，非无良残忍，只知有财而不用之谓也。愿人深辨乎此也。
世人用财，贵明义理。加厚于根本，虽千金不为妄费；浪用于无益，即一金已属奢侈，是以丰俭贵适其宜也。吾见有人，其待兄弟亲戚故旧也，丝毫必计，不肯少假锱铢。及争虚体面，为无益之事，以炫耀俗人耳目，则不惜无穷浪费。此全不知本末轻重，而丰俭倒施者也。人至于丰俭倒施，岂有善行足观也哉！
俭之一字，其益有三：安分于己，无求于人，可以养廉；减我身心之奉，以赒极苦之人，可以广德；忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。
凡善救人者，必先解其怒，而徐徐求其宽宥，然后其言易入。若人怒人不是，我却以为是，何异炎炎之火，又投膏以炽之也。
